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談美讀書(shū)筆記摘抄篇一

正如朱自清在《序》中所講,，這本書(shū)幫你把東鱗西爪拼湊起來(lái)的美學(xué)知識(shí)改編成正式軍隊(duì),。

本書(shū)寫(xiě)作時(shí)正值“九一八”事變后，日本出兵東三省,，轟炸淞滬時(shí),。在《開(kāi)場(chǎng)話》中，作者開(kāi)宗明義,，“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟,，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞”,，“要求人心凈化,，先要求人生美化”。所以作者寫(xiě)信給青年人“談美”,。作者以為,，美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,，可以幫人跳出現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)羅,。

全書(shū)從美感是什么，美感不是什么,，美的創(chuàng)造和人生的藝術(shù)化四個(gè)角度展開(kāi)論述,。

作者首先區(qū)分了實(shí)用的、科學(xué)的,、美感的三種態(tài)度,。作者認(rèn)為,，對(duì)人而言，一件事物并不是固定的東西,，它的形象反映了觀者的性格情趣,。專(zhuān)持美感的態(tài)度時(shí)，才能見(jiàn)到美,?！白⒁饬Φ募校搩袅艘庵竞统橄笏伎嫉闹庇X(jué)），意象的孤立絕緣（不考慮它的使用價(jià)值及其與其它事物的聯(lián)系）是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)”,。

人之所以要旅行,，是因?yàn)榭梢詴簳r(shí)跳出現(xiàn)實(shí)的生活，從而和實(shí)際人生維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x,，這是喚醒審美意識(shí)的關(guān)鍵所在,。“藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的”,?！皬牡赖碌挠^點(diǎn)來(lái)談文藝”，或者談“文以載道”,，“是把藝術(shù)硬拉回到現(xiàn)實(shí)的世界里去”,。

“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”,，即“宇宙的人情化”。所以我們從“云飛泉躍,，山鳴谷應(yīng)”中體驗(yàn)到美,。專(zhuān)注于美時(shí)，人是極自由的,，因?yàn)椴皇軐?shí)用目的的牽絆,。此時(shí)，既是在欣賞美,，也是在創(chuàng)造美,。

羅金斯說(shuō)，“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像,，有一位血色艷麗的英國(guó)姑娘的一半美“,。這是混淆了美感和快感。二者的區(qū)別在于,，快感起于實(shí)際的需要,。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的，美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得,，到過(guò)后才回憶起來(lái),。

“記得綠羅裙，處處憐芳草“,，”多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí),，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想“，此時(shí)的聯(lián)想,，偏離了起于直覺(jué)的美感,，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值了。

了解和欣賞是互相補(bǔ)充的,，但是,，考證和批評(píng)是欣賞美之外的活動(dòng)，可以看作欣賞的準(zhǔn)備工作,。抱著“批評(píng)的態(tài)度”去讀書(shū)是出于實(shí)用目的的，而欣賞的態(tài)度則是“把我放在作品里面去分享它的生命”,。

關(guān)于自然美,，法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)?！泵栏惺侨诵暮屯馕锘?dòng)的結(jié)果,，所以自然不美，被你藝術(shù)化（人情化和理想化）的自然才美,。自然的丑也可以生出不朽的美來(lái),，比如波德萊爾的詩(shī)。

“藝術(shù)是把死板的宇宙看成活躍的生靈”,，是模糊自己和物的界限,，是于現(xiàn)實(shí)世界外另造一個(gè)理想世界。藝術(shù)創(chuàng)作是把欣賞的意象加以客觀化,，姜夔有句“數(shù)峰清苦,，商略黃昏雨”，他是先從自然中見(jiàn)出這種意境,，然后拿這九個(gè)字把它翻譯出來(lái),。

“藝術(shù)的創(chuàng)造必須有欣賞者”，所以需要合適的媒介和技巧,，把自己欣賞到的.情趣表達(dá)出來(lái),。

技巧之一便是想象。通過(guò)想象將抽象的概念翻譯成具體的意象,?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”就遠(yuǎn)比“貧富不均”動(dòng)人。想象可分為分想和聯(lián)想,。通過(guò)分想,，從一團(tuán)記憶中抽出最具表現(xiàn)力的少數(shù)意象。聯(lián)想則可以使人變成物,，使物變成人,，使抽象得以具體化。發(fā)生和抉擇的依據(jù)則是情感,，“許多本來(lái)不相關(guān)的意象,，如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體”,。情感使得藝術(shù)家可以創(chuàng)造個(gè)人體驗(yàn)之外的形象,，使我們可以欣賞藝術(shù)家的作品?！斑@種心靈感通中我們可以見(jiàn)出宇宙生命的聯(lián)貫”,。

有了情感和合適的意象，就需要相應(yīng)的形式來(lái)表達(dá),。詩(shī)適合遣興表情,，散文適合敘事說(shuō)理，作家對(duì)于自己無(wú)法完全理解說(shuō)明的東西往往會(huì)用小說(shuō)來(lái)表達(dá),。創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)的規(guī)律,，但是正如曹公借林妹妹玉口所言，“第一是立意要緊,。若意趣真了,，連詞句不用修飾自是好的”。

創(chuàng)造首先要欣賞到意境,，再把意境傳達(dá)出來(lái)讓幫人領(lǐng)略,。這傳達(dá)的關(guān)鍵便是“手能從心”，手要從心就需要從模仿開(kāi)始學(xué)習(xí),、訓(xùn)練,。“凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人,，一半是匠人,。他要有詩(shī)人的妙悟,，要有匠人的手腕”。

關(guān)于天才和靈感，作者以為,，天才是一個(gè)人的本錢(qián),，有人用小本錢(qián)做成了大買(mǎi)賣(mài),，有人有大本錢(qián)卻揮霍一空,?！办`感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲”，靈感是悉心培養(yǎng)的結(jié)果,。

“實(shí)際人生”只是人生的一個(gè)片段,，“整個(gè)人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)”?！懊乐詾槊?，全在美的形象本身，不在它對(duì)于人群的效用”,，“真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了”,。“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)”,，“情趣愈豐富,，生活也愈美滿“，所以,，“慢慢走,，欣賞啊,！”

談美讀書(shū)筆記摘抄篇二

朱先生認(rèn)為我們對(duì)待事物都有三種態(tài)度：實(shí)用者的,，科學(xué)家的和美學(xué)家的。例如看到一棵古松,，如果用實(shí)用者的眼光看，就是怎樣切割成最多的木材,，做出最有價(jià)值的家具,；用科學(xué)家的眼光看，就是這棵樹(shù)是屬于什么科的植物,，生長(zhǎng)期限多少等,；用美學(xué)家的眼光看，就是看到古松的蒼翠遒勁,。

生活中需要美感嗎,？

很多藝術(shù)都源于生活，我們可以欣賞電視,，小說(shuō),，卻很少感受到自己生活中的美。原因是我們多是生活中的實(shí)用者,，很少用美學(xué)家的'態(tài)度去欣賞自己的生活,。這也正常，生活本身就被平淡無(wú)奇的柴米油鹽所充滿,，人們久居其中,，欣賞美的神經(jīng)早已麻木,。但如果偶爾能用欣賞美的態(tài)度旁觀生活，就多了一種享受生活的途徑,，增加了人生的寬度,。

那怎樣培養(yǎng)欣賞生活中的美的能力呢？

1,，美感需要跳出生活外,，以旁觀者的眼光看生活。

書(shū)中還討論了血色鮮明的姑娘和希臘女神雕像那個(gè)更美,。姑娘帶給人更多的是快感,，說(shuō)她的美往往是和健康，更好地繁衍后代所分不開(kāi)的,，這也是和生活中的實(shí)用主義相連,；希臘女神雕像帶給人更多的是非實(shí)用的美感。所以盡量不被實(shí)用主義所干擾,，剝離事物的實(shí)用性,，就要脫離自己的生活，以旁觀者的眼光去看待事物,。

2,，美感需要美的理念和善于聯(lián)想；

黑格爾對(duì)美學(xué)的定義是：美就是理念的感性顯現(xiàn),。解釋之,，就是感官所感受到的與腦子中理念的契合。而這種理念是怎么產(chǎn)生的呢,，黑格爾認(rèn)為教育,，科學(xué)、宗教乃至于財(cái)政,、司法,、家庭生活等社會(huì)文化背景的總和構(gòu)成了一般世界理念。當(dāng)然,，連接感官和理念的還有一個(gè)必不可少的橋梁,，就是聯(lián)想。我們生活中有很多東西都可稱(chēng)之為美：女性的柔美曲線,，鮮花的絢麗色彩,，古董的質(zhì)樸悠遠(yuǎn)。有人為其中一種如癡如醉,，有人卻對(duì)之視若無(wú)睹,。原因在于各人理念和聯(lián)想方式不同，發(fā)現(xiàn)美的能力也不同,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇三

《談美》是朱光潛寫(xiě)于民國(guó)時(shí)期的一本小書(shū),，由淺入深,、鞭辟入里，系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì),、美與自然的關(guān)系,，藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問(wèn)題,。下面是本站小編向各位推薦的談美,。

希望對(duì)各位能有所幫助!

《談美》全書(shū)共有15個(gè)話題，也就是15封信,。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,，用我們的話來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越,，有一些精神的寄托,，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈,，得到人格精神的提升。

縱觀全書(shū),，我印象最深的是第五章和第十三章,，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),，大多數(shù)情況下是散漫飄忽,、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感,。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式,。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí),。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和,。

作文,。

均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),，就是吸收已有文化,，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人,，一般是匠人,。他要有詩(shī)人的妙悟,，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈,，手腕則可得于模仿,。

在《談美》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),，談到了許多治學(xué)為人的道理,。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍,、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心,，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向,，要做老實(shí)人,，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事,。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的,。”文品表現(xiàn)人品,，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題,，更代表了老人一以貫之的為人之道。

“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”,。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境,。就如同美學(xué)上的“移情作用”,，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情,。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活,。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,，要看到事物本身的美,，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看,，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中,。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美,。有了距離,，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前,。

小小冊(cè)子,，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字,，由十三封書(shū)信結(jié)集而成,。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,，不由你不為之動(dòng)容,。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”,，相信只這一小段文字,，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國(guó)著名的美學(xué)家,，他從事美學(xué)研究六十多來(lái)著譯宏豐,，他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》,，翻譯的《歌德談話錄》,、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對(duì)話集》,，特別是翻譯了黑格爾的110萬(wàn)字的美學(xué)巨著《美學(xué)》,，在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影,，刊稱(chēng)為我國(guó)美學(xué)史的一代宗師,。

朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)：美不在心，即不存在人的主觀意識(shí)中,，也不在物,，即不存在客觀事物中，它在心物的關(guān)系上,。

朱先生在談美》一書(shū)中寫(xiě)到：一棵古松長(zhǎng)在園里，任何人一看見(jiàn)它都認(rèn)為它是一棵古松,，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象,，古松的形象與古松的美，每個(gè)人在古松的形象見(jiàn)到到不同的美;也就是見(jiàn)出古松的不同形象,。

一棵很美的古松長(zhǎng)在園里,，無(wú)論我們看見(jiàn)與否,，它都是很美地在那個(gè)園子里，這種美并不存在我們的主觀意識(shí)中;丑是美的殘缺,，那棵古松是美或是丑,，審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。

在此,，朱先生把中國(guó)傳統(tǒng)的,。

詩(shī)詞。

歌賦,，以較高的美學(xué)理解力做出刨析,，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。如：

奉帚平明金殿開(kāi),，暫將團(tuán)扇共徘徊,。

玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái),。

大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書(shū)寫(xiě)的詩(shī),，通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的分析，看到詩(shī)中的詞句“奉帚”,、“金殿”,、“徘徊”、“玉顏”,、“寒鴉,、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象，并且采用《詩(shī)經(jīng)》中比,、興手法,，托物沿志，對(duì)情景人物刻畫(huà)地入木三分使得讀者受意非淺,。

由此看來(lái),，他的對(duì)詩(shī)的獨(dú)到理解，無(wú)不看出他有著深厚的中國(guó)文化功底,，把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩(shī)論》中,，并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國(guó)古典詩(shī)歌所達(dá)到了極高的境界。

朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒(méi)有脫離人生藝術(shù)的人生,，應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘犯瘛?/p>

開(kāi)場(chǎng)白,。

中這樣寫(xiě)到：“在這個(gè)危急存亡的年頭，……我現(xiàn)在談美,，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在太緊迫了”,。給青年朋友的十二封信中寫(xiě)到：“要洗刷人心，一定要從怡情養(yǎng)性做起，要求人心凈化,，先要求人生美化”,，做到免俗。也就是說(shuō)：人要以最高的境界來(lái)提高修養(yǎng),、完善自我,，去投入社會(huì)人生，從而達(dá)到服務(wù)社會(huì)和改造社會(huì)人生的最終目的,。

讀大師的《談美》感觸頗多,，怨自己才疏學(xué)淺，只能潦此幾筆了,，但是,，我還是奉您之囑托，給等在天堂的您寫(xiě)這封回信吧,。叩首!

這本書(shū)是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版,，重新編排，也加入了一些章節(jié),。原版的《談美》我從圖書(shū)館借回來(lái),，已經(jīng)讀過(guò)兩次了，也都相應(yīng)做了筆記,。這次,，我是自己買(mǎi)了一本回來(lái)，因?yàn)槲矣X(jué)得它值得收藏,，值得常讀,。

內(nèi)容提要：

卷一，無(wú)言之美,。主要論述了美的“來(lái)源”,。

卷二，美學(xué)妙語(yǔ),。從多角度對(duì)比分析美的本質(zhì),。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論，并對(duì)其進(jìn)行了批判,。

卷三,，美的境界。這一卷主要著重于詩(shī)歌的欣賞,。這是《談美》里所沒(méi)有的,。

卷四，美學(xué)散步,。這一卷的內(nèi)容很散,，應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。

我的感悟：

“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo)。在第一次閱讀時(shí)我就想到,，藝術(shù)化的人生是一個(gè)高層次的精神層面的人生了，與神很近,。我讀這本書(shū),，主要是想陶冶一下情操，也開(kāi)拓一下視野,。我覺(jué)得,，人生除了熱血、奮斗,、親情愛(ài)情友情,、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動(dòng)，應(yīng)該還有另外一些,。例如消遣,。當(dāng)下社會(huì)，人們都吃飽穿暖了,，所以?shī)蕵?lè)行業(yè)很發(fā)達(dá),。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧,，可能這么說(shuō)有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任,。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣，它要有深意得多,。

anyway,，我們都是想自己的生活過(guò)得更好。所以這本書(shū)帶給我的,，更多的是一種愉悅的體驗(yàn),，也教會(huì)了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣,。藝術(shù)化的人生,，還是算了吧，對(duì)我來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn),。

a,、藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能像研究紅色一樣,，專(zhuān)門(mén)在物本身著眼,，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中所見(jiàn)到的價(jià)值。

c,、我們的學(xué)說(shuō)否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異,。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中都寓有創(chuàng)造。

d,、有審美的眼睛才能看到美,。

e、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,，要見(jiàn)出事物本身的美,，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

f,、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。

g,、美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān),，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

h,、美不完全在外物,，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒,。

i,、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛(ài)”，所謂“柏拉圖式的戀愛(ài)”對(duì)于所愛(ài)者也只是無(wú)所為而為的欣賞,，不帶占有欲,。

j、文化漸進(jìn),，三種藝術(shù)分立,，音樂(lè)專(zhuān)取聲音為媒介，趨重和諧;舞蹈專(zhuān)取肢體形式為媒介,，趨重姿態(tài);詩(shī)歌專(zhuān)取語(yǔ)言為媒介,，趨重意義。三者雖分立,，節(jié)奏仍然是共同的要素,，所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇四

最經(jīng),，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū),，頗受啟發(fā)，收獲良多,，讀朱光潛《談美》有感,。這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門(mén)，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力,。最難能可貴的是,，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華,、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀,、如此透徹,、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn),。讀完這本書(shū),，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的,、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象,，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí),，以下就是我對(duì)于這本書(shū)內(nèi)容的一些總結(jié)和概括，以及我在閱讀后的所想所感,。

《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū),。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫,，層層深入,，其間的論述有理有據(jù)，語(yǔ)言深入淺出,。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題,，例如：美是什么，美從哪里來(lái),，美具有什么特點(diǎn),，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問(wèn)題,，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題,，朱光潛用客觀、精確,、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述,，使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué)，正如朱自清在《談美序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生,，又將人生納入藝術(shù)之中”,。

書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題,。在第一章中,，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的,、科學(xué)的,、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別,。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對(duì)于人的利害,，心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的,，注意力專(zhuān)在事物本身的形象,，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以,，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué),，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中,，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美,，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看,。

長(zhǎng)時(shí)間不曾讀書(shū)，更不曾這么認(rèn)真的讀書(shū),?！段乃囆睦韺W(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著,。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述,，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師,。通讀完后,，首先的感覺(jué)是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引,，學(xué)貫中西,。在他的書(shū)中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的,。其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美,，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究,、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到,，讀后感《讀朱光潛《談美》有感》,。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂,，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣,，他持才并不傲物,，從容淡泊，虛懷若谷,。對(duì)我而言,，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了,。

為什么要研究美?現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山,，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà),，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),，我們會(huì)說(shuō),，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏,、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候,，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候,，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺(jué)得美,，我們都沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量,。我們要欣賞、判斷美,，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的,。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美;如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì),，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品,，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語(yǔ)),。對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍,，讀起來(lái)非常費(fèi)力,。要來(lái)只是想了解一下,，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染,，覺(jué)得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春,。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn),，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn),。在以過(guò)自己認(rèn)真思索,、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解,。因此,，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起,，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情,，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文,，并且可以達(dá)到讀寫(xiě)的程度,。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言,，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”,。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事,，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕,，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇五

什么是“美”,？用莎翁的話說(shuō)：“這是一個(gè)問(wèn)題?！?/p>

但毫無(wú)疑問(wèn),，沒(méi)有人知道答案，歷史上任何時(shí)期的任何一位大師,。他們耗盡畢生的精力也只是在人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見(jiàn)解,，但卻從未揭開(kāi)“美”的面紗。其實(shí)在我看來(lái),，“美”并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同,。也就是說(shuō)，“美”是無(wú)定義的,。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判,。從這里我們不難看出,，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來(lái)“人是審美的主體,，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人,?！蓖瑫r(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇,，它的適用主體是人,。這便是說(shuō)我們要去認(rèn)識(shí)美。

那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢,？我的觀點(diǎn)是：不需要定義,，只需要感受。

"美是到處都有的,，對(duì)于我們的眼睛,，不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn),。"——羅丹。

我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)教育時(shí),，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識(shí),、規(guī)律等的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,，進(jìn)而敞開(kāi)心胸地感受美,、靈動(dòng)地創(chuàng)造美。

其實(shí),，作為教師,，在認(rèn)識(shí)學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。

朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松,，在木材商,、植物學(xué)家和畫(huà)家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái),，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢(qián)的木料,；在植物學(xué)家眼里,，它是一棵葉為針狀、果為球狀,、四季常青的顯花植物,；然而畫(huà)家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹(shù)。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器,，思量怎樣去買(mǎi)它,、砍它、運(yùn)它,；植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類(lèi)某科里去,，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老,；而畫(huà)家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色,，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概,。

我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位,，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位,、更多角度地去審視,、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物,。就如我們作為教師,，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足,，分析其成因,；如畫(huà)家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味,、挖掘?qū)W生不被他人察覺(jué)的閃光點(diǎn),；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的.前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向,、培養(yǎng)目標(biāo),。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái),、立體起來(lái),。我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著"關(guān)愛(ài)學(xué)生"的原則開(kāi)展與實(shí)施,。

就如,，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹(shù)立自信心,，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高,。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試,、鍛煉,、討論、交流等活動(dòng),，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己,，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美",；再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn),，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法,。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流；在繪畫(huà)方面進(jìn)行合作；綜合語(yǔ)言交流與繪畫(huà)合作等等,。不論哪一種形式,，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中,，都能積極開(kāi)動(dòng)腦筋,，主動(dòng)思維,，大膽地發(fā)表著自己的見(jiàn)解與想法,。許多想法由于學(xué)生間的差異,，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng),，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。

師生的共同示范中,，學(xué)生亦在教師的配合下，樂(lè)于多方面、多角度地思維,；在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專(zhuān)注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要,，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

只有熱愛(ài)生活，才會(huì)享受人生,，才能活出精彩,，因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛,。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美,，為他們搭建更多展示美的舞臺(tái)，他們的美才能逐漸累積,、融合,、幻化出更耀眼的光彩。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》采用書(shū)信體形式,，娓娓道來(lái),，作為啟蒙式的書(shū)籍，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化,，親切自然,。是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的"暮年心血"之作，既是朱老對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,，也是"給來(lái)信未復(fù)的朋友們",，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

從書(shū)中還可以看出朱老很關(guān)心民族,、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn),，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來(lái),，細(xì)細(xì)地品味與思考,，才能領(lǐng)會(huì)作者的深層思想。

朱老在書(shū)中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活,，而不能逃避人生,，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩,。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境,、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度,，才能更主動(dòng),、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生,，才能放松地思維,、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新,，有所進(jìn)步,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇六

《談美書(shū)簡(jiǎn)》,，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述,，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖,，一代美學(xué)大師。通讀完后,，首先的感覺(jué)是朱先生知識(shí)的淵博,，旁征博引，學(xué)貫中西,。在他的書(shū)中,，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的,。

其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美,，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究,、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?；眼光是那么犀利；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到,。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流,，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,，向我娓娓道來(lái),，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物,，從容淡泊,，虛懷若谷。對(duì)我而言,，朱先生只能用“高山仰止,，景行行止”來(lái)形容了。

那么,，到底是什么美,？

什么是美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義,。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者,，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物,，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,，留下了千古笑柄,。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義,。譬如我們說(shuō)水,，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>

然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件,，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱(chēng)的比散亂的要美,，但這都是成為美的條件,，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件,，但空氣中的水分卻不是雨,。因此有人問(wèn)圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間,？”,，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么,，你問(wèn)我,，我倒覺(jué)得茫然了”。

那么,，為什么要研究美,？

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山,，游玩過(guò)水,，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文,，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),，我們會(huì)說(shuō)，這里真美,；當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí),，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏,、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候,，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),，至于為什么會(huì)覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量,。我們要欣賞,、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的,。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美,，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì),，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品,，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量,。

對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍,，讀起來(lái)非常費(fèi)力,。要來(lái)只是想了解一下,，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春,。作者在整篇文章中,，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò),，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過(guò)自己認(rèn)真思索,、艱苦探索的之后,，提出自己的見(jiàn)解。

因此,，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”,。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情,，在作者年近花甲的時(shí)候,，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫(xiě)的程度,。前些年,，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件,，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪,，志在千里”的故事,，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀,、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。每當(dāng)一看到《談美書(shū)簡(jiǎn)》擺在我面前時(shí)，自不覺(jué)汗流夾背,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇七

鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”,。賣(mài)火柴小女孩讀書(shū)筆記其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境,。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理,。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺(jué),而又有些客觀的`控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

談美讀書(shū)筆記不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱,、念,、坐、打,。相聲有說(shuō),、學(xué)、逗,、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存,。

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光,。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇八

什么是美?這是一個(gè)很基本的問(wèn)題,，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案,。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義,。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案,，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明許多,。

許多人都認(rèn)為,，看過(guò)去舒服的就是美的，也許更深一層,，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美,。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究,，又是望塵莫及的事了,。通常我們對(duì)于美、美感,、美的規(guī)律,、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少,，關(guān)于這些問(wèn)題,，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡,，對(duì)于思想,，文學(xué)，方法,，理論等等也有詳細(xì)的陳述,。對(duì)于美，我們看到的都是片面的,，也可以說(shuō)成的表面的,，而看完這本書(shū)，我對(duì)于美則有了全新的看法,，這也是讀此書(shū)的收獲吧。

這本書(shū)是以信件的方式組成的,，大多都是給讀者的回信,。(這一點(diǎn)，書(shū)中也有提到過(guò))因此也就比較淺顯易懂,。在“知識(shí)鏈接”一欄中,，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識(shí)。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識(shí),。

雖然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作,，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有幫助,。

例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,，進(jìn)而指出,，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景,。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中,，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里,，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的,，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性,，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的,。(此段有些摘錄于原文)。

類(lèi)似這樣的例子還有許多,，在此也就不一一詳談了,。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身,，此時(shí),，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,，不推委給旁人,。”“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,，就該在此時(shí)做,，不拖延到未來(lái)?！薄按说?我的地位,、我的`環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做,，不推委到想象中另一地位去做,。”這是朱光潛先生不尚空談,，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn),。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇九

朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一,，也是第一個(gè)在中國(guó)廣泛介紹西方美學(xué)的人,。先生不僅著述甚豐，他本人更具有崇高的治學(xué)精神和高尚的學(xué)術(shù)品格,。他學(xué)貫中西,，博古通今,，學(xué)習(xí)研究一生不輟，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師,。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作,，既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”,，尤其是青年朋友們的一次回復(fù),。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，它采用書(shū)信體的形式,，娓娓道來(lái),，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化,。

書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),，以及美感、典型,、形象思維,、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋,。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),？》。朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意,，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),，先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù),、心理學(xué),、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺,，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”,；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍,。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā),？》。先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》,。朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”,。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力,、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”,，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”,；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”這一命題,。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》,。朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的,。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》,。朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,，而且是互相儲(chǔ)存的”,。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過(guò)程,。在這個(gè)過(guò)程中,，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化,，成了“人化自然”,；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,，使其在改造自然中“對(duì)象化”了,，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了,。人類(lèi)歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》,。在朱光潛先生看來(lái),，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性,，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活,。人道主義可以說(shuō)是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺?lè)見(jiàn)的東西”,，“最富于人情味的母題莫過(guò)于此”,。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”,，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》,。在這封信里,，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感,，移情作用和內(nèi)摹仿,。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類(lèi)型”等觀點(diǎn),。

第八封《形象思維與文藝的思想性》,。朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問(wèn)題,，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題”,。“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng),，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),。”思維分為兩步,，“第一步是掌握具體事物的形象,，如色、聲,、嗅,、味、觸之類(lèi)感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象,，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”,，叫做感覺(jué)、映象,、觀念或表象,。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式,，這就是形象思維與抽象思維,。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的,，這就叫形象思維,；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念,、原理或規(guī)律,，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”,。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,。

第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》,。文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào),，本身并無(wú)意義,。語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說(shuō),，語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念,。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”,。

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》。朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化,?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”,；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”,。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立,。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,。”“在偉大的藝術(shù)家們身上,，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的,。”

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》,?！碍h(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界,，包括社會(huì)類(lèi)型,、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比,、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神,，總之,，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用,?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)?！薄暗湫铜h(huán)境中的典型人物”,，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則,。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素,。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,，具有兩種不同的審美特性,。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō),，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜,，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜,，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。我們中華民族的喜劇感向來(lái)很強(qiáng),，喜好大團(tuán)圓的結(jié)局,，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩(shī)的正義感”很強(qiáng),，很怕看到亞里斯多德所說(shuō)的“像我們自己一樣的好人因小過(guò)錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”,。

第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》。朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題的朋友們提出忠告：“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”,，“掌握國(guó)際最新資料”,；第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué),、繪畫(huà)或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇?。他非常贊同偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上,，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的'?！?/p>

朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》以通俗易懂的語(yǔ)言,，循循善誘的啟發(fā)，引領(lǐng)我們?nèi)绾芜M(jìn)行審美及如何創(chuàng)造美，賦予我們另一種看待這個(gè)世界的眼光,。讀了這本書(shū),，再看看世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)美其實(shí)無(wú)處不在,?！叭耸菍徝赖闹黧w，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人,?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā),，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗,，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ),，悲劇更為本質(zhì),，好的喜劇作品中一定有悲劇性?！薄俺绺呤怯晌覀儔阂侄a(chǎn)生的,，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅,。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突,。而秀美側(cè)重于平衡和和諧?！边@些都是其中具有開(kāi)創(chuàng)性和富于啟迪的觀點(diǎn),，讀來(lái)深受教益。

關(guān)于美的本質(zhì),，從柏拉圖開(kāi)始,，許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討與研究,。但最終的回答仍然莫衷一是,，可見(jiàn)美的本質(zhì)問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。但這也同樣告訴我們：美學(xué)是一種概念,。美學(xué)之路,，未來(lái)可期。朱光潛先生強(qiáng)調(diào)：“美的研究,，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),、從生活中捕捉美的本源。”,，即人類(lèi)對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn),。學(xué)美學(xué)，朱光潛先生說(shuō)“條條大路通羅馬”,，各人資凜不同,、環(huán)境不同，學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同,。美源于一點(diǎn),，自然也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上,，盡管途徑各不相同,，卻殊途同歸，美的本質(zhì)是相同的,。

談美與審美,，最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論對(duì)人的批評(píng)還是欣賞,，都源于美的界定和價(jià)值,。對(duì)美的判斷力并非人類(lèi)誕生時(shí)就存在，而是隨著我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)化而逐步完善所完成的一種情感意識(shí),。人是一個(gè)整體,。他們會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合,，才促使美體現(xiàn)在人類(lèi)的“認(rèn)知,、情感、意志”中,。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感,。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些感覺(jué)后,，他們就會(huì)開(kāi)始渲釋自己內(nèi)心的美的感受,。這其中自然就會(huì)要活動(dòng)，用活動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),。展現(xiàn)的內(nèi)容,，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的,。這其中不僅僅包括學(xué)術(shù)界限,，即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣容易使美學(xué)空洞和抽象,。藝術(shù)體現(xiàn)美,，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然,。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物,，所以藝術(shù)又被稱(chēng)為“第二自然”,。藝術(shù)敘述了人們心中的情感、思維和夢(mèng)想,。通過(guò)藝術(shù),，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。藝術(shù)源于生活,。生活通過(guò)修飾轉(zhuǎn)化成藝術(shù),。

這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美,、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生之這部書(shū)里面提到的美,，也并非完全是哲學(xué)意義上的審美，而是更多的在探討自然美,、藝術(shù)美,、人生美，這些在我們生活中看得見(jiàn),、摸得著的美的事物,。朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美、究竟美在哪里,？究竟什么是美,？人和人的看法多有不同。我們?nèi)绻胍萌绾稳グl(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美,，就要大膽的、大量的去欣賞美,。對(duì)于創(chuàng)作而言,，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的、廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng),。雖然藝術(shù)的門(mén)類(lèi)繁多,，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美,，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思,，從而碰撞出寶貴的靈感火花。我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家,，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活,，去欣賞人生,，那么，我們也會(huì)從“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè)趣,。

朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》無(wú)論是在學(xué)術(shù)上還是對(duì)人生指導(dǎo)上,，都讓我收獲良多、受益匪淺,。的確,，真善美是藝術(shù)和人生的最高境界。好書(shū)是值得一讀再讀的,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十

什么是“美”,？用莎翁的話說(shuō)：“這是一個(gè)問(wèn)題?！?/p>

但毫無(wú)疑問(wèn),，沒(méi)有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師,。他們耗盡畢生的精力也只是在人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見(jiàn)解,，但卻從未揭開(kāi)“美”的面紗。其實(shí)在我看來(lái),，“美”并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同。也就是說(shuō),，“美”是無(wú)定義的,。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義,，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判,。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的,。

在朱光潛先生看來(lái)“人是審美的主體,，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義,，美離不開(kāi)人,。”同時(shí),，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇,，它的適用主體是人。這便是說(shuō)我們要去認(rèn)識(shí)美,。

那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢,？我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受,。

但在感受美的過(guò)程中,，我們要找到正確的方法,。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示,，那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí),，又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為美是客觀存在的,，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力,、情感與意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng),，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類(lèi)的情感息息相關(guān),，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則,，就如“形而上學(xué)”一樣,，以孤立、靜止,、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界,，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的,。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾,。認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí)，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐,，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法,。在審美的過(guò)程中,，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過(guò)程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn),。

而對(duì)于《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū),，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長(zhǎng)者的身份用信件的方式,，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來(lái),，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問(wèn)題向美學(xué)的入門(mén)者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書(shū)相比較其他美學(xué)著作易懂,。他在美學(xué)問(wèn)題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的,，也是方法上的。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十一

《談美》是他寫(xiě)于民國(guó)時(shí)期的一本小書(shū),，由淺入深,、鞭辟入里，系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì),、美與自然的關(guān)系,，藝術(shù)欣賞的方法,、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問(wèn)題。

無(wú)論是舞蹈欣賞,，還是舞蹈編排,，相信這本書(shū)都會(huì)對(duì)你有啟發(fā)。

什么是美,？藝術(shù)等于自然,？怎樣進(jìn)行藝術(shù)欣賞？怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,？天賦有多重要,？靈感如何獲得？朱光潛告訴你,。

什么是美,？

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng),，一般人不能跳脫這個(gè)圈套,，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住,。在利害關(guān)系方面,，人已最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位,，欺詐,、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此,。美感的世界純粹是意象世界,，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí),，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去,。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神,，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失,，才可以有一番真正的成就,。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

知覺(jué)不完全是客觀的,，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩,。

極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分,。美也是如此,。

有審美的眼睛才能見(jiàn)到美,。

做人的第一件大事就是維持生活。既要生活,，就要講究如何利用環(huán)境,。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi),，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益,，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢,。我對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感,，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度,。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué),，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)的態(tài)度純粹是客觀的,，理論的,。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專(zhuān)以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理,。理論是和實(shí)用相對(duì)的,。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用,。

科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志,，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理,，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例,，分出某者為因，某者為果,，某者為特征,，某者為偶然性,。

在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的,、絕緣的，觀者的注意力都不是專(zhuān)注在所觀事物本身上面的,。

注意力的集中,，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn),。

不計(jì)較實(shí)用,，所以心中沒(méi)有意志和欲念,；不推求關(guān)系、條理,、因果等等,，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”,，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”,。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì),。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的,。在實(shí)用態(tài)度中,，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志,；在科學(xué)的態(tài)度中,，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考,；在美感的態(tài)度中,，我們的注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué),。真善美都是人所定的價(jià)值,，不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言,，事物都混然無(wú)別,，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無(wú)意義,。真善美都含有若干主觀的成分。

就“用”字的狹義說(shuō),，美是最沒(méi)有用處的,。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類(lèi)社會(huì),。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà),、雕刻,、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看,，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物,。然則我們又何必來(lái)講美呢了人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的,。真善美三者俱備才可以算是完全的人,。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲,，饑而無(wú)所食,，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng),，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng),，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴,。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴,。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族,，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài),。

人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一,。

人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為,，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的,。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸,；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中,，人是自己心靈的主宰。

在實(shí)用的和科學(xué)的世界中,，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義,，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣,，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值,。照這樣看，我們可以說(shuō),，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面,。

許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了,，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。

距離產(chǎn)生美,。

人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,，所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家花不比野花香?！比藢?duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別,。本來(lái)是很酸辛的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。

看倒影,，看過(guò)去,，看旁人的.境遇，看稀奇的景物,，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致,?？凑恚船F(xiàn)在,，看自己的境遇,，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧,，只知它妨礙呼吸,，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn),，沒(méi)有心思去玩味它的美妙,。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物,，都只能引起欲念或嫌惡,。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi),，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象,。總而言之,，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看,。

藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái),，一方面也要使人能了解，能欣賞,，“距離”不及,，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞,。

藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離,，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然,，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界,，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題,，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美,。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛(ài)神》,，裸體畫(huà)像如法國(guó)安格爾的《汲泉女》,，都只能令人肅然起敬。這是什么緣故呢,？這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀?，容易像?shí)物一樣引起人的實(shí)用的態(tài)度；雕刻和圖畫(huà)都帶有若干形式化和理想化,，都有幾分不自然,，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。

藝術(shù)的美不是模仿自然,。

一般人常歡喜說(shuō)“自然美”,，好像以為自然中已有美，縱使沒(méi)有人去領(lǐng)略它,，美也還是在那里,。這種見(jiàn)解就是我們?cè)谏衔囊呀?jīng)駁過(guò)的美本在物的說(shuō)法。其實(shí)“自然美”三個(gè)字,，從美學(xué)觀點(diǎn)看,，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”,，只是“自然”就還沒(méi)有成為“美”,。

如果你覺(jué)得自然美，自然就已經(jīng)過(guò)藝術(shù)化,，成為你的作品,，不復(fù)是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松,，一座高山,，或是一灣清水，你所見(jiàn)到的形象已經(jīng)不是松,、山,、水的本色,，而是經(jīng)過(guò)人情化的。各人的情趣不同,，所以各人所得于松、山,、水的也不一致,。

藝術(shù)的最高目的既然只在模仿自然，自然本身既已美了,，又何必有藝術(shù)呢,？

美丑是相對(duì)的名詞，有丑然后才顯得出美,。如果你以為自然全體都是美,，你看自然時(shí)便沒(méi)有美丑的標(biāo)準(zhǔn)，便否認(rèn)有美丑的比較,，連“自然美”這個(gè)名詞也沒(méi)有意義了,。

在表面上看，理想主義和寫(xiě)實(shí)主義似乎相反,，其實(shí)它們的基本主張是相同的,，它們都承認(rèn)自然中本來(lái)就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿,，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來(lái)的,。它們的藝術(shù)主張都可以稱(chēng)為“依樣畫(huà)葫蘆”的主義。它們所不同者,，寫(xiě)實(shí)派以為美在自然全體,，只要是葫蘆，都可以拿來(lái)作畫(huà)的模型,；理想派則以為美在類(lèi)型,，畫(huà)家應(yīng)該選擇一個(gè)最富于代表性的葫蘆。嚴(yán)格地說(shuō),，理想主義只是一種精煉的寫(xiě)實(shí)主義,，以理想派攻擊寫(xiě)實(shí)派，不過(guò)是以五十步笑百步罷了,。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事,。藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。

我們說(shuō)“藝術(shù)美”時(shí),，“美”字只有一個(gè)意義,，就是事物現(xiàn)形象于直覺(jué)的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺(jué),，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣,，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴,。這種“美”都是創(chuàng)造出來(lái)的，不是天生自在俯拾即是的,，它都是“抒情的表現(xiàn)”,。我們說(shuō)“自然美”時(shí)，“美”字有兩種意義,。第一種意義的“美”就是上文所說(shuō)的常態(tài),，例如背通常是直的，直背美于駝背,。第二種意義的“美”其實(shí)就是藝術(shù)美,。我們?cè)谛蕾p一片山水而覺(jué)其美時(shí)，就已經(jīng)把自己的情趣外射到山水里去,，就已把自然加以人情化和藝術(shù)化了,。所以有人說(shuō)：“一片自然風(fēng)景就是一種心境?！币话闳说腻e(cuò)誤在只知道第一種意義的自然美,，以為藝術(shù)美和第二種意義的自然美原來(lái)也不過(guò)如此。

法國(guó)畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一部書(shū),?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文,，則全憑各人的情趣和才學(xué),。做得好詩(shī)文的人都不能說(shuō)是模仿字典。說(shuō)自然本來(lái)就美（“美”字用“藝術(shù)美”的意義）者也猶如說(shuō)字典中原來(lái)就有《陶淵明集》和《紅樓夢(mèng)》一類(lèi)作品在內(nèi),。這顯然是很荒謬的,。

藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。

欣賞之中都寓有創(chuàng)造,，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞,。創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境，造出一種形象,，都要根據(jù)想象與情感,。

創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞,。欣賞只要能見(jiàn)出一種意境,，而創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來(lái),，成為具體的作品,。這種外射也不是易事，它要有相當(dāng)?shù)奶觳藕腿肆Α?/p>

凡是創(chuàng)造之中都有欣賞,，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞,。創(chuàng)造和欣賞都要見(jiàn)到一種意境,。欣賞見(jiàn)到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步,，把這種意境外射到具體的作品上去,。見(jiàn)到一種意境是一件事，把這種意境傳達(dá)出來(lái)讓旁人領(lǐng)略又是一件事,。

藝術(shù)創(chuàng)作的前提：想象,，移情。

藝術(shù)既是創(chuàng)造的,，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無(wú)中生有,，它仍用已有意象,，不過(guò)把它們加以新配合。創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合,。

詩(shī)人于想象之外又必有情感,。

情感是生生不息的，意象也是生生不息的,。換一種情感就是換一種意象,，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情,，因情也可以生景,。所以詩(shī)是做不盡的。

詩(shī)人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物人微”的本領(lǐng),。他們?cè)诿鑼?xiě)一個(gè)人時(shí),，就要鉆進(jìn)那個(gè)人的心孔，在霎時(shí)間就要變成那個(gè)人,，親自享受他的生命,，領(lǐng)略他的情感。所以我們讀他們的作品時(shí),，覺(jué)得它深中情理,。在這種心靈感通中我們可以見(jiàn)出宇宙生命的聯(lián)貫。詩(shī)人和藝術(shù)家的心就是一個(gè)小宇宙,。

文藝作品都必具有完整性,。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見(jiàn)出,。在未綜合之前,，意象是散漫零亂的；在既綜合之后,，意象是諧和整一的,。這種綜合的原動(dòng)力就是情感,。凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡,，某一句警辟,，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。

因?yàn)橛星楦械木C合,，原來(lái)似散漫的意象可以變成不散漫,，原來(lái)似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)。

藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象,，但是這種意象必定是受情感飽和的,。情感或出于己，或出于人,，詩(shī)人對(duì)于出于己者須跳出來(lái)視察,，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。情感最易感通,，所以“詩(shī)可以群”,。

情感是心感于物的激動(dòng)，和脈搏,、呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān),。這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間，往而復(fù)返,，長(zhǎng)短輕重成規(guī)律的,。情感的節(jié)奏見(jiàn)于脈搏、呼吸的節(jié)奏,，脈搏,、呼吸的節(jié)奏影響語(yǔ)言的節(jié)奏。

詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露,。情感是心理中極原始的一種要素,。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后,，情感仍然是理智的驅(qū)遣者,。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分,，也有某個(gè)人所特有的成分,。這就是說(shuō)，情感一方面有群性,，一方面也有個(gè)性,，群性是得諸遺傳的，是永恒的,，不易變化的,；個(gè)性是成于環(huán)境的,，是隨環(huán)境而變化的。所謂“心感于物”,，就是以得諸遺傳的本能的傾向?qū)Ω峨S人而異,、隨時(shí)而異的環(huán)境。環(huán)境隨人隨時(shí)而異,，所以人類(lèi)的情感時(shí)時(shí)在變化,；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在,。

藝術(shù)創(chuàng)作的方法：“格律”,，媒介，技巧,，模仿,。

古今大藝術(shù)家大半都從格律人手。藝術(shù)須寓整齊于變化,。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲,，固然是單調(diào),；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲,，也還是單調(diào),。由整齊到變化易，由變化到整齊難,。從整齊人手,，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化人手,，則變化之上不能再有變化,，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界,。他們都從束縛中掙扎得自由,，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法,，全賴(lài)人能活用,。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī),，在不識(shí)球規(guī)者看,，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡,；在識(shí)球規(guī)者看,，他卻處處循規(guī)蹈矩,。

孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩,?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境,?！皬男乃挥饩亍?，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了,。“從心所欲”者往往“逾矩”,，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”,。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界,，可見(jiàn)循格律而能脫化格律，大非易事了,。

什么叫做“媒介”,？它就是藝術(shù)傳達(dá)所用的工具。比如顏色,、線形是圖畫(huà)的媒介,，金石是雕刻的媒介，文字語(yǔ)言是文學(xué)的媒介,。藝術(shù)家對(duì)于他所用的媒介也要有一番研究,。

各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫(xiě)字,、作畫(huà),、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌,、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧,，跳舞要有全身筋肉的技巧（嚴(yán)格地說(shuō)，各種藝術(shù)都要有全身筋肉的技巧）,。要想學(xué)一門(mén)藝術(shù),，就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。

學(xué)一門(mén)藝術(shù)的特殊的筋肉技巧,，要用什么方法呢,？起初都要模仿。

藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言,，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì),，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙,，也并沒(méi)有什么荒唐,。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步,，都不足以言創(chuàng)造,。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合,。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿,，新綜合則必自出心裁。

凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人,，一半是匠人,。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕,，只有匠人的手腕而沒(méi)有詩(shī)人的妙悟,，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒(méi)有匠人的手腕,，即創(chuàng)作亦難盡善盡美,。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿,。匠人雖比詩(shī)人身分低，但亦絕不可少,。

藝術(shù)創(chuàng)作的“神來(lái)之筆”：天賦,，靈感。

天才自然也有一部分成于環(huán)境,。假令莫扎特生在音階簡(jiǎn)單,、樂(lè)器拙陋的蒙昧民族中，也決不能作出許多復(fù)音的交響曲,?！吧鐣?huì)的遺產(chǎn)”是不可蔑視的。文藝批評(píng)家常歡喜說(shuō),，偉大的人物都是他們的時(shí)代的驕子,，藝術(shù)是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然,。同是一個(gè)時(shí)代而成就卻往往不同,。英國(guó)在產(chǎn)生莎士比亞的時(shí)代和西班牙是一般隆盛，而當(dāng)時(shí)西班牙并沒(méi)有產(chǎn)生偉大的作者。偉大的時(shí)代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù),。美國(guó)的獨(dú)立,，法國(guó)的大革命在近代都是極重大的事件，而當(dāng)時(shí)藝術(shù)卻卑卑不足高論,。偉大的藝術(shù)也不必有偉大的時(shí)代做背景,，席勒和哥德的時(shí)代，德國(guó)還是一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一的紛亂的國(guó)家,。

我承認(rèn)遺傳和環(huán)境的影響非常重大,，但是我相信它們都不能完全解釋天才。

在固定的遺傳和環(huán)境之下,，個(gè)人還有努力的余地,。遺傳和環(huán)境對(duì)于人只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一種本錢(qián),，至于能否利用這個(gè)機(jī)會(huì),，能否拿這筆本錢(qián)去做出生意來(lái)，則所謂“神而明之,，存乎其人”,。有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢(qián)而沒(méi)有做出大生意,；也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀,，他們好比拿小本錢(qián)而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了,。

杜工部嘗自道經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷,，下筆如有神?！彼^“靈感”就是杜工部所說(shuō)的“神”,，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感,。據(jù)杜工部的經(jīng)驗(yàn)看,，靈感是從功夫出來(lái)的。如果我們借心理學(xué)的幫助來(lái)分析靈感,，也可以得到同樣的結(jié)論,。

靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。它好比伏兵,，在未開(kāi)火之前,，只是鴉雀無(wú)聲地準(zhǔn)備，號(hào)令一發(fā),，它乘其不備地發(fā)動(dòng)總攻擊,，一鼓而下敵,。在沒(méi)有偵探清楚的敵人（意識(shí)）看，它好比周亞夫?qū)⒈鴱奶於烈粯?。這個(gè)道理我們可以拿一件淺近的事實(shí)來(lái)說(shuō)明,。我們?cè)诔蹙毩?xí)寫(xiě)字時(shí)，天天覺(jué)得自己在進(jìn)步,，過(guò)幾個(gè)月之后,，進(jìn)步就猛然停頓起來(lái)，覺(jué)得字越寫(xiě)越壞,。但是再過(guò)些時(shí)候,，自己又猛然覺(jué)得進(jìn)步。進(jìn)步之后又停頓,，停頓之后又進(jìn)步,，如此輾轉(zhuǎn)幾次，字才寫(xiě)得好,。學(xué)別的技藝也是如此,。據(jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，在進(jìn)步停頓時(shí),，你如果索性不練習(xí),，把它丟開(kāi)去做旁的事，過(guò)些時(shí)候再起手來(lái)寫(xiě),，字仍然比停頓以前較進(jìn)步,。這是什么道理呢了就因?yàn)樵谝庾R(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些時(shí)候才會(huì)成熟。功夫沒(méi)有錯(cuò)用的,，你自己以為勞而不獲,，但是你在潛意識(shí)中實(shí)在仍然于無(wú)形中收效果。

靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲,。它雖是突如其來(lái),，卻不是毫無(wú)準(zhǔn)備。法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉貴常說(shuō)他的關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)明大半是在街頭閑逛時(shí)無(wú)意中得來(lái)的,。但是我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)有一個(gè)人向來(lái)沒(méi)有在數(shù)學(xué)上用功夫,，猛然在街頭閑逛時(shí)發(fā)明數(shù)學(xué)上的重要原則,。在羅馬落水的如果不是素習(xí)音樂(lè)的柏遼茲,，跳出水時(shí)也決不會(huì)隨口唱出一曲樂(lè)調(diào)。他的樂(lè)調(diào)是費(fèi)過(guò)兩年的潛意識(shí)醞釀的,。

人只要留心,，處處都是學(xué)問(wèn)。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫,，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象,，讓它沉在潛意識(shí)里去醞釀一番，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻譯出來(lái)。

各門(mén)藝術(shù)的意象都可觸類(lèi)旁通,。書(shū)畫(huà)家可以從劍的飛舞或鵝掌的撥動(dòng)之中得到一種特殊的筋肉感覺(jué)來(lái)助筆力,，可以得到一種特殊的胸襟來(lái)增進(jìn)書(shū)畫(huà)的神韻和氣勢(shì)。推廣一點(diǎn)說(shuō),，凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫,，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng),。魚(yú)躍鶯飛,，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微,，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖常不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響,，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，他們都會(huì)涌到手腕上來(lái),，在無(wú)形中驅(qū)遣它,，左右它。在作品的外表上我們雖不必看出這些意象的痕跡,，但是一筆一劃之中都潛寓它們的神韻和氣魄,。這樣意象的蘊(yùn)蓄便是靈感的培養(yǎng)。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十二

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),、馬列主義美學(xué)體系，以及美感,、典型,、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋,。

朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng),。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性,，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué),、藝術(shù)、心理學(xué),、歷史和哲學(xué),，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”,；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”,，直接閱讀外文書(shū)籍,；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍,。

1956年,，全國(guó)開(kāi)展了美學(xué)大討論，在這場(chǎng)大討論中,，朱光潛先生承認(rèn)自己過(guò)去“站的是唯心主義立場(chǎng)”,，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖,、康德,、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想,。到80年代,，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義,，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題,，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。

朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”,。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力,、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”,，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”,；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”這一命題,。

在此,，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”,。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶?zhuān)著，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,，朱光潛先生說(shuō),，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,，而且是互相儲(chǔ)存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造,。這是一個(gè)雙向過(guò)程,。在這個(gè)過(guò)程中，一方面,，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化,，成了“人化自然”；另一方面,，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己,，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了,。人類(lèi)歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一,。

“4人幫”統(tǒng)治時(shí)期,，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”,、“人情味”和“共同美感”,。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的,，是人作為人的自然本性,，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體,，肯定階級(jí)性并不是否定人性”,。“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,，“把人放在高于一切的地位,，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活,。人道主義可以說(shuō)是人的本位主義,。”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西”,，“最富于人情味的母題莫過(guò)于,。情”。在闡釋“共同美感”時(shí),，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”,。

在這封信里,，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感,，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿,。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感,，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類(lèi)型”等觀點(diǎn)。

朱光潛先生認(rèn)為,，為弄清形象思維問(wèn)題,，首先需要界定一下“什么叫思維？”“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題”,?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象,，如色,、聲、嗅,、味,、觸之類(lèi)感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”,，叫做感覺(jué),、映象、觀念或表象,。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化,，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維,。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排,，來(lái)達(dá)到一定的目的,，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合,，求出每類(lèi)事物的概念,、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”,。形象思維和抽象思維（或邏輯思維）的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,。

文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介,，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無(wú)意義,。語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說(shuō),，語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念,。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”

朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來(lái)是特定歷史階段的稱(chēng)呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去,，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析,。與此同時(shí),，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),，抓住其中本質(zhì)特征,，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,，卻不宜過(guò)分渲染,，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,?！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的,?！?/p>

“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界,，包括社會(huì)類(lèi)型,、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比,、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神,，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”,。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用,。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái),?！薄暗湫铜h(huán)境中的典型人物”,，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則,。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的'主要因素,。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性,。悲劇與喜劇很難截然劃分,，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜,，縱橫交錯(cuò),，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受,。“世界對(duì),。動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,，對(duì)。思考的人是個(gè)喜劇,?！蔽覀冎腥A民族的喜劇感向來(lái)很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱,。其原因之一是我們的“詩(shī)的正義感”很強(qiáng),，。好大團(tuán)圓的結(jié)局,，很怕看到亞里斯多德所說(shuō)的“像我們自己一樣的好人因小過(guò)錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”,。

朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次,，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”,，“掌握國(guó)際最新資料”；第三,，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè),，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十三

早在原始社會(huì)時(shí)期,，我們的祖先由古猿進(jìn)化為類(lèi)人猿的時(shí)候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹(shù)葉,、貝殼之類(lèi)的東西來(lái)裝扮自己,，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識(shí)，認(rèn)為有了這些簡(jiǎn)單的裝飾更能讓自己與眾同,。隨著歷史的前進(jìn),，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也在不斷地更新,，使其成為眾人心目中所追求的目標(biāo),。這或許就是所謂的“愛(ài)美之心，人皆有之”吧,！

不過(guò),，現(xiàn)代人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們?cè)谧非笞约和獗盱n麗的同時(shí),，似乎忘記了一些東西,，這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美,。這種美不是人們表面上所能定義,、評(píng)判的，這是種精神境界里的美,，它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一,，而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的.內(nèi)心感受去體會(huì)它的存在,。雖然說(shuō)心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象,，但是，它也有它的特性,，即使一個(gè)人的容貌并不出眾,，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂(lè)。

如今,，步入現(xiàn)代文明社會(huì)的我們,，有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著，這是為什么呢,？這無(wú)非就是想在別人面前炫耀自己,，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注,，使自己的虛榮心得到滿足,，當(dāng)然，這種做法也無(wú)可厚非,，畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心,。但是，要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時(shí),，也會(huì)失去一件你擁有時(shí)嫌累贅,、但失去時(shí)卻覺(jué)得寶貴的東西。

在社會(huì)上這種對(duì)容貌美的追求已成為時(shí)尚，以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對(duì)應(yīng)聘人員的外貌作出要求,，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作,，被迫去改變自己的容貌，這種改變可能會(huì)使他們失去健康,，以至得不償失,。甚至有一些有錢(qián)人，把自己變得靚麗還不夠,，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般,，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切,，往往會(huì)使他們?cè)谧非笸庠诿赖穆吠局忻允Я俗约?，把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣(mài),。就好像電視上報(bào)道的那樣,，有些有錢(qián)人甚至口出狂言可以買(mǎi)到別人的生命，尤其是可以買(mǎi)到貧苦人的性命,，在他們看來(lái),，有錢(qián)就是萬(wàn)能的，可以買(mǎi)到世間的任何東西,，包括生命在內(nèi),，這是件多么駭人聽(tīng)聞的事啊,！

其實(shí),，要想讓自己變得受人尊重，并不是說(shuō)你需要有多少資本,，只有當(dāng)你擁有那原本屬于你自己的真善美,，別人才會(huì)發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你,。因此,，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會(huì)尊重自己,，努力提高自身的素質(zhì),，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重,。這樣,，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子,！

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十四

本文目錄,。

美是什么?我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,，回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮,，有些膚淺;說(shuō)美是善良,，又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了,。

然而,，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺,。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn),，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù),。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感,、美的規(guī)律,、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系?，又是方法上的,，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南,。此書(shū)采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái),，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),、馬列主義美學(xué)體系，以及美感,、典型,、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋,。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,。

朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法,。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué),、藝術(shù),、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺,，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍,。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神,，清醒的頭腦,、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的,。

名言,。

是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣,，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎,，甚至難免誤入歧途,。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求,。

人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論,。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美,。80年代,，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題,，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”,，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”,。

談美離不開(kāi)談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值,。文中寫(xiě)到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道,，這就是生活,。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程,。為著生活的需要,，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己,?！币虼耍说幕顒?dòng)大致分為知情意這三種,，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”,。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

在此,，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰,，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”,。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶?zhuān)著,，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō),，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的,。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā),。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,，而且是互相交融的”,。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中,，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化,，成了“人化自然”;另一方面,，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了,，因而也肯定了自己,，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程,。人類(lèi)歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期,，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”,、“人道主義”,、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái),，人性是普遍存在的,，是人作為人的自然本性，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,，“把人放在高于一切的地位,，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活,?！痹陉U釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”,，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。因此,，老先生呼吁我們沖破禁區(qū),，解放思想。

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排,，來(lái)達(dá)到一定的目的,，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念,、原理或規(guī)律,，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”,。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,。這也契合了馬克思主義的思想,。

文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性,，即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(音和形)間接引起事物的觀念,。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”,。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等,。

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化,。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),，抓住其中本質(zhì)特征,，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,，卻不宜過(guò)分渲染,，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,?！备郀柣f(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的,?！?/p>

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái),。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的,，而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展,。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性,。悲劇與喜劇很難截然劃分,，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜,，縱橫交錯(cuò),，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受,。“世界對(duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,，對(duì).思考的人是個(gè)喜劇,。”

朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次,，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”,，“掌握國(guó)際最新資料”;第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè),，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》就是這樣一本書(shū),，13封信，行云流水,，讀來(lái)渾然天成,，在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示,，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問(wèn)題,，掌握美的體系,。使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣,，不是掉書(shū)袋的,，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，學(xué)習(xí)美學(xué),、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論,。所以,，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

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一位耄耋之年的老人,，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái),。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩,。

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局,，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素,，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起,，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜,，這也成為一種美,。

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué),，才算懂美?朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞,，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一,，用心感受美的存在,，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美,，建筑美,，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向,。

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《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書(shū)簡(jiǎn)》,，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著,。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖,，一代美學(xué)大師,。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識(shí)的淵博,，旁征博引,，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中,，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。其實(shí)粗讀一篇,，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度,、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義,。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流,，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂,，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái),，像一切得道智者一樣,，他持才并不傲物，從容淡泊,，虛懷若谷,。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止,，景行行止”來(lái)形容了,。

那么，到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義,。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者,，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性,，不能科學(xué)定性地定義,。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的,，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭Ｈ欢覀兒芏嗳藢?duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件,，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美,，對(duì)稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件,，但具備這些條件的不一定就是美,。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨,。因此有人問(wèn)圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間?”，他回答：“你不問(wèn)我,，我本來(lái)很清楚地知道他是什么,，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”,。

那么,，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山,，游玩過(guò)水,，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文,，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),，我們會(huì)說(shuō)，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí),，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏,、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美,。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候,，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),，至于為什么會(huì)覺(jué)得美,，我們都沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美,，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的,。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美;如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì),，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品,，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語(yǔ)),。

對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍,，讀起來(lái)非常費(fèi)力,。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,，一以貫之的努力精神所感染,，覺(jué)得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,，每論到一個(gè)觀點(diǎn),，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò),，也不輕易接受某種觀點(diǎn),。在以過(guò)自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,，提出自己的見(jiàn)解,。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”,。這讓我想起,，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候,，還努力去學(xué)習(xí)俄文,，并且可以達(dá)到讀寫(xiě)的程度。前些年,，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢排版軟件,，打破了國(guó)外對(duì)漢排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪,，志在千里”的故事,，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕,，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí),，自不覺(jué)汗流夾背。

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一位耄耋之年的老人,，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆,，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái),。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支,。我們生活的現(xiàn)代城市格局,，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn),，生態(tài)綠化的興起,，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非螅谏钪袝r(shí)刻因外物美得到心理美,，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜,，這也成為一種美。

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué),，就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué),，才算懂美?朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射,，達(dá)到物我合一,，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了,。文學(xué)美,，建筑美，都可歸于此源,。

生活中不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十五

一文中,，作者比力詳細(xì)、完整地解說(shuō)了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系,。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長(zhǎng)的汗青,，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會(huì)汗青生長(zhǎng)的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象,，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會(huì)汗青生長(zhǎng)現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景,。典范人物應(yīng)生存在典范情況中,，而不能與情況相脫節(jié)。在這里,，共性是經(jīng)過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的,，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見(jiàn)出一定性,，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開(kāi)的,。

固然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作,，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,，而且在很多方面都很有資助,。

類(lèi)似如許的例子另有許多,，在此也就紛歧一詳談了,。

朱光潛先生信奉“三此主義”,，即此身,，此時(shí),，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,，不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái),?！薄按说兀ㄎ业穆毼坏胤健⑽业那闆r）應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就得在此地做,，不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

《談美書(shū)函》不是一樣平常的高頭講章,，它接納書(shū)信體的情勢(shì)，娓娓道來(lái),，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。

《談美書(shū)函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“老年末年心血”之作,，它既是對(duì)本身漫長(zhǎng)美門(mén)生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理,，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次復(fù)興,。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成,。書(shū)中,，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律,、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深化的探討,，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁穷^腦上的,，又是要領(lǐng)上的,，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本。

八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō),，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,，給青年朋友們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨,，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感,！

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十六

本書(shū)作者朱光潛，字孟實(shí),，《談美》讀書(shū)筆記。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”,。

朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版,。在此之前,，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書(shū)信的形式，漫談文藝,、美學(xué),、哲學(xué)、道德,、政治等問(wèn)題,，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津,，在青年中引起很大反響,，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng),，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想,。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,，寫(xiě)作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的,，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出,，引人入勝,，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用,。而我,，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎,？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,，而是“實(shí)際人的態(tài)度,，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,，聯(lián)想到綠羅裙,，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián),，并不是所有的聯(lián)想,，都是美的。純粹的美,，永遠(yuǎn)是一種“專(zhuān)注”,，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了,。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲,、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造,、情感等方面的問(wèn)題,。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感,。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外,，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),，便可形成完整的有機(jī)體”,。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念,，這里情感的作用十分突出,。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜,，有了情感的主導(dǎo),，則綱舉目張,，“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,，又將人生納入藝術(shù)之中,。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思,。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的,?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解,，我真正認(rèn)識(shí)了美,，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美,。他的見(jiàn)解也的確“人性化”,。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹,，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境,。”

生在83歲高齡寫(xiě)給青年的美學(xué)入門(mén)讀物《談美書(shū)簡(jiǎn)》,。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威,，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律,、美范疇等一系列問(wèn)題,。在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué),，但我認(rèn)為更重要的在于,，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途,。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢,？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度,。通篇讀來(lái),，其中具有開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是,，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,，人在審美中具有最高的意義,，美離不開(kāi)人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí),，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué),。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中,，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美,，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng),。四美是有階級(jí)性的,，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性,，階級(jí)性是人性中的一部分,。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系,，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透,，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái),。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā),，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗,，從而產(chǎn)生出悲劇感,，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì),，好的喜劇作品中一定有悲劇性,。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的,，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅,。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧,。13封信,，行云流水，讀來(lái)渾然天成,，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí),。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí),。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以,，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信,。

談美讀書(shū)筆記摘抄篇十七

2006年，廈門(mén)大學(xué)易中天教授的《品三國(guó)》和北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語(yǔ)〉心得》二書(shū)均以通俗的講述方式使高雅文化為大眾所了解,、接受,、欣賞。易老師品讀的“三國(guó)”是一段掩埋于歲月風(fēng)塵之下的歷史,，易老師的“品”是以自己的視角結(jié)合考證的手段撥開(kāi)彌漫于歷史真相之上的層層迷霧,，以求得歷史之真；于丹老師解讀的《論語(yǔ)》則是一部滋養(yǎng)了中華民族兩千多年的儒家經(jīng)典,，于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》是以《論語(yǔ)》中的微言大義為當(dāng)代人焦躁迷惘的精神狀態(tài)開(kāi)了一劑利腦清心的良方,，這是求心靈之善。人生境界真,、善,、美，人的生存不止要求真,，求善,，還有更高一個(gè)層次，“求美”,?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》篇中說(shuō)“莫春者，春服既成,。冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,?！笨鬃铀隙ǖ娜松淖罡呔辰缇褪沁@樣一種精神自由的審美境界。

“池塘生春草,，園柳變鳴禽”是春之美,，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”是夏之美,，“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”是秋之美。“寒云浮天凝,，積雪冰川波”是冬之美,；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是自然之美,，“身無(wú)彩鳳雙飛翼,，心有靈犀一點(diǎn)通”是人情之美，而以上這些美的詩(shī)詞又都是藝術(shù)之美,?！懊馈笔菚r(shí)時(shí)有而處處在的，然而“春”“夏”“秋”“冬”本身并不是美,，“自然”“人情”“藝術(shù)”也都不是美,。那麼“美”到底是什麼，怎樣發(fā)現(xiàn)“美”,，如何創(chuàng)造“美”,，如果了解了這些，我們不就可以于時(shí)時(shí)感受到美,，于處處創(chuàng)造美了嗎,？我們被美圍繞，我們的人生將是一個(gè)藝術(shù)化的人生,，一個(gè)美的人生,。

其實(shí)，這些問(wèn)題早在二十世紀(jì)三十年代,，美學(xué)家朱光潛先生就已經(jīng)給我們做出了他的解答,。朱先生于1932年為當(dāng)時(shí)的青年寫(xiě)作了一本美學(xué)入門(mén)書(shū)《談美》，這本書(shū)一共十五章,，以“人生的藝術(shù)化”為中心命題,，談到了審美態(tài)度，審美距離,，美感,，欣賞，藝術(shù)與游戲,，藝術(shù)創(chuàng)造等十幾個(gè)命題,。朱先生認(rèn)為“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)”，每一個(gè)人“過(guò)一世生活好比做一篇文章,。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)”所以“知道生活的人就是藝術(shù)家,，他的生活就是藝術(shù)作品?！敝旃鉂撓壬ㄟ^(guò)這本書(shū),，為我們走向藝術(shù)化的人生，美的人生打開(kāi)了一扇智慧之門(mén)。朱先生在這本書(shū)中以平等的態(tài)度,，親切與讀者交談,。于清新質(zhì)樸的文字中處處閃爍著思想的光輝，是很值得于云淡風(fēng)清之日,，明窗凈幾之下,，就著茶香細(xì)細(xì)品味的一本好書(shū)。