心得體會是我們在成長和進步的過程中所獲得的寶貴財富,。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，了解自己的優(yōu)點和不足,，從而不斷提升自己,。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇一

道德經(jīng)是中國文化中的經(jīng)典之一,，它包含了豐富的道德觀念和哲學思想,。在經(jīng)過一學期的學習，我有幸參加了一門有關(guān)道德經(jīng)的課程,，并從中受益匪淺,。在這篇文章中，我將分享我在道德經(jīng)課上的心得體會,。

第二段：修身篇,。

道德經(jīng)強調(diào)悟道修身，追求內(nèi)在的道德修養(yǎng),。我在這門課上學到了許多關(guān)于修身的方法和原則,。我明白了人應該追求天道，順應宇宙的規(guī)律,，并始終保持謙遜和誠實,。通過修身，我們可以提高自己的道德修養(yǎng),，并且對他人和世界產(chǎn)生積極的影響,。在日常生活中，我開始意識到自己的言行舉止如何對他人產(chǎn)生影響,，而并非只是關(guān)注個人利益,。修身使我成為一個更好的人，并且?guī)椭医⒘己玫娜穗H關(guān)系,。

第三段：治國篇,。

道德經(jīng)關(guān)注治國理政，討論了一個良好的政治體制應該如何運作,。這一部分的學習使我明白了誠信,、公正和廉潔在政治中的重要性。作為一個公民,，我應該積極參與到社會政治事務中,，并且要有正確的價值觀和道德觀念。我應該堅守正義,，反對腐敗和不公平的現(xiàn)象,。我意識到一個良好的政治環(huán)境對社會的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的影響,，而每個人都有責任為此做出貢獻。

第四段：平衡篇,。

道德經(jīng)強調(diào)平衡,，提倡人們追求身心的平衡。這讓我開始思考自己的生活方式和生活中追求的目標,。在現(xiàn)代社會,，我們常常被忙碌和功利所驅(qū)使，很容易陷入焦慮和失衡的狀態(tài),。道德經(jīng)教導我們要以平和的心態(tài)面對生活,，并追求身心的平衡。通過修煉自己的身心,，我們可以更好地面對挑戰(zhàn)和壓力,，并擁有更高的生活質(zhì)量。我開始注重自己的身體健康,，并且積極尋求心靈的滿足,。

第五段：人際關(guān)系篇。

道德經(jīng)提倡和諧的人際關(guān)系,，在課程中我們學到了許多關(guān)于如何與他人相處的方法,。我認識到尊重他人、愛護他人并與他人和睦相處是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵,。交流和合作的重要性也得到了強調(diào),。我在與同學和老師的互動中學到了很多，不僅從他們身上學到了知識,，也學到了如何與不同的人建立良好的關(guān)系,。這在我未來的職業(yè)生涯和個人生活中都具有重要意義。

結(jié)尾：總結(jié),。

通過參加這門道德經(jīng)課,，我受益匪淺。我明白了悟道修身,、治國理政,、追求平衡和建立良好的人際關(guān)系的重要性。這門課程不僅給我提供了道德修養(yǎng)的指導,，也讓我思考了自己的生活方式和生活追求。我將繼續(xù)在實踐中運用道德經(jīng)的教誨,，使自己在道德修養(yǎng)方面不斷進步,，并且希望能夠?qū)λ撕蜕鐣a(chǎn)生積極的影響。

讀道德經(jīng)的心得體會篇二

《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽,。道為世界之真,，用陰陽成物。二是意識,。意識為物的本性,，以謙柔通于道。在這兩個層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬,、理解,、學習自然。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛,。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡痛嬖凇?/p>

"道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。"萬物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒胡道就沒有世界,，世界因道而存在,。

"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應循道而行，利用自然之理,，為自我所用,，從而造福人類，使人類社會"天長地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭而善,，不言而善應，不召而自來,，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。""功成身退,，天之道也。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標或夢想,，因為"天不負有心人",。可是,，功成之后要在適當?shù)臅r候身退,。"樹在招風"，我們應順應天意,，適時而止,，方能自保，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足"。

"是以圣人之治,，虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨,。"要想成為圣人實非易事，要想成為圣人,，應當有一顆謙虛的心,，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自我,。,，同時，要忌空無實際的志向,，應腳踏實地,，埋頭苦干，結(jié)合自身實際,，去實現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標,。值得注意的是，以上的這些,，要有一個前提,，那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢,。",。

"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長,，""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強。"人不應有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵,。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明,。"以他人之長補自我之短,，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自我開創(chuàng),。

"困難于其易，為大于其細;天下難事,，必作于易;天下大事,，必作于細。""合抱之木，生于毫末;九層之臺,，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開部分,，部分有時也會決定整體,。我們注重整體的同時，也不應忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來的,。所以，我們在實現(xiàn)自我的夢想時,，要從小事做起,，從此刻做起，腳踏實地,，埋頭苦干,，終成大事，實現(xiàn)夢想,。

"柔弱勝剛強,。""天下之至柔，馳騁天下之堅,。""弱之勝強,，柔之勝剛，天下莫不知行,，莫能行,。""天下非剛至強，柔變強,。如水滴石穿,，繩鋸木斷等。以柔克剛,，柔能勝剛,，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物,，這是道之一,。可是,，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少,，甚至沒有。人民在強權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來亡，便是一個例子,。

"上善若水。"靜能躁,，寒勝熱,，清靜為天下正。"人是一種高級動物,，動物尚有沖動,，更何況是人。那么,，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自我做到"清靜"、"無為",。這樣,，我們即使應對世間的變幻莫測，烏云密布,，也應處之泰然,，冷靜、沉著地應對,，最終將云開見日,。倘若自我先亂，即會做出沖動之事,，其結(jié)果會更糟,。

"夫唯不爭，故無憂,。""見素抱樸,，少見寡欲，絕學無憂,。""故知足之足,，常足矣。""知足不辱,，知此,，能夠長久。"人有一大缺點，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點,，就是淡泊名利，少思寡欲,，堅持一顆平常心,，方能知足。知足者,，少有煩惱,。無煩惱者，常帶有微笑,，能開心,、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長,，安度天年,。

總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理，依道而行,。同時,，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為,，使自身開心,、歡樂與幸福。

讀道德經(jīng)的心得體會篇三

道德經(jīng)是中國古代哲學家老子所著的一部經(jīng)典著作,，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應用,。在學習和閱讀道德經(jīng)的時候，我們不僅能夠理解老子的思想,，也能夠借鑒其中的智慧,，擴大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng),。

第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”

“無為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個主題,，它贊揚的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面,，不斷地去自我完善,，達到一種無為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過程中深深體會到,，人類現(xiàn)代社會強調(diào)的應該是合理利用自己的資源,，而不是過分追求功利,，更不是以權(quán)謀私，從自我保護走向自我發(fā)展,，這對于我們信仰修養(yǎng)而言有著無比的意義,。

第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”

在道德經(jīng)的世界里，有時候我們會意識到,，在治理事物時,，柔弱大于剛強，因為在某些情況下采取暴力,，只會導致更大的矛盾造成更大的災難,。換句話說，體諒對方,、尋找妥協(xié),、隱藏更自我都是可以帶來更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們,，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量,。這在當今社會中尤為重要,，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實可行的,。

第三段：道德經(jīng)中的“自然萬物”

在道德經(jīng)中,，作者強調(diào)了一種對自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標,。道德經(jīng)認為,，自然界中的萬物都是合理、理性和完美的,，給了我們很多的啟示,，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到,，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律,，更加尊重自然，就會更加清晰地認識自己和他人,，這種認識會讓我們建立長期的,、更有意義的關(guān)系。

第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國平天下”

道德經(jīng)主張通過修身,、齊家,、治國平天下的方式，實現(xiàn)人類的自我完善,。修身是指培養(yǎng)自己的品德,，做一個品行端正的人,；齊家是指管理好家庭，促進家庭中的和諧與幸福,；治國平天下是指推進社會,、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實現(xiàn)國家和世界的和平穩(wěn)定,。從根本上講,，道德經(jīng)的這種思想體系，對我們現(xiàn)代人來說仍然很有意義,。

第五段：結(jié)語,。

道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認識到,，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的,，是道德與人類文明的最終目標。通過此書的學習,，我們必須要學會把握生活中真正重要的事物和價值,，并努力去實現(xiàn)更有益的選擇。因此,，經(jīng)過多次地反復閱讀和深入的思考,，我愈發(fā)地認識到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作,，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇四

在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,，隨著歲月的流逝,，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目,。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè),，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中,，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有,，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學家,、思想家,、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字,，卻被歷代圣賢,、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典,。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,，也深為西方大思想家如黑格爾,、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧,，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望,，能引出不同的理解,、解釋、理論,、猜想以及發(fā)揮,。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭,，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,，以其善下之，則能為百谷王,。天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛,，弱之勝強堅,。因其無有，故能入于無之間,，由此可知不言之教、無為之益也,?！?/p>

這段話的意思是，最高的善像水那樣,。水善于幫助萬物而不與萬物相爭,。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道,。上善的人為人要像水那樣安于卑下,，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親,，言語要像水那樣真誠,，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能,，行為要想水那樣待機而動,。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱,。

讀《道德經(jīng)》,，修為雖淺,，感悟猶多，參學百家,，對于老子水之悟猶為尊崇,，所以作下散記。

“海納百川,，有容乃大”,，水能廣濟通達。水最具包容性,、滲透力,、親和力。它通達而廣濟天下,，山有水則靈,，園有水則秀，木有水則青,，地有水則綠,。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分,，與生命結(jié)合便是生命的一部分,，但從不居功，彰顯自己,。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度,，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名,，不爭利,，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。

抽刀斷水水更流,，水具剛?cè)嵯酀?。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著,，追求不懈,，沒有走不通的路。長江黃河,，奔流向前,，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖,。還有那屋檐的滴水,，日復一日，年復一年,，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標,，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學之道,。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐,，還是金盆玉碗,，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”,。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn),，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心,。

水光明磊落,，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,，月映深潭,。惟其本色清廉，自然天成,。即使蟄伏地下,，依然清澈純真。若以水為鏡,，能辨出忠奸善惡,，照出真善美，假惡丑,。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,，玉潔冰清，心地充滿陽光,，陰影自然遠去。

水無堅不摧,，滴水成河,，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大,，一旦融為一體,，就不分你我，榮辱與共,，休戚相關(guān),，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量,，故有“團結(jié)一心,、其利斷金”之道理,。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進,，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,，而要做到這一點，需要榮辱與共,、包容豁達的境界與情懷,。

我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”,。即要謙虛謹慎,，豁達包容，積極向上,，增強能力,，堅定信念，對黨忠誠,，心系人民,，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位,，有了這種境界,，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民,，堅持權(quán)為民所用,，情為民所系，利為民所謀,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇五

學習了老子的《道德經(jīng)》,，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典,，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作,。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù),，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識,。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律,。真的是博大精深，義理淵明,，在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律”,。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計劃、有科學根據(jù)的,，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響,，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,，道家學派對規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強的科學性,。從小了說，對我們的生活,、工作,、學習具有指導意義;從大了說，對自然,、對社會,、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍,，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的,。

多新朋友,。朋友多了，交往多了,，心情也好多了,。

老子對人生的認識有個三寶：慈、儉,、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要,。人,，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷,。所謂“慈”,，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一,，一個不愛自己的人無從談及愛社會,、愛他人，反過來講,，過分的愛自己,，就是自私。在這里,，老子給我們指明了一條通天大道,，只是他沒用語言說明，愛,，不但愛好人,，也要愛壞人，世人都愛,，這是“慈”的基本內(nèi)涵,。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物,。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫,?！安桓覟樘煜孪取保⒉皇遣荒茴I(lǐng)先的認識事物,，對客觀事物的認知總得有個先后,，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展,，老子的教誨也不是這個意思,。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條,，只有參考了不同的認識論,，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條,。

對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多,，會影響到各個方面,，要不斷地揣摩,，慢慢地體會。

讀道德經(jīng)的心得體會篇六

第一段：引言（200字）,。

隨著科學研究和學術(shù)論文的不斷涌現(xiàn),，道德問題在學術(shù)界也逐漸被關(guān)注起來。作為學習者和研究者,，我們應該始終關(guān)注道德問題,，并將其融入到我們的研究和寫作中。在讀完《論文道德經(jīng)》之后,，我深感受益匪淺,，從中汲取了許多寶貴的道德經(jīng)驗。以下是我對《論文道德經(jīng)》的心得體會,。

第二段：明確目標,、不作弊（200字）。

在學術(shù)研究中,，明確研究目標是至關(guān)重要的,。《論文道德經(jīng)》中提到,，我們應該確保研究問題的合理性和科學性,，避免夸大結(jié)論和對數(shù)據(jù)的任意處理。這要求我們在研究設(shè)計時要明確問題背景和目標,，并用科學方法進行數(shù)據(jù)收集和分析,。同時，我們還需要杜絕抄襲和剽竊,，要尊重他人的研究成果,，對使用他人的文獻進行引用和批注，以確保自己的研究具有獨立性和道德性,。

第三段：正直誠信（200字）,。

誠信是學術(shù)研究的基石，也是《論文道德經(jīng)》不斷強調(diào)的重點,。我們應該堅守科學道德,，誠實地報道研究結(jié)果，不隱瞞不利數(shù)據(jù)或結(jié)果,，不片面強調(diào)研究成果的積極面,。此外，我們還要誠信地與合作者和同行交流和合作,，尊重他人的權(quán)益,，保護知識產(chǎn)權(quán)。只有通過正直誠信的行為,，我們才能獲得他人的認可與尊重,，并在學術(shù)界中取得成功,。

第四段：保護被試與保密（200字）。

在人類實驗研究中,，保護被試的權(quán)益和隱私是最重要的道德原則之一?！墩撐牡赖陆?jīng)》提醒我們要確保研究被試的知情同意,，并保證他們的個人信息得到妥善處理和保密。在研究過程中,，我們應該尊重被試的自主權(quán)和隱私權(quán),，確保他們不會受到研究過程的任何傷害或不便，并采取相應的措施來保護他們的信息安全,。

第五段：公開透明,，反思自省（200字）,。

公開透明是學術(shù)研究的基本原則,，也是《論文道德經(jīng)》所強調(diào)的重要內(nèi)容之一。我們應該及時發(fā)布研究成果,，與學術(shù)界分享自己的發(fā)現(xiàn),，讓他人能夠復制和驗證我們的實驗結(jié)果。同時,，我們還應經(jīng)常反思和審視自己的研究方法和做法,，以確保其能夠經(jīng)受住學術(shù)界的批判和驗證,。只有通過公開透明和反思自省,，我們才能不斷提高自己的研究水平和學術(shù)聲譽。

結(jié)尾段：總結(jié)（200字）,。

《論文道德經(jīng)》是一本重要的學術(shù)著作,，對于學術(shù)研究者來說具有重要的指導意義。通過這本書,，我們了解到學術(shù)研究中的道德要求和行為準則,，它提醒我們要始終關(guān)注道德問題,，并將其貫徹到我們的學術(shù)研究和論文寫作中,。只有以正直誠信,、保護被試和信息安全,、公開透明和反思自省為準則,，我們才能成為合格的學術(shù)研究者,，為學術(shù)界的進步和發(fā)展做出貢獻,。通過閱讀和領(lǐng)會《論文道德經(jīng)》，我對學術(shù)研究的道德要求有了更深入的理解和認識,，也更加堅定了我在學術(shù)研究中遵循道德準則的決心,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇七

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍,，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作,。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對,。

《老子》的文體,，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”,。全書約五千字,，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,，但結(jié)構(gòu)并不嚴密,，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定,?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復的體會,。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》,，是因為由“道”,、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述。

一,、老子對道,、德的理解。

1,、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,，而且老子認為道的作用，是沒有意志的,，是自然如此的,。萬物之所以成為萬物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道,，非常道;名可名,，非常名。無名天地之始,，有名萬物之母,。故常無，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,?！边@是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來,，“道”是看不見,、聽不到、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無形無狀,，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬物之始”,，是一個終極實在,，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對象來限定它,，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,，包括“無”,、“樸”、“一”等,。道是一種無限的,、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉,?！暗馈辈皇庆o止不變的,，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中,?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”,、“無”這兩個概念上,，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思,?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容,。

2,、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來,，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果。

二,、老子宇宙事物的變化的看法,。

老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“常”具有普遍永久的意思,，所以“道”也可以稱為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”,。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”,。老子認為“知常為明”,，知道明白“常”的人,，依常來規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了,?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律,，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個很大的特點,，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點,，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”,。所以老子才有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝”,，這樣的論述。

三,、老子在為人處事的做法上的觀點,。

因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學,，他教導強者要收斂光芒,，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用,。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之,，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深,。

老子強調(diào)“不盈”,、“不爭”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,。老子主張“為學日益,，為道日損”。就是說,，學習知識要積累,，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”,，則要用減法,，步步否定。老子認為,，真正的智慧,，必須從否定入手，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說,，面對現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。

四,、老子對仁義、禮的見解,。

不同于儒家學派的觀點,。《老子》十八章說：“大道廢,，有仁義,。慧智出,，有大偽,。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣,?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《老子》三十八章說：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮,，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式,，即反對形式復雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果,。而且只有在大道荒廢,、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要,。所以老子認為應該廢止文明和仁義,，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德、仁義,、孝慈,、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,，在這個社會中人們“甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗”,。

五、老子的政治及社會哲學,。

《老子》的中心,，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面,，《老子》主張“虛靜無為”,，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,，《老子》也主虛靜、退讓,、柔弱,，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”,，實是一種長久之道和致勝之道,。

因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上,，如果太過于強調(diào)某一反面,，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧,。民多利器,，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”,。即注重于取消一切導致混亂的源泉,。以無為為之，以不治治之,?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸?！?/p>

在老子看來,，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無為”,，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”,、“為無為,，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的,。老子認為,，“民之難治，以其上之有為,，是以難治,。”“無為”也指感物而動,，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無為”,，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”,，將無為視作政治上的無所作為、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為,?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),。“因其自然”的“因”,，是因循,、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢,?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心,、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,，社會也會變得很混亂，缺乏秩序,。

老子是道家學派的創(chuàng)始人,，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面,，“不盈”、“不爭”的思想,，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇八

作為一名學術(shù)研究者，我們必須尊重知識產(chǎn)權(quán)和作品的原創(chuàng)性,。在借鑒他人研究成果時,，正確引用他們的工作是十分重要的。這不僅體現(xiàn)了我們對他人努力的尊重,，也避免了知識抄襲的問題,。此外,，對于他人的作品，我們應遵守版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定,，不得盜用他人作品,，有必要時，可通過合法途徑獲取授權(quán)使用,。

然而,，在實際的寫作過程中，我們可能會在遵守這一原則方面遇到困難,。對于某些研究者來說,，時間緊迫或自身能力限制可能會導致他們誘惑去抄襲他人的工作。但我們應該明白,，抄襲不僅毀壞了學術(shù)界的聲譽,，也剝奪了原始作者應得的認可。因此,，我們要建立起正確的學術(shù)道德觀念,，努力追求自己的獨立思考，發(fā)表具有原創(chuàng)性的研究成果,。

第二段：保護研究對象的隱私,。

在科學研究中，保護研究對象的隱私是十分重要的原則之一,。在收集研究數(shù)據(jù)時,，我們應確保個人信息的機密性，并妥善保管相關(guān)數(shù)據(jù),。在分析和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)時,，需要盡可能保護個體的身份。避免泄露他們的個人信息,，以防止無意或惡意的傷害,。

同時，當從研究對象那里獲得信息時,，我們應盡可能尊重他們的知情同意,。在實施研究之前，我們應明確告知研究對象研究的目的和方法,，并取得他們的同意,。這可以確保研究對象在研究過程中的權(quán)益得到保護，避免任何不必要的傷害,。

第三段：誠實和透明的科研實踐,。

誠實和透明是進行科學研究的核心原則之一,。在進行實驗和觀測時,，我們應當保持誠實,，不對實驗結(jié)果進行篡改或偽造。同時,，我們也應該向其他研究者提供足夠的信息,，讓他們能夠重現(xiàn)我們的研究結(jié)果。

此外,，我們也應遵守相應的實驗室和研究倫理規(guī)范,，確保研究過程的透明度和可信度。這包括保持實驗記錄的完整性,，對實驗結(jié)果進行客觀,、公正的評估，以及對任何可能存在的研究偏差進行準確的描述,。

第四段：尊重合作伙伴和同僚,。

在科學研究中，合作是不可或缺的,。因此,，尊重合作伙伴和同僚的貢獻是非常重要的。當我們合作撰寫論文或發(fā)表研究成果時,，我們應該在論文中明確署名和致謝,，確保他人的貢獻得到尊重和認可。

此外,，在合作過程中,，我們還應保持相互之間的合作精神和誠信。誠實和透明不僅適用于個人研究者,，也適用于合作團隊,。我們應該信任我們的合作伙伴，不做任何可能傷害他們聲譽或信譽的事情,。

結(jié)論：

對于一名學術(shù)研究者來說,，要始終遵循論文道德經(jīng)中的原則是非常重要的。保持學術(shù)道德,，不僅樹立了良好的個人形象,，也維護了學術(shù)界的聲譽。主動遵守相關(guān)規(guī)范,，注重知識產(chǎn)權(quán)保護,，尊重研究對象的隱私，堅持誠實和透明的科研實踐,，以及尊重合作者的貢獻,，都將使我們成為一名優(yōu)秀的學術(shù)研究者，推動學術(shù)界的發(fā)展,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇九

《道德經(jīng)》是中國古代哲學的經(jīng)典之作,，也是世界文化的瑰寶,。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn)，它對于我個人的思維和觀念,，有著深刻的影響,。在讀完《道德經(jīng)》后，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧,，這些理念始終激勵著我在成長和實踐中,，不斷探尋自我，追求成長,。

第二段：對“道”的理解,。

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則,，文中多次提到“道可道,，非常道”，也就是說,，道無法被言語所描述,，而需要人們通過內(nèi)省去感性認識。通過不斷地追求道,，我們可以實現(xiàn)個人的精神升華,，達到與自然界相融合的境界。

第三段：對“德”的理解,。

“德”是《道德經(jīng)》的另一個核心概念,。德是做人的基本準則，作為人類社會生存的基石,，德道是崇高的價值取向,。《道德經(jīng)》提出了“無為而無不為”的思想,，強調(diào)了謙虛,、節(jié)制、心靜,、守正等道德修為,。如果每個人都能秉持德道之心，共同建立和諧的社會,，那么我們的社會將變得更加美好,。

第四段：對“治”的理解。

《道德經(jīng)》中的“治”指的是國家的治理和領(lǐng)導者的作用,。在中國古代,，君主認為自己身為天子，兼具了道、德和治的本領(lǐng),，以此來統(tǒng)治天下,。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象，天下往”的思想,，表示領(lǐng)導者應該尊重規(guī)律，順應天意,，而非利用權(quán)力壓迫百姓,。理性的治理能夠達到良好的社會效果。

第五段：對“天人合一”思想的理解,。

“天人合一”是中華文化中的重要概念,。在《道德經(jīng)》中，通過“道”,、“德”和“治”等要素,，展示了如何讓個人和自然相互融合，進而達到“天人合一”的境界,。同時,，也深入探究了人與社會和諧共處的條件，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面,，使我們認識到“道”,、“德”和“治”的共性。

結(jié)語：

通過閱讀和思考以上章節(jié),，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學思想,，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗對于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿挑戰(zhàn)和機遇的生活中,，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵,，有助于我們更加深入地理解自己的價值觀，為我們的成長和實踐打下堅實的基礎(chǔ),。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十

《道德經(jīng)》一書是老子的著作,。它包羅萬象，博大精深,，它向人們詮釋哲理,。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>

在社會的大環(huán)境下,，我們在努力的學習，不停的前進,，也許身心具疲,，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道,，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道,，在途中少留下一些遺憾吧!

無,，名天地之始;有，名萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙;常有欲，以觀其微,。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式,。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的,，只有用心去感悟才會擁有大的智慧,，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十一

這些年的爾虞我詐,，陰謀算計,，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想,、抱負之類的高尚,，似乎離自己越來越遠。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,，但我還是希望那些手段只是手段,，不要讓自己迷失了本性。

《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,，大多名句也都耳熟能詳,，但以前太浮躁，總不能細品其中之韻味,。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,，放下成見,，唾手可得!但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學的力量,，它不能解決任何問題,，卻高于一切之上!因為它能讓你的心靈真正的強大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤,。萬物并作,，吾以觀復,。夫物蕓蕓，各復歸其根,?！北M力使心靈達到極度的放空，使生活清凈堅守不變,，通過觀察萬物往復,，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在,。

“歸根曰靜,，是謂復命，復命曰常,，知常曰明,。不知常,，妄作兇,，知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天。天乃道,，道乃久,，沒身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會寧靜,，這種寧靜不是靜止不是消極,，更不是終止。而是在認識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時機,，這樣的人無所不包,，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,，一下下的將我心頭蒙塵震落,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十二

《道德經(jīng)》是中國古代哲學家老子所寫的一部經(jīng)典著作，被譽為中國道家思想的經(jīng)典之作,。這本經(jīng)書精妙的思想和語言,，極具啟發(fā)性和深刻性，它對于啟示我們?nèi)绾蚊鎸ι钪械膯栴},，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用,。在我認真閱讀這本書時，不僅加深了我對人生的人生的認識,，也激勵我在生活中多做善事,，這篇文章就是我通過這本書體會與思考的心得體會。

第二段：不強求。

“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢,，有仁義;智慧出,，有大偽;六親不和，有孝慈,，國家昏亂,，有忠臣，”夫懷大道之人,，不求成事,，亦無所不成?！币龅讲粡娗?，不拘泥于事物的表面，而去追求它的本質(zhì),，了解它的規(guī)律,。我們要明白，所有的努力都是有所為有所不為,。如果強求,，結(jié)果反而會事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜,，逐漸地把事物想得更深更透徹,，讓自己心中有清明，然后再去行動,。

第三段：隨遇而安,。

“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨，必有余怨,；報怨以德,，安可以為善？故立于道,，斯須成矣,。”證明了“以德報怨”的理念,。我們不該苦于一些不必要的恩怨,，因為這些恩怨最終會變成對自己不利的因素。當遇到挫折和失敗的時候,，我們應該學會在沉寂中思考問題,，平靜應對，這樣才能保持心態(tài)的平和,。我們需要隨遇而安,，守住自己的言行,，不受外界沖擊，實現(xiàn)自己的價值,。

第四段：虛心謙和,。

“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤，莫非王土,；率土之濱,，莫非王臣?！备嬲]我們要做到虛心謙和,。因為一個人如果不謙虛，就難以欣賞別人的優(yōu)點,，無法從中學到更多的知識,。我們應該虛心學習，謙虛待人,，虛心接受別人的批評和建議,，不斷完善自我。只有當我們心態(tài)平和,，才能更好地去面對世界,。

第五段：人性本善,。

“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報怨以德。圖難于其易,，為大于其細,；天下難事，必作于易,，天下大事,，必作于細?！笔聦嵣?，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善。而人善于“無為而治”,，用最簡單的方法解決煩瑣數(shù)學問題只是一個簡單的例子,，虛心耐心是簡單方法的重要特質(zhì)。當我們讓自己平靜下來并融入放松狀態(tài)時就可以找到解決問題的更好方式.

結(jié)論：

《道德經(jīng)》作為古代哲學家老子的思想遺產(chǎn),，不僅精妙而深刻,，同時也啟示著我們?nèi)松恼嬷B,。我們需要融入放松的狀態(tài)，以更加平和和自然的心態(tài)去面對生活中的問題,。人生苦短,，我們要積極面對生活，把握生命之美,，多做善事,，用自己的力量讓這個世界變得更加美好。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十三

夫中華之才,，博大淵源,，唯老莊、孔孟為尊,，老莊予人智慧,，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,，民之所敬,，可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上,，智仁兼修,，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我,。

近日以來再讀《道德經(jīng)》,，感觸頗多。也許是年齡的增長,，亦或是閱歷的增多,，較之十多年前中學時代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道,。沒有往日青春年少的戾氣,，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學智慧無窮,，每句話都有很深刻的哲理,，不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達清楚。我也只能是管中窺豹,，就其一斑而妄談自己的感悟了,。

《道德經(jīng)》的思想核心在于一個“道”字，被認為是萬物的根源,，事理的本相,。“水”的特征是最能用來比喻“道”的東西,，所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水,。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法,。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵,、與善仁,、言善信、正善治,、事善能,、動善時”。

“居善地”乃是水能避高趨下,、未嘗有所逆,，善地也。水總是往下流,，從來不違背這樣的原則,，并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動搖,，但是又不是一味的硬扛來堅持原則,，而是擅長巧妙的選擇方法來達到堅持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達到目的,。

“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測,，善淵也,。水的表面可以風平浪靜，里面卻可以深不可測,。人的心境也應當像水的這一特性一樣,，心若止水,，不表露自己的意向和情感,，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色,。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點,，被別人疏遠，不利于團結(jié)他人,，所以人們應該懂得控制自己情緒,，穩(wěn)重處事。

“與善仁”講究的是利澤萬物,，施而不求報,，善仁也。為人當如同水潤澤萬物,，懂得愛護他人,，恩澤他人,，于人謙和相處。這樣的人才有親和力,、向心力,。行大道者需懂得利天下。

“言善信”意指圓必旋,、方必折,、塞必止，決必流,，善信也,。為人當隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn),，在方形的地方能轉(zhuǎn)折,，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納,。棱角分明,，不懂變通只會和周圍格格不入，不會得到別人的歡喜親信,，也就會增加自己處理辦事的難度了,。正所謂得道者多助，失道者寡助,。

“正善治”是指能夠洗滌群穢,，平準高下，善治也,。水自己本身是很清澈的事物,，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,，還要可以為他人去處污穢,，作為他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢,，再消除污穢,，這才是大本事,，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,，但是不能改變周圍的狀況,。為人領(lǐng)導者更加要明白正善治的道理才是,。

“事善能”要求遇物賦形,，而不留于一，善能也,。任何東西在水面上都能顯出形狀,，水不會特意要求什么樣的形象,。水不去選擇只是因為其適應能力很強，怎么變化都可以,。為人也應該是適應能力很強才對,，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強,，能處理各種各樣的困難,，處處適用，受人歡迎,。

“動善時”為冬凝春冰,，涸溢不失節(jié)，善時也,。水到冬天就凝固,，春天就融化，該干涸的時候干涸,，該洪水發(fā)泄的時候就洪水,，懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機,，善于等待合適時候呢,。同樣的事情不同時候做，結(jié)果就是不一樣的,。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人,。

水的七善也就是無往而不利的境界?！胺蛭ú粻?，故無尤”只有與萬物不相爭，才不會引來責怪和他人的敵對,。與其說不爭,，不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭，但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,，同時不會忤逆周圍的人和事,。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧,，把自己打造成有遠見，明大勢,，懂人文素養(yǎng)的高端人才,。只有這樣才能為國家、為社會,、為企業(yè)貢獻更多,、更有力的能量,，才能行大道，為他人謀大福利,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十四

開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來,。傳說老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪,，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游,。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章,。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,。可謂曠世奇書,。個中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,，畢竟此書森羅萬象,，其中涵蓋宇宙觀、人生觀,、價值觀的辯證方法,，包括治國之道、處世哲學,、人性修養(yǎng),、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧,。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,，還有人曾為其寫書。例如魯迅,，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎,，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面,，也就是我們常說的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀,、世界觀看待天下萬物,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十五

“道常無為，而無不為,?！闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳,，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場的市民朋友進行了交流,。

“很多人認為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,，其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開始,，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,，作為反映老子道家思想的重要著作,，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點對后世都有著積極的影響,。

在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計劃,、有科學根據(jù)的,，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍,。由此可見,，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強的科學性。從小了說,，對我們的生活,、工作、學習具有指導意義;從大了說,，對自然,、對社會、對國家的整體建設(shè),，具有非常久遠的指導性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,，人為地破壞環(huán)境所造成的,。

苑老師還講到，人生是由陰陽組成的,，而我們大多數(shù)人都注重“陽”,，即總是選好的、大的,，喜歡榮譽,，討厭恥辱等，這是人的本性,。而從道家的理論來講,，我們要注重“陰”，因為任何事物都有兩面性,，“萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和?！蔽覀儜?、健康、運動地看待事物,。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā),。我們一生都在矛盾中度過,，要面對各種各樣的選擇，有無,、得失,、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,，而忽略了“無”,、“無用”的東西，其實,，雖然是“無”,，但是其大有用處。就像常被認為無用的人體部分闌尾,、智齒,、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,，既然其存在,，就有存在的理由，這就是道之所在,。

接著,，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應得”的聯(lián)系與區(qū)別,，啟示我們對財富不要茍得,，應得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多,，肉體上會招來疼痛,，得到太多，生活中會招來嫉恨,。因此應像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,，“是故甚愛必大費，多藏必厚亡,。知足不辱,，知止不殆，可以長久,?！?/p>

這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個半小時,，但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠,。品讀道德經(jīng)典，學習人生智慧,，通過苑老師的講解,，讀者們得以進一步了解得失,、強弱、有無,、進退之道,，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十六

道德經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典哲學著作,，它始終被視為中國道家思想的代表作,。從傳世的版本來看,，這本書共有六十四篇,，每篇的篇幅都很短，卻蘊含著深刻的思想和哲學智慧,。近期,，我花了一段時間研讀這部經(jīng)典，深受其影響,。在研讀的過程中,，我領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人生、道德和處世哲學方面的心得體會,，下面我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)為大家詳細闡述我的心得,。

第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”

道德經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個重要思想就是“無為而治”。這種思想主張的是在實際生活中,，我們不要過分干預和操控事物和他人,，而是應該敬畏自然，順應事物的本然發(fā)展規(guī)律,。通過無為而治的方式,，我們能夠達到事半功倍的效果。這與現(xiàn)代社會追逐權(quán)力和主動控制的思維方式形成鮮明的對比,，給了我很大的啟發(fā),。在生活中，我們常常勞心勞力,，掙扎于各種困難和焦慮之中,，而忽略了讓自然事物按照本身的規(guī)律發(fā)展的可能。只有放下控制的欲望,，融入自然的大環(huán)境,，我們才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的可能和更輕松的相處方式。

道德經(jīng)中還有一種思想是“返璞歸真”,，指的是回歸到人類最本真的狀態(tài),，遵循內(nèi)在的直覺和智慧去行動。這種思想告訴我們,，當我們迷失在物質(zhì)的繁雜和紛擾之中時,，應該放下外在的追求,，聽從內(nèi)心的聲音。在現(xiàn)代社會,，我們被各種外界的聲音和價值觀左右,，往往迷失了自我，忽略了內(nèi)在的需要和聲音,。通過返璞歸真,，我們能夠找回自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在真實的欲望和激情,，并以此為指引去生活,。這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)人生更加豐富有趣,，并擁有更真實的幸福感,。

第三段：道德經(jīng)中的“謙遜與柔和”

在道德經(jīng)中，還有關(guān)于謙遜與柔和的思想,。這些思想告訴我們要尊重其他人的權(quán)利和存在,，不要傲慢和自以為是。通過謙遜與柔和,，我們能夠建立更好的人際關(guān)系,，增進與他人的和諧。在現(xiàn)代社會,，競爭壓力大,，人們往往為爭奪資源，追求個人利益而互相壓制,。這樣的行為造成了很多矛盾和沖突,。如果我們能以謙遜和柔和的態(tài)度來對待他人，多一些理解和包容,，那么我們將創(chuàng)造出一個更加和諧的社會,。

第四段：道德經(jīng)中的“無知篇”

道德經(jīng)中的無知篇告訴我們要放下自我，不要過于追求名利和權(quán)力,，應該保持謙遜和冷靜的態(tài)度去探索世界和宇宙的奧秘,。這種無知并不是指無知無識，而是指無束縛于已有知識的思維方式,。通過無知的思維方式,，我們能夠保持好奇心，不斷學習和進步,。在現(xiàn)代社會,，知識爆炸性增長，人們往往只追求表面的信息和知識,，缺乏思考和掌握本質(zhì)的能力,。只有保持一種謙遜的心態(tài),，不妄自菲薄，我們才能真正成為智慧的人,。

道德經(jīng)中的思想對于現(xiàn)代社會仍然有著重要的現(xiàn)實意義,。在人類活動的各個領(lǐng)域，道德經(jīng)都能帶給我們啟示和指引,。無論是在組織團隊中,，還是在個人與他人相處中，道德經(jīng)中的思想都可以使我們更加明智地去決策和行動,。同時,，這些思想也能讓我們更好地面對現(xiàn)實中的負面情緒和困境，提升我們的人生質(zhì)量和幸福感,。

總之,，道德經(jīng)這部古代經(jīng)典著作給我留下了深刻的印象。通過研讀和理解,，我領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人生、道德和處世哲學方面的重要思想,。通過無為而治,、返璞歸真、謙遜與柔和以及無知的特點,，我們可以在現(xiàn)代社會中獲得更多的智慧和幸福感,。這些思想不僅有著理論上的價值，更有著實際生活中的應用價值,。因此,，我希望更多的人能夠研讀和理解道德經(jīng)，從中汲取智慧,，引導著我們的思考和行為,。

讀道德經(jīng)的心得體會篇十七

這幾日又將《道德經(jīng)》反復觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕,?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李,、名耳,，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏,。大約生活在公元前571年至公元前480年,，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學,，死于扶風,。老子是道教的開山鼻祖,，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字,，分為兩部分,，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”,?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學著作，該書充滿了哲理和智慧,，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災祥,、國政之興衰、植物之枯榮,、動物之壽天,、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術(shù),、富國安民之法,。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王,，老子更是被奉為中國哲學之父,。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無名,，天地之始也,，有名，萬物之母也,。故恒無欲也,，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳,。兩者同出,，異名同謂。玄之又玄,，眾眇之門,。”在這里,，老子破天荒的提出“道”這個概念,，他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理、原則,、真理,、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形,，乃天地渾濁初分之元氣,。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈,?！盁o，觀于妙,。有,，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的,。“道”產(chǎn)生了天地萬物,，但它是不可以用語言說明的,，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程,。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應,，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之道,。前識者,，道之華，而愚之始,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實,，不居其華。故去彼取也,?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,，凡是符合于“道”的行為就是“有德”,，反之，則是“無德”,?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別,?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??！盀樘煜孪５虏浑x,，復歸于嬰兒”此乃常德,。“生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德,。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”,，其合乎與“道”。

閱以其書,，“目”“心”“胸”頓然大開,，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上,，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,，名利隨之，感受于天地正氣渾然,。萬望各位朋友隨緣一看,，增識廣知，無弊于己,。其,，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭,，常觀至半徑,，大呼過癮!快哉!