我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,，供大家借鑒參考,，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來了解一下吧,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家,、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一,。自其面世以來,，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外,。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會,。

第二段：天下貴無事,。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久?！痹谖铱磥?，這個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平,。天下貴無事,，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少,。社會和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境,，讓人民生活得更加安定,、和諧和快樂。

第三段：不言之教,。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木,，不能生，為之者眾,?！边@句話雖然簡短，但卻充滿了哲理,。作者告訴我們,，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致,。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強求,，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處,。

第四段：與自然和諧相處,。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系,。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵,，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣,，人類社會才能得以繁榮發(fā)展,，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難,。

第五段：禮儀之義,。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶,，不善人之所保,。”這一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范,、禮儀之義,。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件,。

結(jié)尾段：總結(jié),。

以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中,，我重新認(rèn)識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣,，在閱讀中感受到其中的智慧,，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇二

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章,，也是最為經(jīng)典的一章,，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人,，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助,。下面，我將分享一下自己對這章內(nèi)容的感悟和體會,。

第二段：無為而治,。

“大道至簡，無為而治”,，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們,，在處理事務(wù)時不要過度干預(yù)和計算,，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展,。這種“無為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決之道,。

第三段：尊重自然,。

“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然,、信任自然,，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度,，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù),。同時，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài),，才能夠順利度過內(nèi)心的波折和考驗,。

第四段：懂得退讓。

“柔弱者勝剛強,，魚不可以脫于淵,，國之利器不可以示人?！边@句話告訴我們,，強者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點和勝利的機會,。在生活中,，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭斗而失去自己的尊嚴(yán)和價值,。這種懂得退讓的態(tài)度,，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢,。

第五段：自我修養(yǎng),。

“治大國若烹小鮮，以道蒞天下,，其鬼不神,。”這句話告訴我們,，一個領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng),，才能夠管理好整個國家。同樣,，作為普通人,，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識和方法，不斷提升自己,，才能夠更好的面對自己的生活和工作,。同時,，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活,、好好學(xué)習(xí),、好好工作，做一個有道德,、有價值,、有意義的人。

結(jié)語,。

此次分享,，讓我深切體會到“道德經(jīng)O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作,。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示,，成為更加優(yōu)秀的人。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇三

前言：

《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶,，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽為“天下第一章”,，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容,。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個人的感悟和體會。

第一段：寂靜為道,，即道生萬物,。

《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道,；名可名,，非常名”表達(dá)的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了,。如同寂靜為道,，道非常道，道是不可言喻和定義的,，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達(dá)道的精神,，因為道不是一個實在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展,，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦,。

第二段：無為而治,，即順應(yīng)大自然,。

“無為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個重點,。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德,，不必操之過急，也不要人云亦云,，而是請求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動地接受生命的命運,。在大自然面前，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié),，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式,。因為宇宙是一個巨大的有機體，每個物種都是它不可或缺的一個構(gòu)成部分,，每個個體也都有著自身的價值,，而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量,，我們應(yīng)該“無為而治”,，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。

第三段：消除欲望,，即格物致知,。

“淳于足味，溫養(yǎng)盈室,，民莫之能為而知,，莫之能為而均?！?，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對于人們的思想,、情感,，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式,，是我們達(dá)到個人悟通的途經(jīng)之一,。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野,，而去掉欲望,，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計,，放棄價值凡俗的追求,，專注于精神引領(lǐng)的旅程會讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲,。

第四段：失而不得，即歸于本心,。

“失而不得,，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì),，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下,，需要尋找到一種平衡點,，即必須承認(rèn)失去的事實，同時也要重新歸于本心,，不斷充實自己的自我認(rèn)知,。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識,，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念,、本能沖動、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕,，更加掌控自己的自我,，強化自己的心理素質(zhì)，增強自我防范機制,。

第五段：回到原開始,，即自然再生。

“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，這一生命的源頭之一,，引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中,，道家思想時常被人們提及,，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域,。從本質(zhì)到實踐,，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身,，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉,。在這樣的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去,，作為一種“自然再生”的狀態(tài),，延續(xù)下去。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇四

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國家管理,、戰(zhàn)爭,、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自我獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。

下方對《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：

(1)首句：“道可道,，十分道;名可名，十分名,?！?1章)。

“道”能夠泛指,，自然的方面能夠指自然規(guī)律,，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面能夠指人道,、道德,、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定,。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài),。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面,，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道,，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,，你所做的其它事件就是無所不為,。當(dāng)然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”,，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”,。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子,，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”,。

(3)人發(fā)地,，地發(fā)天，天發(fā)道,，道法自然,。(25章)。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序,，個性是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀,。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測,，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對人類精神偉大的特指,，換句話，能夠認(rèn)為,，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在,。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章),。

老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

(5)道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。(42章),。

在這一句話里，是很搞笑和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”,、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件,，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析,。

從此能夠推出，二生三的物理好處,?！岸本褪恰皠印薄ⅰ傲Α边@二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬物,。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后,，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭,，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道,。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱為“道家”。其實,，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵,。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道,，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件,。關(guān)于這一點,，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此,，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣,，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會,。

然而,，在社會科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道,。在人類道德方面,，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對于宇宙自然的相對性,、物極必反,、中庸之道,、道無常,、柔弱剛濟、處事處世,、大小上下,、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問題,。也就是他當(dāng)時的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué),、社會科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上方的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)章感悟心得分享篇五

經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作,，我深受啟發(fā),，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾,，我想總結(jié)一下我的感悟和體會,。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個重要的道理：凡事順其自然,。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常追逐功利和物欲,，往往忽略了自然的規(guī)律,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律,，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個規(guī)律,，不要強求,，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧,。

其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系,。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會,，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關(guān)心,。道德經(jīng)提醒我們,，要以禮待人，要和諧共處,。無論是家庭,、朋友還是同事，我們都要尊重對方,，互相關(guān)心,，互相包容。只有在這樣的關(guān)系中,，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足,。

第三，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要守住中庸之道。過去,，我常常陷入極端思維,，要么過度追求某種東西，要么對其徹底抵制,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài),。我們不能太過激進(jìn),，也不能消極怠工。我們需要保持適度,，處事平和,，不走極端。只有在中庸之道上,，我們才能夠有效地解決問題,，實現(xiàn)自己的價值。

第四,，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國平天下,。在現(xiàn)代社會，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福,，忽視了整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上,，我們才能夠履行好公民責(zé)任,，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后,，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜,。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己,，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，只有靜下心來,，內(nèi)心才能夠平靜下來。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜,，不被外界動蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連,。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實現(xiàn)自己的價值,，走出屬于我們自己的道路。

總之,，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識到自然的力量和人與人之間的關(guān)系,，明白了追求中庸之道的重要性,，重拾了對自己和社會的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧靜,。我相信,，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置,，實現(xiàn)自己的人生價值,。讓我們一起努力，學(xué)會寬容和謙卑,，重新建立起一個和諧,、進(jìn)步的社會！

道德經(jīng)章感悟心得分享篇六

二,、讓幼兒了解愛牙日的由來,。

三、觀看視頻《寶寶怎樣換牙》讓幼兒了解換牙的有關(guān)常識,。

四,、認(rèn)識自己的牙齒。

五,、家長志愿者活動《愛護牙齒,，從小做起》。

六,、繪畫活動《讓我們的笑容更燦爛》,。

讓孩子們通過繪畫活動,，更深一步的了解齲齒的危害,，一口潔白健康的牙齒是多么的漂亮。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇七

剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書,，能了解的一定有十之二三,。

首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的,。

其次,，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對堅強和進(jìn)取,，老子的思想是無為,。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè),。

我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說“強扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松,、盲目、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無為而治,，不是不論，而是因勢利導(dǎo),，絕不拔苗滋長,。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會,。人類所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡,，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭,，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間,。又或者說兩者都沒有,。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步,。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說“玄之又玄”,，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多,，但我總以為體會到“物極必反”,，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

分享社會實踐心得,。

應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。

社會實踐心得感悟,。

學(xué)車心得感悟范文,。

學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇八

道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德,、哲學(xué)的經(jīng)典之作,。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命,、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同,，就我個人的閱讀體驗而言,，感悟和體會如下：

第一段：道德經(jīng)的基本思想。

首先,，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”,。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念,，也是古代哲學(xué)的基本概念,。經(jīng)文提到，“道可道非常道”,，這句話意味深長,，道是一個無法被言語、符號詮釋的概念,，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì),。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來,。道德經(jīng)多次提到,，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系,。因此,，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量,，因為它正是“道”的一部分,。

第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。

“無,，有之間”是另一個關(guān)鍵詞,，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài),。無是自然狀態(tài),，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中,，我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想,。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路,。

第三段：大道運作的核心,。

“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個非凡的闡述,。在我的理解中,，它意味著我們應(yīng)該時刻保持冷靜的頭腦,。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義,，在這里,，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法,。大道運作的核心是保持平靜,，而人性的本質(zhì)也是如此。

第四段：闡述的智慧,。

“上善若水”,，這是經(jīng)文中的另一個哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋,。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為,，上善若水者,，是最高的道德境界。因此,，我們應(yīng)該像水一樣,，時刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和,、謙卑的態(tài)度,。這種態(tài)度不僅適用于個人道德價值，還適用于社會道德,。

第五段：意義和價值,。

道德經(jīng)是一個充滿意義和價值的哲學(xué)作品。作為一位讀者,，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然,、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識到“道”的存在,，而后通過具體的描繪,、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象,。我們也看到了人性的本質(zhì),，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟，其效倍增,；同德相求,，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式,，這才被稱為“道”,。因此,，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇九

道德經(jīng)作為中國古代哲學(xué)名著之一,，被譽為至高無上的智慧之書。閱讀,、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進(jìn)行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義,；德是善良,、道德價值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而,，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。

第三段：貫徹實踐,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論,，更要落實到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓,，在生活中行善,、做好事、維護正義,、盡心盡力,，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識世界的過程,。通過不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化,。我們會變得更加內(nèi)向,，更能夠保護自己的內(nèi)心；我們會變得更加外向,，更能夠理解社會,、了解他人所需。我們會變得更加勇敢,，更加謙虛,。在不斷的實踐中,，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在,。

第五段：總結(jié),。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義,、尋求寧靜平和的過程,。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補，激勵我們積極進(jìn)取,、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心,，以實踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價值觀。我相信,，只要我們堅持學(xué)習(xí),、認(rèn)真思考與實踐，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十

【原文】企者不立,，跨者不行,，自視者不章，自見者不明,，自伐者無功,，自矜者不長。其在道也,，曰余食贅行,，物或惡之，故有道者弗居,。

【現(xiàn)代漢語解讀】,。

踮著腳很難站得長久，大踏步趕路走不遠(yuǎn),，總盯著自己優(yōu)點的人難以彰顯自己,，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞,，自己抬高自己的人沒法做一個好領(lǐng)導(dǎo),。在道的層面來看，這些行為像多余的食物,、身體的贅肉一樣,，人們都討厭它,。所以有道的人不會這樣做。

【延伸解讀】,。

企,，腳踏離地努力抅東西的動作?？?，大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá),，不要刻意抬高自己,，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo),，使命可以定得高一些,，但目標(biāo)要定得扎扎實實，經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的,。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的,，可能把一個人才生生地毀掉。

章,，也作彰,，把好的東西、美麗的東西彰顯出來,?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見,，同現(xiàn),。您自己把事情做得好，張揚一點,，表現(xiàn)自己倒沒有問題,。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感,。人的社會中生存,，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價,，調(diào)整自己,。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題,。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的）,，你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹,，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中,。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家,，聽的`好話多了,，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑,。紙上談兵的趙括也一樣,，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡,，最后長平一戰(zhàn),，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命,，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振,。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好,，周圍的人出于各種目的吹捧他,，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱帝之后,，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死,。

伐,，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓，自夸,。矜,，鐵矛的頭，自己夸自己,，自己抬高自己,。例如，韓信這人很自傲,，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌,。與他相反的是張良,，非常清醒，很謙虛，得以善終,。生活中,，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候,，容易吹牛,，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強大,，你就會小心謹(jǐn)慎,，往往還能夠保持清醒。

余食,，吃多了食物,，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康,。贅,，多余錢，身外之物,。多余的東西也叫贅,。行，通形,，措形體,。居，居于這樣的位置,。

老子講的這些道理直指人性,。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺,。人的動物性是自私的,，但人的社會性必須得有公心，懂得利他,。只有具備公心與利他精神,，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作,。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句,。而不久前的深入拜讀與用心體會,，更是讓我收獲頗多，受益匪淺,。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛,。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國,、用兵,、養(yǎng)生、修身之道,。它簡略深刻的辭藻,、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽為“萬經(jīng)之王”

“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解,，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在,，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中,，令我思迅良久,。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來冠以稱號,，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路,，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由,、幸福,、健康、長壽之道,。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法,，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利,、返璞歸真、順其自然之道,，活的豁達(dá)而無私,。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利,，或是大富大貴,，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯,。人的終身都在屬于本人的道路上行走,，道是人走出來的，正如魯迅先生所說,，這地上本無路,，走的人多了，也就成了路,。因而所謂“道”,，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理,。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了,，有的人走進(jìn)了歧路,，有的人走得很辛勞。同樣,，“名”也不用專指稱謂,，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值,。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價值時,，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名,。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動,，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道,。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽,。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受,，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個能夠仰望星空,，也能做到腳踏實地的真人,，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要,。所以在我們虔心拜讀名作之時,，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化,，取其精華,，去其糟粕,。成為一名于社會，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二

從古至今,，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作,。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想,，更給人們以啟示和生活的智慧,。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中,，我不僅受益良多,，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。

首先,，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然,。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗,?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會偏袒任何人,，就好像冷漠地把萬物視為草芥,。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律,，與宇宙相融,，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù),。對于我們這些生活在社會中的人來說,，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵,，不能背離自然規(guī)律,。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦,，達(dá)到真正的和諧,。

其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜,。它說道：“寡欲者安,。”這是在強調(diào)簡樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會越來越浮躁,，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望。然而,，《道德經(jīng)》提醒我們,，欲望多了，心境也就越不寧靜,。只有剔除繁復(fù)的欲望,，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜,，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣,。

再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎,。其中有一句著名的話：“天地之間,，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說,，整個宇宙宛如一個青銅器,，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界,，不要自以為是,，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎,，我們才能虛懷若谷,，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧,。

此外,，《道德經(jīng)》還強調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為,?！边@句話的意思是說，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的,，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則,。有時候，我們追求一些東西,，卻常常弄巧成拙,，使自己陷入困境。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然,，不要逆著規(guī)律行動,。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功,。

最后,，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路,。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍,，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟,。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運用其智慧,，達(dá)到真正的人生成功,。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深,、超越時空的智慧,。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處,。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性,，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎,，讓我能夠在與他人交往中取長補短,。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時候該順其自然,?？傊兜赖陆?jīng)》不僅是我人生的指南,，更是我生活的智慧,。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會,，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制,，無往而不至,，真空無象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或為八極,，或為宇宙洪荒。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定。

于是,，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四

《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則,，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”道就是規(guī)律,，規(guī)律從自然而來,，只有遵循自然法則，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣,，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性,，因材施教,，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教,，無為之益，天下希及之,?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會,，收益會更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生,，多次強調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻;做了一點事,，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智，知己者明”,。許多人犯錯誤,，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博,，博者不知,。……天之道,，利而不害;圣人之道,，為而不爭?！闭鎸嵖尚诺脑挷蝗A麗,，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人,，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五

在讀完《道德經(jīng)》之后,，我深刻地體會到了其中蘊含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手,，分享我對其中關(guān)于人生,、修身、處世等方面的心得體會和感悟,。

一,、通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對人生的看法發(fā)生了變化。很多時候我們在糾結(jié)人生意義,、如何過好人生等問題時,，固然可以從社會、文化,、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善。人生本無目的,，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗,、去成長。

二,、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身,，強調(diào)淡泊名利。真正的修身之道,，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整,。例如，看到我的小小成就時有人贊揚我,，然而我卻只能淡然處之,。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來自于擁抱這個世界,，學(xué)會在不張揚的前提下完成自己的使命,。

三,、在處理事物上,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過多的,、華麗的工具,，一個合適的方法也能夠為我們發(fā)揮出非常好的效果，不要過多的“工具箱心態(tài)”,。處理一切事情時要能夠靜坐和去想,，體會《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好,。

四,、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實社會的重要性,。我們常?？吹竭@個社會各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實,。為了避免這種現(xiàn)實的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時,，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實,，從而達(dá)到一種永恒的精神追求。

五,、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué),，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中,，這個作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧,，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅,、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過它，我得以深入思考人生,、完善自我,，感悟到人類命運的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信,，在接下來的人生之旅中,，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十六

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教，萬物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫為弗居,，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十七

在這微信、qq連接你我的時代,，每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,，亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭，夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”,、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大,。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,，時至今日,，這些思想仍是我們民族的瑰寶。

老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”,，核心點是利終生、福萬民而又淡名利,、輕權(quán)勢,。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道,，為而不爭”,，不違反規(guī)律,，就是“無為”。老子還說：“取天下常以無事,，及其有事,，不足以取天下”，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律,、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,，則無不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實事求是地尋求切實可行的道路,，才能“無不治”,。

“上士聞道勤而行之”。老子還強調(diào),，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實踐,，而不是僅停留于空談。

對于企業(yè)來說,，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一,。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多,、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長,，技術(shù)難點多,，讀書筆記集成度高等五大核心難點，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,，已逐步打開市場,，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑,。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系,，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點,，通過加強基礎(chǔ)管理和強化專業(yè)培訓(xùn)，實現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化,，確保設(shè)備穩(wěn)定運行、精益運行,，為硅鋼,、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強保證,。

晝無為,、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律,、實事求是、攻堅克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效,。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),?！盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無不為”是鞭策我們努力實現(xiàn)目標(biāo),。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十八

道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一,，它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^修身養(yǎng)性來提升個人的道德素質(zhì)。這一節(jié)的主題包括“知???心知者,，不知??不知者”,、“道者，萬物之奧秘也”,、“持而不盈,，深而不厚”等，這些詞句引導(dǎo)人們思考,，并給人們的生活指明了正確的方向,。通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考，我深深感悟到了人與道的關(guān)系,、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈,，深而不厚”的智慧。以下是我的心得體會,。

首先,，道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系。就像道德經(jīng)中所說“知???心知者,，不知??不知者”,，只有心存善念,、追求道義的人才能真正認(rèn)識到道的存在。這種認(rèn)識并不是表面上的理解,，而是融入生活,，變成一種習(xí)慣和行為方式。人們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性,，以道德為準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的一言一行,，才能真正接近道。我們應(yīng)該明白,，人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無限擴張,，而在于人與自然、人與社會的和諧共生,。只有通過正確的道德觀念和行為方式,，才能實現(xiàn)我們與道的聯(lián)系，找到人生的真正意義,。

其次,，道德經(jīng)第三節(jié)強調(diào)了內(nèi)外修身的重要性。道德經(jīng)中說道是“萬物之奧秘也”,，這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中,，也存在于我們內(nèi)心的世界中。要真正接觸到道,，我們首先需要凈化內(nèi)心,。只有擁有純凈的心靈，才能洞悉事物的本質(zhì),，把握事物之間的關(guān)聯(lián),。內(nèi)外修身相輔相成，內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn),，而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性,。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，努力保持靜心和自律,，時刻保持謙遜,、堅韌、勇敢的心態(tài),，不被功名利祿所迷惑。只有秉持道德為準(zhǔn)則,，才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一,，達(dá)到心境寧靜、人與自然和諧相處的境地。

最后,，道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈,，深而不厚”,，這是一種關(guān)于生活智慧的啟示,。這句話教導(dǎo)我們在日常生活中不要過于貪心，不要追求無止境的物質(zhì)享受,，要學(xué)會適度滿足,，保持清心寡欲的心態(tài)。同時,，這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉,，而不是外在的表象。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長和修養(yǎng),，而不是過分追求外在的繁華和虛榮,。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V，擁有善良的品性,，才能真正感受到生命的意義,，從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂。

通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟,，我深深認(rèn)識到了人與道的關(guān)系,、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈，深而不厚”的智慧,。我深信,，只有通過修煉自己的身心，追求道義,，才能真正找到人生的意義,，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。我將牢記這些教誨,，并在日常生活中不斷努力,，秉持良好的道德觀念和行為方式，為自己的成長和社會的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇十九

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進(jìn)一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來,。對待生活，要有好的心態(tài),，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為,，通過不爭而沒有人與之爭,。

教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比f事萬物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想,，是不急不躁，是盡力而為,，順其自然,。

成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”,。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。