心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后,，通過思考,、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。通過記錄心得體會(huì),，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn),，規(guī)劃自己的未來,，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，希望會(huì)對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇一
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。是第一本小說體教育名著.寫于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家,，影響巨大,。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育,、智育教育,、道德教育,、愛情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇二
它是盧梭xx年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個(gè)方面,，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾?自然權(quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫?huì)希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童,，因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的,，是填鴨式的,，是以教師為中心的，教師可以為所欲為,，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的,，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣,，厭學(xué)情緒大漲,，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過?是教師的過錯(cuò),、教育的過錯(cuò),。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主,、合作,、探究“。孩子自己的事情自己決定,，自己去做,，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣,，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇三
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。
縱使人性本善的理論是高尚的,，但是從時(shí)代的立場來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講,，也是不科學(xué)的,。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,，而是要靠教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦,。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,，這是無可厚非的。如果真的有上帝,，上帝創(chuàng)造了我們,，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭,。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索,，我們的宗旨就是美好的教?
《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧,，我們在出生的時(shí)候所沒有的東西,，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們,。這種教育,，我們或是受之于自然，或是受之于人,，或是受之于事物,。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育,。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇四
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁,，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引,。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。
全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。
第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺,、觸覺、聽覺,、嗅覺,、運(yùn)動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書。
卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育,。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書,。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬,。
在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性,。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說,，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后,，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛彌兒表現(xiàn)得最好,。可惜他的附錄沒有寫完,。而教育完成之后,，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
二,、值得思考的東西,。
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。
當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他,。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且,，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育不憤不啟,，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。
5.對待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因,。
6.男女平等的問題,。這也是個(gè)大問題。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺得,，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇五
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。
一、孩子啼哭的原因,。
孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了,、渴了,、太冷、太熱等自然原因,，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息,，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時(shí),，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他,，好叫他閉嘴,，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個(gè)歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他,，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,，但隔一會(huì)兒,，他又會(huì)大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望,，時(shí)間長了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二,、孩子啼哭的本質(zhì),。
孩子起先哭的幾聲，是一種請求,，如果大人不提防的話,，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,，以請求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人,。不過，這種想法的產(chǎn)生,，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道,，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的,。到最后,，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起,。這樣一來,，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭,，弄的精疲力竭,。
一個(gè)孩子如果長時(shí)間哭個(gè)不完,，其原因既不是受到了束縛，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,，那么,，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他,。
三,、大人的對策。
在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見,，而且,，他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的,。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時(shí)候,，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會(huì)打斷念頭,，不再來這一套了。
此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭,。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇六
近來,，讀了盧梭的《愛彌兒》,，很奇怪，讀后很平靜,，也許,，這就是我所向往的吧?！稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想,。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的,。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,，他所受的教育就不好,，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，都趨向同樣的目的,，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義,。這樣的學(xué)生,，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,，自然的教育完全是不能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為,、能力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的,。
現(xiàn)在很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”,，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園,，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班,，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān),，而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn),。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會(huì)到童年的快樂,，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律,。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子,，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,，致使他未來先衰,，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟,，而且極容易腐爛,。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育,。此外,，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容,、生活習(xí)慣,、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),，對人的成長來說是至關(guān)重要的,。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn),。她們?nèi)缤诺幕ɡ?，需要教師給他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才,，與教師自身能力,，觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶,，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代教育的重大意義,，而且,，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們應(yīng)該從中尋找智慧,，在教育中不斷地創(chuàng)新,，為教學(xué)尋求合理之道。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇七
盧梭寫的《愛彌爾》一書,，在我所看的教育專著書籍中,，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作,。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》,，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今,，依然煥發(fā)出它迷人的光彩,。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),，在實(shí)踐中探索,，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,，這是十分有益的,。
盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。
我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,，如文中的：“要愛護(hù)兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能,。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開,，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
《愛彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。書中有這么一段話,，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇八
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的追求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”,。不難看出,，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。
書中還有這么一段話,，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確,，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí),，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,，冷時(shí)加衣,，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后,，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí),，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),，我們不能一味地禁止,、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng),、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇九
本學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》,，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。
《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱,，生來愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒有的東西,，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們,。這種教育,，我們或是受之于自然，或是受之于人,，或是受之于事物,。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,，那么他才是受到了良好的教育,，而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作,，我感覺受到了很大的啟發(fā),。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位,，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話,，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師,，不是在推卸責(zé)任,，像我一樣的千千萬萬的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命,，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才,。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書,，來完成社會(huì)交給的教育任務(wù),，出色地完成自己的歷史使命！
書架上早就有《愛彌爾》這本書,，只是太不好讀,，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開始擔(dān)任班主任工作,，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍,，還想對孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛彌爾》,。雖然讀的有些艱難,，但對書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想,。下面我想簡單說說自己的一些體會(huì),。
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”,。所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中,，在作文教學(xué)中,，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí),，也只有通過孩子的親身感受,，才能對事物有更多、更真切地了解,，寫出來的東西也才顯得真實(shí),。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了,。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為,，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是,，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍,，望女成鳳”的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。有個(gè)小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”,。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長們的用心良苦,，但是卻沒有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情,。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果,，不僅所投入的會(huì)白費(fèi),，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來越嚴(yán)重;或許,，孩子們是樂意接受的,，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺]能享受人生最快樂,、最無慮生活的可憐人,。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展,，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查,、參觀,、訪問，獲得感性的認(rèn)識(shí),，讓他們真正成為社會(huì)的人,，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中,，在體驗(yàn),、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格,，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí),。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng),、大膽地實(shí)踐,，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力,。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的,，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操,，并增長一些實(shí)際知識(shí),。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，建立了人際間的交往,，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí),，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境,。這對孩子身心的`健康成長大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”,，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性,。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是,，屬于自己的東西要據(jù)理力爭,，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開社會(huì)層面不說,，最起碼孩子對自己的身體,、行為、意識(shí)等是有絕對自主權(quán)的,。
但是,，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的,，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的,，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過自己的方式來表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持,，而不是剝奪他們的這一權(quán)力,。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見,，有自己的選擇權(quán)利,，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛,，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的,，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了,。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從,，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況,，家長強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說什么為了競爭,，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了,，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時(shí)間了,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位,。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽，不接受世俗的影響,。
這些兒童教育觀,，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更,，而在知識(shí)日趨進(jìn)步,，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久,。他的教育思想與其的行為、性格,，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系,。他生性愛好自然，行為不拘,，一生只受過兩年正規(guī)教育,，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往,，深受影響,，形成了自己的政治主張。他主張人本主義,，要減輕人類的不平等,，只有回歸自然，服從自然的法則,，脫離社會(huì)的約束,。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn),。
孩子是有思想的,，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記,。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。
盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十一
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲,、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格,。
但是,，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍,，望女成鳳”的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。我們學(xué)校的教育,，無論是高中教育、初中教育,、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì),、家長的一時(shí)之需,。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育,。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福,。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育,。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔(dān)心,、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的,。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活,，并不就是呼吸,，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官,，使用我們的感覺,、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分,。生活得最有好處的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人,。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十二
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》,。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,，直到xxxx年才一口氣啃下來,，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命,、追求真理的人閱讀,。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,，人生來是自由的,、平等的；在自然狀態(tài)下,，人人都享有這一天賦的權(quán)利,，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,，通過這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想,。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展,。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí),，并在這一過程中提高觀察能力,、判斷能力，追求更高的道德境界,。在教育內(nèi)容上,，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛,。所以，盧梭非常注重符合自然的原則,，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德,、樸實(shí)的作風(fēng),、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,，提出了分階段教育的方法,，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,，在教育發(fā)展史上是極其可貴的,，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義,。
家族是孩子的第一所學(xué)校,，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后,，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任,。在《愛彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代,，蘊(yùn)含著豐富的教育思想,，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義,。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對孩子,、對社會(huì)風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響,。孩子如何學(xué)習(xí)語言,，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等,，非常細(xì)致,。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等,。對教師來說,，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性,，如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等,。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個(gè)孤兒,，他的老師就是他的父親,，教師和父親是合二為一的，這種身份同一,、跨度漫長,、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀,。
這本書不僅是寫給父母和教師看的,，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我,、錘煉自我的年輕人閱讀,。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),，談到物理學(xué),、天文學(xué)、歷史學(xué),、哲學(xué),、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng),，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶,，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等,。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友,，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí),。
然而在社會(huì)分工越來越細(xì),，知識(shí)專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想,。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,，回到鄉(xiāng)村去教育,，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施,。
但不管怎么說，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,，他可能不僅僅是教育學(xué)的,，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,，使自己的成長和言行都合乎自然的法則,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十三
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了,?！边@是盧梭開篇的第一句話。意思就是說：嬰兒剛出生落地啼哭時(shí),，自然教育便開始了,。父母成為最開始的教師，嬰兒活動(dòng)的時(shí)候,，他的身體需要活動(dòng)的空間和自由,，發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問題,。學(xué)會(huì)讀懂嬰兒的心理是十分必要的,。
在生活中，許許多多的家長都是用自己的思去理解孩子的行為,，甚至不加詢問,，直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛孩子,。所以現(xiàn)在流行一種說法,，叫：有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念,，不正確的愛的方式,。
還有一種現(xiàn)象就是溺愛。孩子從一出生就被各種長輩服侍,，有些長輩的溺愛甚至造成了他們一直沒有自理能力,，要什么就給什么，不給就哭的壞習(xí)慣,，完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的,。
在盧梭的教育觀中，人生下來就應(yīng)該是自由的發(fā)展,，不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷,，也不用生怕沒照顧好而懊悔,，順其自然成長才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”,，應(yīng)該對兒童進(jìn)行愛的教育,，遵循兒童的天性，提出了“自然教育”的理論,。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo),，主要是通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校,，父母是孩子的第一任老師,。家庭教育在孩子的成長過程中起到至關(guān)重要。在《愛彌兒》中,，盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過程,。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛彌兒父母的所有責(zé)任，盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過程,。
“家庭是人生的第一個(gè)課堂”,，父母是孩子的第一任老師,。孩子就像一張白紙,，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去,，到底是錦上添花還是涂鴉一片,，值得深思。因此,，父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論,，應(yīng)該慎重對待與孩子的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉,。
同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律,。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,，用兒童的耳朵去傾聽,，用兒童的心靈去感受。
1.回歸兒童自然的天性,。
當(dāng)下,，我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”,、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想,。兒童本應(yīng)快樂、自由的童年非常短暫,，才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長大,，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”,、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”，以及接踵而至各種考試,。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑,、自由的天性，許多孩子在一個(gè)本該自由快樂的年齡變得少年老成,，等他們長大后又極其懷念青春,，形成一一種成長怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn),，他認(rèn)為家長不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí),，不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然,，使兒童的天性得到自由發(fā)展,。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容，該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍,，該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí),，別急著催促孩子成長。如果條件允許,，父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景,，接觸大自然，吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量,。另外,，孩子長大的過程中，總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的,，經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng),。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候，要采用自然后果法,。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候,，不要急于懲罰，先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,，從而“吃一塹,，長一智”。這也是順應(yīng)自然,、順應(yīng)孩子天性的做法,。
說到這里，我想起了我的一個(gè)學(xué)生,，一個(gè)特別天真可愛的孩子——小棟,，我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里,，“頑皮頭”已成了他的代稱,。見了面，還真是名不虛傳,。上課他很少坐著,，任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具,，一節(jié)課四十分鐘，不知道有沒有十分鐘在聽課。獨(dú)自玩耍還不要緊，他還常常周游列“座”,，前后左右的同學(xué)無一不被干擾，甚至常常要把他從桌子底下找出來,。不久,，便有許多家長要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來,，跟他述說我的苦惱,，他聽過之后，用手摸了摸腦袋,，不好意思地笑了,，笑得那樣天真無邪。我知道他也是控制不住自己,?？墒牵挛缢麐寢尠阉蛠頃r(shí),，他哭得跟個(gè)淚人兒似的,。一問才知道,，上午的事被他爸爸知道了,，他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓，我一看,，手上都留下了許多道傷痕,，說是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸,，干嘛下手這么狠,？他媽媽也流著淚說：“這孩子總是這樣，我也沒辦法,。他爸爸也是氣急了,。”經(jīng)過這件事,，以后他有什么不好的表現(xiàn),，我再也不敢跟他爸爸說了?？墒撬犝n的表現(xiàn)卻總是沒多大進(jìn)步,。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書,，特別是童話書，看起書來倒是能安靜上好一陣子,。于是我常常把他找來,，問問他讀了什么書，喜歡里面的哪個(gè)人物,？他很喜歡跟我聊這些,，以后都不用我找就主動(dòng)來找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè),，他就排在長長的隊(duì)伍后,，就為了跟我說昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書來引導(dǎo)他好好聽課,。我與他約定：一節(jié)課要我提醒不能超過兩次,，一天能堅(jiān)持下來，我就跟他聊童話,。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來,，我就借一本童話書給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了,。這辦法還真是奏效,，雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病，但較之以前認(rèn)真多了,。不過我為了鼓勵(lì)他,，有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次,，讓他保持很高的積極性,。就這樣,，他閱讀得多，語文能力自然提高不少,，成績也進(jìn)步了許多,，如此良性循環(huán),，他也越來越自信,。
這個(gè)星期一的早晨,，組長又來匯報(bào)說小棟一會(huì)兒自己來交作業(yè)。我等了半天他也沒來，正準(zhǔn)備去找他,，卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門口,，眼睛里噙滿了淚水。我喊了他一聲,，他一步步地挨到我面前,。手里拿著作業(yè),，還有一個(gè)信封?！霸趺戳?？”我輕輕地問他,。“老師,，你會(huì)忘了我嗎,？”“怎么會(huì)呢？怎么突然說起這個(gè),？”我?guī)退亮瞬裂蹨I說,。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了,?！薄芭叮∧氵@么有名的童話大王,，我想忘也忘不了?。 彼犃宋业脑捚铺闉樾?，“這個(gè)給你,！”說著就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了,。我打開信封,，里面裝著一封信，一把小剪刀和一些漂亮的貼畫,，看樣子都是他最喜歡的東西,。信上寫著：老師，我要轉(zhuǎn)學(xué)了，我真不想離開你,。以后我也不能講故事給你解悶了,，希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開心,！
多么天真的孩子,，多么無邪的心靈！我聽故事是為了他的進(jìn)步,，他講故事是為了給我解悶,，還有什么比這份情誼更純潔？還有什么比這份心意更珍貴,？我的心里裝著滿滿的幸福,。
2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育。
我們學(xué)校里留守兒童特別多,，即使一部分家長在家,，但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快，很多孩子的父母都忙于生計(jì)，疏于照料孩子，努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童，絕大部分都是由祖輩照看,，父母逢年過節(jié)才回家看看，甚至有的是寄居在親戚家,。無論是教育觀念相對陳舊的祖父母,，還是幫忙照顧的親戚,，他們的教育效果都十分有限,，遠(yuǎn)不及父母的教育效果,；或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所,、幼稚園，下班的時(shí)候父母再把孩子接回家,。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象，是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對兒童的教育。父母一方長期外出,，只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé)，或者父母雙方均在兒童身邊，但是其中一方卻在家庭教育中長期缺席(如早出晚歸,、親子長久未見,、親子間無語言交流等),。父母在忙于生活的時(shí)候,，卻錯(cuò)過了孩子成長的一些精彩瞬間,，來不及記錄和感知,，孩子就慢慢長大了。父母因生理結(jié)構(gòu),、心理特點(diǎn)的差異,，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對孩子的影響也各有側(cè)重,。因此,，父母在家庭教育中扮演的角色無法替代，也不可或缺,。反思現(xiàn)代的家庭教育,，雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少，但是其它方面存在的問題,，同樣表明當(dāng)今父母對孩子的陪伴不足仍然存在著,。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作，無暇顧及孩子的教育,，把教育孩子的責(zé)任推給長輩,，但是很多老人文化水平并不高，不能使孩子受到很好的家庭教育,，反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期,?；谝陨犀F(xiàn)代家庭教育中存在的問題，父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任,，完成親子共同教育,。不管平時(shí)有多忙，也要多抽時(shí)間了解自己的孩子,，發(fā)現(xiàn)子女的天性,，培養(yǎng)他們良好的興趣，為孩子將來接受更好的教育奠定基礎(chǔ),。
說起孩子缺失的愛,，我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——。
她是個(gè)聰明,、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生,，父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影,，課堂上見不到她自信的目光,。可她的日記中,，一家人仍然開心幸福的'生活在一起,，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼,。很想找她單獨(dú)談?wù)?，可是又怕那樣?huì)讓她更傷心，更自卑,。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎,？倒不如讓時(shí)間來沖淡一切。我默默地關(guān)注她,，讓她幫我打理班上的小事,，讓她轉(zhuǎn)移注意力，但她徘徊在痛苦之中,，總也打不起精神,。偏偏在這時(shí)候，有好事者知道了她父母離異的事,，竟然在班上傳紙條說她的媽媽跟人跑了,。別人拿著紙條給我看時(shí)，她已趴在課桌上泣不成聲,。再看看那肇事者,，已被嚇得不知所措，他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤,，他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽,，而是一個(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲?。∥抑琅c其狠狠地批評(píng)這個(gè)好事者,，倒不如讓她好好的哭一場,，發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué),，大家立刻安靜了下來,。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上,，此刻,，任何的言語都顯得那么蹩腳與多余,。
下課鈴響了,，我正猶豫著該不該找她來談?wù)劊撛趺窗参克?，她就已?jīng)站在我面前,，眼睛紅紅的，顯然是剛剛進(jìn)來之前擦干了眼淚,，可是一見到我,，她的眼淚又流了出來。我將她帶到樓上僻靜的地方,，想說點(diǎn)什么,，可似乎所有的話都是那么無力。我拉著她的手,，想起平日里活潑開朗的她,，心里不由得酸酸的，陪著她一起流淚,。第二天,，我送了她一本《勵(lì)志中國》，中間夾著一張紙條：你從來沒有失去過父母對你的愛,，或許現(xiàn)在你擁有得更多,。希望這本書你能喜歡，更希望那個(gè)愛說愛笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛你的人,。我又找來平時(shí)與她交好的同學(xué),，一一叮囑不要再談及這方面的話題，多陪她做她喜歡做的事,。因?yàn)樗苣芨?，我讓她?dāng)老師的小助手，并協(xié)理班長管理班級(jí)事務(wù),，希望她忙碌些不去想這些傷心的事,。漸漸地,，大家淡忘了這件事，她也逐漸開朗起來,。一天早晨,，我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃，扎了兩個(gè)小辮兒,，瓶子里有一封信：老師,，您辛苦了！愿這個(gè)娃娃能給您解悶,！——一個(gè)愛您的人,！看著娃娃笑得那么燦爛，我的心里裝著滿滿的喜悅,！
對于倩倩,，我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力，但是,，于她而言,，破碎的家庭，缺失的愛是永遠(yuǎn)的傷,，快樂的童年可以治愈人的一生,，缺失的童年要用一生來治愈。
希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子,，但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年,。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十四
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著,，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作,。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來,，對其中的兩個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng),。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,，包括孩子。孩子不是父母的專屬品,，也不是教師的教育物,，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,，而是教育孩子如何利用好自然,，通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),。
盧梭提到,，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育,，自然的教育,、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定,。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致,，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問題,。
第二個(gè)觀點(diǎn)：怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果，這樣,，就可以很快地使他擦干眼淚,。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了,，我馬上就跑到他的身邊,。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,，或者,，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的,。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝,、小公主,，孩子一哭你就訓(xùn)斥他,，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸,，孩子有這樣的行為,，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,，成人鎮(zhèn)靜,，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對痛苦,，而一旦成人急急忙忙地樣子,，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛,。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,，因?yàn)槟貌坏剑箘诺乜摁[,，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十五
書架上早就有《愛彌爾》這本書,，只是太不好讀,，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開始擔(dān)任班主任工作,，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍,，還想對孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛彌爾》,。雖然讀的有些艱難,，但對書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想,。下面我想簡單說說自己的一些體會(huì),。
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”,。所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此,，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲取他所需要的知識(shí),。這一點(diǎn)，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中,，在作文教學(xué)中,，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí),，也只有通過孩子的親身感受,，才能對事物有更多、更真切地了解,，寫出來的東西也才顯得真實(shí),。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了,。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為,，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是,，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍,，望女成鳳”的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。有個(gè)小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”,。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長們的用心良苦,，但是卻沒有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情,。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果,，不僅所投入的會(huì)白費(fèi),，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂意接受的,，那我們只能投以憐憫的眼光了,，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺]能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人,。
