讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

浮士德讀后感篇一

《浮士德》這個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素,，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué),，理智與情感，因循與追求,。

浮士德對學(xué)十分熱愛："啊,，我孜孜不倦，對哲學(xué),，法律連同醫(yī)典,，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研,。"甚至,，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星,，地上,，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),，他放棄了自我："為此,，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口,，鬼怪之力,，看否能明白一些玄機(jī)；這樣,，我就不用再汗流浹背,，去談自我不明白的東西,；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望,。他對自我的知識(shí)感到不足,，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

"誰若不斷努力進(jìn)取,，我們就把他救助,。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里,。浮士德的身上有一種活力,，使他日益高尚化和純潔化，到臨死,，他就獲得了上界永恒之愛的拯救,。

是的，浮士德之所以能夠被拯救,，不止是這樣,，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求,，不斷克服迷誤,，最終走上了正路。他的精神是向上的,，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的,。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛,，對學(xué)的期望,。我們要善學(xué)，樂學(xué),，愛學(xué),，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象,，應(yīng)對浮士德,，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí),！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了,。一個(gè)行動(dòng)的人,，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,，最終會(huì)得到救助,。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神,。

浮士德讀后感篇二

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人,、作家,、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》,、但丁的《神曲》,、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物,，通占卦,、天象、巫術(shù),、煉金術(shù),。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史,。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握,。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,，追求美善的事物,，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界,；如果他貪圖享樂,，胸?zé)o大志，庸碌無為,，且執(zhí)迷其中不能醒悟,，將墜入魔道，走向墮落,。歌德認(rèn)為,，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性,，他本質(zhì)的',、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取,、永不滿足,、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用,。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服,，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的,?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了,?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生,，因此是絕對必要的,。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取,、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力,，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn),，不斷克服魔障,。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚,，境界日益提升,。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,，請稍稍停留,！”表面上看，他獲得了滿足,，也準(zhǔn)備享受這滿足,，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤,，上帝嘉許之,。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢,？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的,。浮士德獲得了兩次生命,，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段,，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠,，貪圖安逸,，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒,、奮進(jìn),。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者,，他也發(fā)揮著督促和警策的作用,。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”,，發(fā)揮的就是這一層意思,。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用,。也就是在這個(gè)意義上,，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,，乃至上帝的兩面性,。總之,，二者相輔相成,，相生相克，才使造化臻于完形,。

浮士德對學(xué)十分熱愛："啊,，我孜孜不倦，對哲學(xué),，法律連同醫(yī)典,，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研,。"甚至,，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星,，地上,，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),，他放棄了自己："為此,，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力,，看否能知道一些玄機(jī),；這樣，我就不用再汗流浹背,，去談自己不知道的東西……"他對未知的東西感到興奮萬分,，書本給了他力量和希望。他對自己的知識(shí)感到不足,，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了,。

"誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助,。"歌德說過,，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,，使他日益高尚化和純潔化,，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救,。

是的,，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣,，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),，不斷追求，不斷克服迷誤,，最終走上了正路,。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的,。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望,。我們要善學(xué),，樂學(xué)，愛學(xué),，才是向上的人,。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了,。一個(gè)行動(dòng)的人,，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,，最終會(huì)得到救助,。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神,。

浮士德讀后感篇三

《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲,，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年,、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶,，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容,，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國社會(huì)生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶,。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作,。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切,、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落,，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng),，總會(huì)意識(shí)到正確的道路,。”,，并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過于容易放松,，他們往往喜愛絕對的安閑；因此我要給他們弄個(gè)同伴,，刺激之,，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng),?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng),。他相信浮士德可以得到最終的拯救,，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng),。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想,。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的,，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分,。

《浮士德》之所以被稱為一部悲劇,，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩,，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國,，體現(xiàn)了永恒的天主之愛,。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識(shí)學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特,，追求官能的享受,，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終,。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美,，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合,，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束,，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng),。他帶領(lǐng)人民征服自然,，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭取自由和生存的人,，才有享受兩者的權(quán)利”,。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值,。

《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇,，第一部出版于1808年，共二十五場,，不分幕,。第二部共二十七場，分五幕,。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材,，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景,，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路,。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇,。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜,，結(jié)構(gòu)龐大,，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐,，將真實(shí)的描寫與奔放的想象,、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,，善于運(yùn)用矛盾對比之法安排場面、配置人物,、時(shí)莊時(shí)諧,、有諷有頌、形式多樣,、色彩斑駁,，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。（焦金枝）,。

浮士德讀后感篇四

善良人在追求中縱然迷惘,，卻終將意識(shí)到有一條正途。

這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話,，也是浮士德性格肯定,、善、否定,、惡的發(fā)展歷程的概括。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一,。它是一部詩劇,，分上下兩部，共一萬二千余行,。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物,。在傳說中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士,。歌德借用這一題材,，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋,、市民社會(huì)小世界走向政治,、歷史大舞臺(tái)的過程，其中經(jīng)歷了求知生活,、感情生活,、政治生活、藝術(shù)生活,、改造大自然這五個(gè)階段,，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史,。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象,。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足,、不斷追求,，不斷探索的精神,。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福,，另一方面不斷追求更高的理想,。他一生中有過迷惘，有過錯(cuò)誤,，但是由于他的自強(qiáng)不息,，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案,，要做一個(gè)每天爭取上進(jìn)和生存的人,，并被天使接到天堂，見到了圣母,。魔鬼在詩劇中作惡造孽,，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長,。套用蘇格拉底的`話說,，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來,，好比是馬身上的一只牛虻,，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋,，投身于實(shí)際生活,，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶,。

歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年,。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成,?？梢哉f，這本身即是一種追求,，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求,。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,，探索新問題,。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說,，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰,。

浮士德讀后感篇五

善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途,。

這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話,，也是浮士德性格“肯定”,、“善”、“否定”,、“惡”的發(fā)展歷程的概括,。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇,，分上下兩部,，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物,。在傳說中,，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識(shí)分子的形象,。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治,、歷史大舞臺(tái)的過程,，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活,、政治生活,、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,，從而總結(jié)了詩人自我一生的生活經(jīng)驗(yàn),，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史,。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象,。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足,、不斷追求,，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀,，享受現(xiàn)世幸福,，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,，有過錯(cuò)誤,，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn),，最后能夠找到人生真理的答案,，要做一個(gè)“每一天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂,，見到了圣母,。魔鬼在詩劇中作惡造孽,，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長,。套用蘇格拉底的話說,，如果浮士liuxue86。德是一匹馬,，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來,，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn),。正是他幫忙浮士德走出書齋,，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶,。

歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩,，直到臨死前不久才告完成,。能夠說，這本身即是一種追求,，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求,。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,，探索新問題,。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證，能夠說,，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰,。

生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升,。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題,，務(wù)必選取，而不斷追求,，自強(qiáng)不息,，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn),，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想,。

也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上,、熱愛生活,、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。

浮士德讀后感篇六

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué),，理智與情感,，因循與追求。

“誰若不斷努力進(jìn)取,，我們就把他救助,。”歌德說過,，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里,。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化,，臨死,，他獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的,，浮士德之所以能夠被拯救,，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),、不斷追求,、不斷克服迷霧，最終走上了正路,。他的精神是向上的,，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,，對學(xué)的熱愛,，對學(xué)的希望。我們要善學(xué),、樂學(xué),、愛學(xué)，才是向上的人,。針對我們學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象,，面對浮士德,，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了,。一個(gè)行動(dòng)的人,，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,，最終會(huì)得到救助,。這就是在浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德讀后感篇七

一本好書，就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩,，而書中深刻的道理更令我們回味無窮,。《浮士德》是我至今最喜愛的書,，書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息,。

走他的靈魂。浮士德同意了,，他在魔鬼的幫助下,，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界,，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢財(cái)富,，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果都沒獲得心靈的滿足,。最后,，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園,，說出了那句話,，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂,。

我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心,，好高騖遠(yuǎn)的人，他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途,，但最終會(huì)走上正途的人,，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人,，趨炎附勢的壞事,，但是沒有獲得心靈的滿足。就是說,，當(dāng)他沒為人民著想時(shí),，他的靈魂極其難受，如同煎熬,。而在圍海造田這一事情中,，浮士德找到了自己心靈的歸宿，所以才會(huì)心滿意足的倒地而死,。

人不可能沒有缺點(diǎn),，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情,。而浮士德就做到了,。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為,、為他人服務(wù),。

我們來學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強(qiáng)不息,，為大眾著想謀福利吧,。

浮士德讀后感篇八

《浮士德》是一部好處深遠(yuǎn)的著作，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),，理智與情感,，因循與追求。

“誰若不斷努力進(jìn)取,，我們就把他救助,。”歌德說過,，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里,。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化,，到臨死,，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的,，浮士德之所以能夠被拯救,，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),，不斷追求,，不斷克服迷誤，最終走上了正路,。他的精神是向上的,，這是我們就應(yīng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,，對學(xué)的熱愛,，對學(xué)的期望。我們要善學(xué),，樂學(xué),，愛學(xué)，做一個(gè)用心向上的人,。

浮士德的肉體毀滅了,，但他的精神得救了,。一個(gè)行動(dòng)的人,，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助,。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神,。我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題，務(wù)必選取,，而且不斷追求,，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐,，使自我免遭沉淪的厄運(yùn),，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

作品中還有些東西,，給了我很大的啟示與思考,。比如說，文章中學(xué)生說,，我要欣喜地投入學(xué)問,，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生?靡菲斯特說,，遠(yuǎn)的不必去過問,，先看你如何選取課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理,，也想學(xué)天文,，一面研究人文，一面研究自然,。

我們都是普通人,，我們學(xué)東西做事情，時(shí)光與精力是有限的,。不要把一切想得過于完美與浪漫,，就應(yīng)客觀評價(jià)自我，正視自我,。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外,，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選取性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn),，否則最后只會(huì)得不償失,。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí),，我們就要學(xué)浮士德一樣,，用心進(jìn)取，自強(qiáng)不息,，虛心向智者學(xué)習(xí),，這才是理性的學(xué)習(xí)方式,，也才會(huì)擁有充實(shí)快樂的人生。經(jīng)過一番磨難,，一番生活的歷練,，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開啟,?！陡∈康隆返慕Y(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,，請稍稍停留!”表面上看,，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足,，靡非斯托因此要攫走他的靈魂,，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,，到頭我輩終能救”,，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之,。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí),，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

浮士德讀后感篇九

浮士德讀后感,，《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一,，下面是小編帶來的浮士德讀后感，歡迎閱讀!

《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩,。

以浮士德的思想為線索,，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。

這篇詩劇中,，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻,。

浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特,。

因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。

他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪,。

而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤,但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭,，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認(rèn)為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過了愛情的歡樂與辛酸,在治理國家中顯過身手,在沙場上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時(shí),他不由地說,自己已經(jīng)得到滿足.就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時(shí),天使趕來,挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特,，書中的魔鬼,，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公,具有其獨(dú)特的個(gè)性,但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明,。

因?yàn)槭悄Ч怼?/p>

所以他有著一切人所有的壞品質(zhì),。

我認(rèn)為,，他是人，亦是魔鬼,，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上,。

而人們只是將其掩藏在心中罷了,。

魔菲斯特亦是人的代表,，只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì),。

因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為,。

他喜歡突然邪邪地笑,，揚(yáng)起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人,，不留一絲痕跡;他能見死不救,，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼,，讓你尊嚴(yán)盡喪,。

一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個(gè)魔鬼,，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事,，他能為了自己一族,，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來逗他開心,。

真是個(gè)奇怪的`魔鬼,，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良,、可愛,、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露,。

野心,、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒,。

貪婪財(cái)寶,，惡狗撲食。

表面稱兄道弟,，暗地互相猜忌,。

表面謙和禮讓,，暗地私打算盤。

遇到苦活累活,，推給別人,，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。

遇到困難雜事推給別人,，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞,。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公,。

但這篇詩劇成功之處在于魔鬼,，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。

在于魔鬼邪惡,，在于魔鬼躍然紙上,，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

第一部1773年開始寫,，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,，死后才出版。

中間跨越六十年,，花費(fèi)其畢生心血,。

浮士德是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間,，還是僅讀了個(gè)大概,。

詩體哲理悲劇浮士德是偉大詩人、作家,、思想家歌德最重要的代表作,。

它與荷馬的史詩伊利亞特、但丁的神曲,、莎士比亞的哈姆萊特并列為歐洲文學(xué)四大名著,。

主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦,、天象,、巫術(shù)、煉金術(shù),。

歌德在浮士德中,，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史,。

浮士德的形象反映了歌德對人性,、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。

他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,，兼有神性和魔性,。

他若不斷地追求知識(shí)與真理,，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想,，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,，胸?zé)o大志，庸碌無為,，且執(zhí)迷其中不能醒悟,，將墜入魔道，走向墮落,。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用,。

歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服,，卻不能被永久根除,，因它是可以容忍的。

浮士德中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言:?人要奮斗,，失誤免不了,。

?歌德同樣看到，魔性與神性相對相生,，因此是絕對必要的,。

浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。

他奮發(fā)進(jìn)取,、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力,，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn),，不斷克服魔障,。

正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚,，境界日益提升,。

浮士德的結(jié)尾是光明的。

浮士德喊出了?你真美呀,，請稍稍停留!?表面上看,，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足,，靡非斯托因此要攫走他的靈魂,，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)?凡是自強(qiáng)不息者,，到頭我輩終能救?,，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之,。

既然如此,，為什么浮士德仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的,。

浮士德獲得了兩次生命,，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo),。

他探索的五個(gè)階段,，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠,，貪圖安逸,，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒,、奮進(jìn),。

魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者,，他也發(fā)揮著督促和警策的作用,。

魔鬼說自己?老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分?,，發(fā)揮的就是這一層意思,。

他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用,。

也就是在這個(gè)意義上,，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,，乃至上帝的兩面性,。

總之，二者相輔相成,，相生相克,，才使造化臻于完形。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí),，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使,。

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求.

浮士德對學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研."甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢."他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望.他對自己的知識(shí)感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了.

"誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助."歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救.

是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的.還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,對學(xué)的熱愛,對學(xué)的希望.我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人.針對我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助.這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神.