在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得感悟,，從而不斷地豐富我們的思想,。那么心得感悟怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇一

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物,?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念,，更是一種境界。

無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等,、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的,。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢(shì),、自由、親情,、健康,、病痛、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為,，采取“無(wú)為”的策略,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇二

前言：

《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭,，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容,。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì),。

第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物,。

《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道,，非常道；名可名,，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋,，只有通過(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,，道非常道,，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來(lái)說(shuō),，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量,。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn),。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦,。

第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然,。

“無(wú)為而治,，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn),。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云,，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn),。在大自然面前,，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式,。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分,，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值,，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量,，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”,，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。

第三段：消除欲望,，即格物致知,。

“淳于足味，溫養(yǎng)盈室,，民莫之能為而知,，莫之能為而均?！?，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想,、情感,，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式,，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一,。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野,，而去掉欲望,，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì),，放棄價(jià)值凡俗的追求,，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。

第四段：失而不得,，即歸于本心,。

“失而不得，物之俞是也,?！保@一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋,，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì),，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下,，需要尋找到一種平衡點(diǎn),，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心,，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知,。在不為外物所影響的環(huán)境中,，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念,、本能沖動(dòng),、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我,，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制,。

第五段：回到原開(kāi)始,，即自然再生,。

“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考,。在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中,，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗,，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域,。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看,，我們需要更積極地感受它的存在,，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉,。在這樣的基礎(chǔ)上,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài),，延續(xù)下去,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著,，共分為81章,。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué),、宗教和道德的思想,，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì),，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得,。

第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒。

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則,。例如,，“守靜篤初，天地之氣,，率性而為,，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式,；“以無(wú)為之事,，故無(wú)敗之事；以靜為友,，可以得神”,，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就,。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒。

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo),，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒,。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”,，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃,，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺,，其用不弊,，大盈若沖，其用不窮”,，告訴我們要點(diǎn)滴積累,，博大精深，不能急功近利,。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度,，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”,、“知人者智,，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容,、包容和理解的態(tài)度你待人,，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益,，為道日損”的教誨,，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象,，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng),。

第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義。

總而言之,，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則,；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理,、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒,。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去,，塑造一個(gè)更加自律,、寬容,、高效的人格形象,，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇四

學(xué)道德經(jīng),，不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，不少人開(kāi)始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。

第二段：初識(shí)道德經(jīng),。

在一次模擬考試中,，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目，原本采取猜測(cè)的策略,，卻沒(méi)有想到卻獲得了50分的好成績(jī),。自此，我對(duì)于道德經(jīng)的興趣大增,，開(kāi)始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得。

我發(fā)現(xiàn),，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,，實(shí)際上是一種宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定,，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此,，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺(jué),，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路,。

第四段：感悟人生,。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我開(kāi)始認(rèn)真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會(huì)的眼光左右,，想要追求所謂的成功和幸福。然而,，道德經(jīng)告訴我們,，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來(lái)的重要。因此,，我開(kāi)始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,，不被外界干擾，盡力做到忠誠(chéng),、真誠(chéng)而正直地對(duì)待他人,。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我感受到了一種對(duì)于人生的不同理解,。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同，每個(gè)人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此,，未來(lái)我也將會(huì)繼續(xù)深耕此道,，不斷探尋自己的生命之路。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶,。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系，以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系和治理國(guó)家的道德原則,。通過(guò)深入閱讀和思考,，我對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的感悟和體會(huì)。

第二段：關(guān)于身心合一的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)強(qiáng)調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會(huì),，人們往往忙于工作和生活，心靈容易被外界紛擾所分割,，導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安,。而身心合一，意味著內(nèi)心與外界一體化,，自然而然地達(dá)到心境平靜和身心和諧的狀態(tài),。通過(guò)修煉內(nèi)在，掌握自己的情緒和行為,，我們可以更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力,。

第三段：關(guān)于無(wú)為而治的領(lǐng)悟。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無(wú)為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做,，而是要順應(yīng)大道，不違背自然的原則,，適時(shí)地采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng),。這種理念在現(xiàn)代社會(huì)中尤為重要。我們常常追求成功和成就,，卻忽視了平衡和諧的重要性,。在處理人際關(guān)系和治理國(guó)家時(shí)，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,，不強(qiáng)求,、不施壓,，以達(dá)到事半功倍的效果。

第四段：關(guān)于謙虛和寬容的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個(gè)重要的德行,。謙虛是一種對(duì)自己和他人的正確估值，意味著不自以為是,，不傲慢自大,。寬容則是能夠包容他人的不同意見(jiàn)和不足，以和善的態(tài)度對(duì)待他人,。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會(huì)中許多人所缺乏的重要品質(zhì),。通過(guò)謙虛和寬容，我們可以建立良好的人際關(guān)系,，促進(jìn)和諧的社會(huì)發(fā)展,。

第五段：總結(jié)并展望。

通過(guò)研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容,，我深刻領(lǐng)悟到了身心合一,、無(wú)為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性。這些原則對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng),，以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來(lái)的生活中，我將努力將這些道德原則融入到實(shí)踐中,，希望能夠更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。同時(shí),，也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,，并將其融入到現(xiàn)代生活中，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇六

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來(lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),，靜到篤是有,。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起，靜為心滅,，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致,，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇七

道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一,，它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)修身養(yǎng)性來(lái)提升個(gè)人的道德素質(zhì)。這一節(jié)的主題包括“知???心知者,，不知??不知者”,、“道者,，萬(wàn)物之奧秘也”,、“持而不盈，深而不厚”等,，這些詞句引導(dǎo)人們思考,，并給人們的生活指明了正確的方向,。通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考，我深深感悟到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈,，深而不厚”的智慧,。以下是我的心得體會(huì)。

首先,，道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系,。就像道德經(jīng)中所說(shuō)“知???心知者，不知??不知者”,，只有心存善念,、追求道義的人才能真正認(rèn)識(shí)到道的存在。這種認(rèn)識(shí)并不是表面上的理解,，而是融入生活,，變成一種習(xí)慣和行為方式。人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性,，以道德為準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的一言一行,，才能真正接近道。我們應(yīng)該明白,，人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無(wú)限擴(kuò)張,，而在于人與自然、人與社會(huì)的和諧共生,。只有通過(guò)正確的道德觀念和行為方式,，才能實(shí)現(xiàn)我們與道的聯(lián)系，找到人生的真正意義,。

其次,，道德經(jīng)第三節(jié)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外修身的重要性。道德經(jīng)中說(shuō)道是“萬(wàn)物之奧秘也”,，這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中,，也存在于我們內(nèi)心的世界中。要真正接觸到道,，我們首先需要凈化內(nèi)心,。只有擁有純凈的心靈，才能洞悉事物的本質(zhì),，把握事物之間的關(guān)聯(lián),。內(nèi)外修身相輔相成，內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn),，而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性,。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，努力保持靜心和自律,，時(shí)刻保持謙遜、堅(jiān)韌、勇敢的心態(tài),，不被功名利祿所迷惑,。只有秉持道德為準(zhǔn)則，才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一,，達(dá)到心境寧?kù)o,、人與自然和諧相處的境地。

最后,，道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈,，深而不厚”，這是一種關(guān)于生活智慧的啟示,。這句話教導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钪胁灰^(guò)于貪心,，不要追求無(wú)止境的物質(zhì)享受，要學(xué)會(huì)適度滿足,，保持清心寡欲的心態(tài),。同時(shí)，這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉,，而不是外在的表象,。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng)，而不是過(guò)分追求外在的繁華和虛榮,。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V,，擁有善良的品性，才能真正感受到生命的意義,，從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂(lè),。

通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟，我深深認(rèn)識(shí)到了人與道的關(guān)系,、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈,，深而不厚”的智慧。我深信,，只有通過(guò)修煉自己的身心,，追求道義，才能真正找到人生的意義,，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,。我將牢記這些教誨，并在日常生活中不斷努力,，秉持良好的道德觀念和行為方式,，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作,。在讀道德經(jīng)之前,，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì),，更是讓我收獲頗多,，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛,?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó),、用兵,、養(yǎng)生、修身之道,。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻,、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”

“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解,，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在,，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中,，令我思迅良久,。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào),，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路,，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由,、幸福,、健康、長(zhǎng)壽之道,。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法,，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利,、返璞歸真,、順其自然之道,，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道,，追求的是身外的名利,，或是大富大貴,，或是泯然眾人矣,。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò),。人的終身都在屬于本人的道路上行走,，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō),，這地上本無(wú)路,，走的人多了，也就成了路,。因而所謂“道”,，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理,。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了,，有的人走進(jìn)了歧路,，有的人走得很辛勞。同樣,，“名”也不用專指稱謂,，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值,。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名,。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道,。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽,。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受,，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空,，也能做到腳踏實(shí)地的真人,，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好,，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí),，也要結(jié)合我們自身,，不斷完善進(jìn)化，取其精華,，去其糟粕,。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇九

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓,，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦,，探索道德的力量,，同時(shí)也更加了解自己和周圍的世界。下面,，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì),。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀,。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然,、人與社會(huì)的關(guān)系,。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái),，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益,。可是,，道德經(jīng)告訴了我,，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是,，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求,，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示,。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容,。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福,，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中,，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧,。通過(guò)反思,、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失,，保持平和的心態(tài),，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,，也贏得了他人的尊重和信任,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念,，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義,。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育,，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),，這是一個(gè)非常重要的提醒,。只有通過(guò)道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展,。因此,，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為,，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn),。

第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中,，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考,。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己,，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議,。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上,、有責(zé)任感的人,。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量,，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好,。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者,，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行,?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”道就是規(guī)律,，規(guī)律從自然而來(lái),，只有遵循自然法則，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律,，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認(rèn)識(shí),。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,，順其天性，因材施教,，才有成效,。《道德經(jīng)》說(shuō)：“不言之教,，無(wú)為之益,，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生,，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì),，收益會(huì)更大,。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生,，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃，功而不居”,。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對(duì)待自己,。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”,。許多人犯錯(cuò)誤,，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博,，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng),?！闭鎸?shí)可信的話不華麗,，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人,，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十一

經(jīng)過(guò)閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作,，我深受啟發(fā),，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道,。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì),。

首先,，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然,。在現(xiàn)代社會(huì),，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬(wàn)物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外,。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,，不要強(qiáng)求,，不要過(guò)度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次,，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系,。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間往往只是匆匆過(guò)客,，缺乏真正的溝通和關(guān)心,。道德經(jīng)提醒我們,，要以禮待人，要和諧共處,。無(wú)論是家庭,、朋友還是同事,，我們都要尊重對(duì)方，互相關(guān)心,，互相包容,。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足,。

第三,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道,。過(guò)去，我常常陷入極端思維,，要么過(guò)度追求某種東西,，要么對(duì)其徹底抵制。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過(guò)激進(jìn),，也不能消極怠工。我們需要保持適度,，處事平和,，不走極端。只有在中庸之道上,，我們才能夠有效地解決問(wèn)題,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四,，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下,。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福,，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上,，我們才能夠履行好公民責(zé)任,，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧?kù)o,。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己,，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，只有靜下心來(lái),，內(nèi)心才能夠平靜下來(lái)。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜,，不被外界動(dòng)蕩所干擾,，不被浮躁的心態(tài)所牽連,。只有在內(nèi)心寧?kù)o的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，走出屬于我們自己的道路,。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我取得了很多心靈上的收獲,。我深刻認(rèn)識(shí)到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性,，重拾了對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感,，追求內(nèi)心的寧?kù)o。我相信,，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則,，我們一定能夠在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。讓我們一起努力,，學(xué)會(huì)寬容和謙卑，重新建立起一個(gè)和諧,、進(jìn)步的社會(huì),！

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十二

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上，老子對(duì)自然存在,、科學(xué),、宇宙守恒、人文,、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性,、生命,、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。

下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”(1章),。

“道”能夠泛指,，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道,、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“十分道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然,，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

(3)人發(fā)地,，地發(fā)天,，天發(fā)道，道法自然,。(25章),。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里,，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話,，能夠認(rèn)為,，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章),。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。(42章),。

在這一句話里,，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”,、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此能夠推出，二生三的物理好處,?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物,。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”,。其實(shí),，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn),，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反、中庸之道,、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì)、處事處世,、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十三

老子說(shuō)的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子的代表作,，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的經(jīng)典之作,。讀過(guò)《道德經(jīng)》后，我深感其中蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和人生哲理,。在我的感悟中，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,、謙遜與柔和,、無(wú)為而治,，這些思想與現(xiàn)代社會(huì)及個(gè)人的生活息息相關(guān)。下面,，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和思考,，分享我的關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。

首先,，《道德經(jīng)》對(duì)于人與自然的關(guān)系有著深刻的領(lǐng)悟,。其中的“道”被解釋為自然規(guī)律或宇宙之道，其內(nèi)涵包括了人類與自然的和諧相處,?！兜赖陆?jīng)》告誡我們要“順應(yīng)自然”，不要逆其自然,，要與自然和諧相處,。在現(xiàn)代社會(huì)，由于人類對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā),，導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和生物物種的滅絕。我們應(yīng)該借鑒《道德經(jīng)》的思想,，提倡環(huán)保意識(shí),，保護(hù)好我們的家園。

其次,，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)謙遜和柔和的品德,。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng),，柔能克剛,?！睂?duì)于一個(gè)人而言，謙遜和柔和是成功的重要品質(zhì),。一個(gè)謙遜的人,，能夠虛心地向別人學(xué)習(xí),，接受批評(píng)和指導(dǎo)；一個(gè)柔和的人,，能夠以禮待人，關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)代社會(huì),，謙遜與柔和的品德顯得尤為重要,。只有保持謙遜與柔和的心態(tài)，我們才能更好地與他人相處、解決問(wèn)題。

第三,，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想。《道德經(jīng)》說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下”。這里的無(wú)為并非懶散或無(wú)所作為，而是指不刻意去干預(yù)事物的運(yùn)行,。在現(xiàn)代社會(huì),，我們經(jīng)常忙于工作和生活種種瑣事,，往往充斥著焦慮和壓力,。如果能夠放下一切雜念,，不強(qiáng)求事物的改變,，并且用寬容的心態(tài)面對(duì)生活中的挫折和困難，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)明白了許多事物，反而容易達(dá)到目標(biāo)。

第四，《道德經(jīng)》對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)方式提供了新的思考,。道家注重領(lǐng)導(dǎo)者的為人才能帶動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家,。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者只有保持謙卑心態(tài)，虛懷若谷，才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家向更好的方向前進(jìn),。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用,，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則，與員工平等相處,，善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)與建議,，必能凝聚人心，取得更好的成績(jī),。

最后,，《道德經(jīng)》還給了我思考生活意義的啟示。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地,，地法天,，天法道,，道法自然?！边@句話傳達(dá)著人與自然,、宇宙間的一種秩序與關(guān)系，告訴我們生命是遼闊而不可捉摸的,，而人類追求的最高境界是與宇宙間的大道相通,。人生短暫，我們應(yīng)該把握當(dāng)下,，追求內(nèi)心真正希望得到的東西,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

總之,，《道德經(jīng)》是一本充滿智慧和哲理的書(shū)籍,，其中所蘊(yùn)含的思想有助于我們與自然和諧共存、塑造良好的個(gè)人品質(zhì),、追求領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng),，以及思考人生的意義。讀完《道德經(jīng)》,，讓我深感自己是如此渺小而微不足道,，我將從《道德經(jīng)》中獲得的智慧和啟示，運(yùn)用到日常生活中,，不斷積累修養(yǎng),，提升自我，謙遜從容地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn),。希望每位讀者都能從中汲取智慧,，并在自己的生活中找到更多的共鳴和啟示。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十四

【原文】企者不立,，跨者不行,，自視者不章，自見(jiàn)者不明,，自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng)。其在道也,，曰余食贅行,，物或惡之,，故有道者弗居,。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】,。

踮著腳很難站得長(zhǎng)久,，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己,，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見(jiàn)，越是自我吹噓的人越難建立大功勞,，自己抬高自己的人沒(méi)法做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來(lái)看,，這些行為像多余的食物,、身體的贅肉一樣,，人們都討厭它。所以有道的人不會(huì)這樣做,。

【延伸解讀】,。

企,，腳踏離地努力抅東西的動(dòng)作,。跨,，大踏步地往前走。這一句比喻過(guò)度的努力往往欲速則不達(dá),，不要刻意抬高自己，攀高枝,。人要分清楚使命與目標(biāo),，使命可以定得高一些,，但目標(biāo)要定得扎扎實(shí)實(shí),，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的,。拔苗助長(zhǎng)對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是很不好的，可能把一個(gè)人才生生地毀掉,。

章,，也作彰,，把好的東西,、美麗的東西彰顯出來(lái)?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái),。見(jiàn)，同現(xiàn),。您自己把事情做得好,，張揚(yáng)一點(diǎn)，表現(xiàn)自己倒沒(méi)有問(wèn)題,。您實(shí)際上沒(méi)有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,，反而惹得別人的反感。人的社會(huì)中生存,，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化,，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià)，調(diào)整自己,。作為普通人,，自我表現(xiàn)一下沒(méi)有問(wèn)題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的）,，你的自我表現(xiàn),，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹,，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中,。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫(xiě)得一般的字拿出來(lái)，立馬會(huì)被吹捧成書(shū)法家,，聽(tīng)的`好話多了,，自己也會(huì)飄飄然起來(lái)，說(shuō)不定某一天就會(huì)出丑,。紙上談兵的趙括也一樣,，對(duì)于兵法能說(shuō)會(huì)道,，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長(zhǎng)平一戰(zhàn),，不僅葬送了自己的性命,，也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振,。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,，自我感覺(jué)很好，周圍的人出于各種目的吹捧他,，甚至編印假報(bào)紙，說(shuō)民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱帝之后,，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死,。

伐,，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓,，自夸。矜,，鐵矛的頭,，自己夸自己，自己抬高自己,。例如,，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,，說(shuō)話非常不客氣,，越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良,，非常清醒,，很謙虛，得以善終,。生活中,，喝酒也一樣，在你感覺(jué)特別好的時(shí)候,，容易吹牛,，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺(jué)到對(duì)手非常強(qiáng)大,，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎,，往往還能夠保持清醒,。

余食，吃多了食物,，吃飽了之后還再吃的食物,，古人認(rèn)為這樣有害健康。贅,，多余錢,，身外之物。多余的東西也叫贅,。行,，通形，措形體,。居,，居于這樣的位置。

老子講的這些道理直指人性,。人性總是要私心與集體公心,、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的,，但人的社會(huì)性必須得有公心,，懂得利他。只有具備公心與利他精神,，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo),。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十五

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為,。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染,，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

分享社會(huì)實(shí)踐心得,。

應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。

社會(huì)實(shí)踐心得感悟,。

學(xué)車心得感悟范文,。

學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十六

作為一名教育家和作家,，謝遠(yuǎn)芹是中國(guó)古代思想文化的重要代表人物之一,。他的著作涵蓋了大部分的中國(guó)古典文化、哲學(xué)和道德思想,，尤以《道德經(jīng)》為其代表作之一,。值得一提的是，謝遠(yuǎn)芹曾通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的研究與解讀,，將之融會(huì)貫通于自己的思想與哲學(xué)中,，并以此成為了一位推動(dòng)人類精神進(jìn)步的思想家。

謝遠(yuǎn)芹鑒賞《道德經(jīng)》,，認(rèn)為《道德經(jīng)》所講述的并非是某些虛構(gòu)的個(gè)體,，而是人類自身的本質(zhì)和宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，因?yàn)椤暗馈辈粸槿魏稳怂加?，所以人們可以通過(guò)秉承它,，獲得生命自然的最大幸福。

他在筆記中描述道德經(jīng)條理清晰,、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn),。文章言簡(jiǎn)意賅，往往只用很少的語(yǔ)言便能道出一段深刻的人生哲學(xué),，這也正是謝遠(yuǎn)芹所欣賞的一點(diǎn),。他通過(guò)深入思考并融會(huì)貫通道德經(jīng)中的各種哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)其中的精華所在,，讓人受益許多,。

第三段：謝遠(yuǎn)芹對(duì)道德經(jīng)的理解與哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。

謝遠(yuǎn)芹通過(guò)對(duì)道德經(jīng)的理解,，不僅將其融入了自己的哲學(xué)和思想體系中,，也為中國(guó)古代思想文化的研究提供了新的角度。他深知不同哲學(xué)思想間的相互關(guān)系,，因此對(duì)道德經(jīng)中的“虛無(wú)”,，“圓滿”等概念進(jìn)行了深入的探討。在他的筆下,，“道”的為人所共有,，它不僅是理性與感性的統(tǒng)一，也是道德的來(lái)源和人類精神世界的根本,。

與此同時(shí),，謝遠(yuǎn)芹強(qiáng)調(diào)了“道”的實(shí)際運(yùn)用,、實(shí)踐和實(shí)施的重要性,。他深刻認(rèn)識(shí)到，才智是道德實(shí)踐的基礎(chǔ),，經(jīng)驗(yàn)是道德實(shí)踐的藍(lán)本,，思考和思考成果是道德實(shí)踐的實(shí)踐結(jié)果。只有通過(guò)實(shí)踐,，通過(guò)生活的感受,，我們才能發(fā)現(xiàn)道德背后更深層次的內(nèi)涵。

在謝遠(yuǎn)芹看來(lái),，“道德經(jīng)”是我們應(yīng)用到日常生活中的最佳靈感和指導(dǎo),。因?yàn)樗嬖V我們，無(wú)論是在道德,、基本原則,、目標(biāo)和方法方面，我們都應(yīng)該盡可能做得更好,。謝遠(yuǎn)芹在自己的行為實(shí)踐中,，積極應(yīng)用道德經(jīng)的思想,，并且指導(dǎo)他人這么做，通過(guò)這樣的實(shí)踐,。他深知,，我們的態(tài)度和倫理觀決定了我們的成功與失敗、幸福與不幸,。因此,，他強(qiáng)調(diào)道德意義在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾裕⒂米约旱难孕腥ンw現(xiàn)這一點(diǎn),。

第五段：結(jié)論,。

對(duì)于謝遠(yuǎn)芹來(lái)說(shuō)，“道德經(jīng)”是不僅是一本哲學(xué)著作,，而是一本指導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)更好人的實(shí)用工具,。他強(qiáng)調(diào)了道德，在他的言行中也貫徹著道德,。他深知,，道德的本質(zhì)是一種生命智慧，是宇宙中萬(wàn)物生命活動(dòng)的基礎(chǔ)和源頭,。因?yàn)橹x遠(yuǎn)芹理解和融合了道德經(jīng)的思想,，他成為了一位真正的思想家和導(dǎo)師。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十七

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活,。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),，但同樣也不能放下對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,，但只是一知半解,，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會(huì)多了一些,。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。

萬(wàn)事皆有“道”,，如為官之道,、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開(kāi)“道生之,、德畜之、物行之,，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,，就是因?yàn)樗谋臼侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng),。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦,、辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西,，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川，有容乃大,；壁立千仞,，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯母?，處處留意?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理,。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng),。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不辱負(fù)重，意氣用事,，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱,，沖動(dòng)之下拔劍,，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失,，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生,。”小草是柔弱的,，但是它的生命是頑強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在此刻和平時(shí)代,，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位,，到處惹是生非,，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜,、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心,。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙,，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折,?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān),?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè),。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十八

道德經(jīng)被譽(yù)為中華文化的瑰寶,，自夏商時(shí)代以來(lái)便不斷發(fā)展，經(jīng)歷了多次注釋,、釋義,、刊行等歷史文件的演變。其中,，謝遠(yuǎn)芹注的《道德經(jīng)》在現(xiàn)代漢語(yǔ)注釋中被廣泛接受,，成為今天我們理解道德經(jīng)的主要幫助。在讀過(guò)謝遠(yuǎn)芹注的《道德經(jīng)》之后,，我對(duì)道德經(jīng)的理解有了新的,、不同的深度，以下就是我的感悟,、心得和體會(huì),。

第二段：道德經(jīng)的核心思想。

謝遠(yuǎn)芹注的《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了道德經(jīng)中的重點(diǎn),，即闡述如何“無(wú)為而無(wú)不為”,，“不以力制人”，而是倡導(dǎo)順其自然,，“以柔克剛”,。在這本經(jīng)典中，作者認(rèn)為,，如果人們能在不拔苗助長(zhǎng)的情況下發(fā)揚(yáng)自己的效能,，才能達(dá)到最好的效果。尤其是在理解“道”的本質(zhì)時(shí),，忽略競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng),，信任守恒是至關(guān)重要的。

第三段：道德經(jīng)的個(gè)人成長(zhǎng)指南,。

謝遠(yuǎn)芹注的這本《道德經(jīng)》中包含許多經(jīng)典和深?yuàn)W的句子和貫穿到個(gè)人成長(zhǎng)的指南,，在讀者的內(nèi)心中引發(fā)了很多的共鳴,，使我們有了更深層次的體驗(yàn)。例如,，經(jīng)典的句子：“道者不可往,，非致福禍之地也；行者不可止,，非居利害之地也,。故居無(wú)所適，遂無(wú)所不適,?！边@一句話不僅解釋了急躁和貪婪的危害，還指出要保持自己的平衡,，而不是僅僅追求快樂(lè),。另一個(gè)類似的例子是：“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒸之,?！边@句話告訴我們，在大的方面保持平衡和單純的將較大的策略分解為更小的步驟是一個(gè)管理大型組織的關(guān)鍵,。這些都是讓人深思和反思人生意義的重要言論,。

第四段：道德經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)力啟示。

在謝遠(yuǎn)芹注的《道德經(jīng)》中,，他通過(guò)透徹解釋老子的話,，深入的討論了領(lǐng)導(dǎo)力，特別是領(lǐng)導(dǎo)者如何發(fā)揮自己的作用,，同時(shí)不以力壓人,。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員之間的信任關(guān)系,，而不是簡(jiǎn)單的通過(guò)命令下達(dá),。總之,，領(lǐng)導(dǎo)者需要更好地理解組織,，理解組織內(nèi)的個(gè)體，帶領(lǐng)組織一步一步地成長(zhǎng),。

第五段：總結(jié),。

謝遠(yuǎn)芹注的《道德經(jīng)》是一本非常經(jīng)典和富有啟示性的書(shū)籍，它強(qiáng)調(diào)了道德經(jīng)中的核心思想,，提供了關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)用指南,。無(wú)論是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、一個(gè)工作者或者一個(gè)普通人,，我們都可以從中受益,。這本書(shū)值得我們深思,、反省和深入了解，它將一如既往地為我們帶來(lái)動(dòng)力,、啟示和改革,。閱讀和掌握這本書(shū)的精髓,，將有助于我們更深入地認(rèn)識(shí)周圍的世界,，并提高我們的生活質(zhì)量，同時(shí)還能成為一個(gè)更有效,、更好的領(lǐng)導(dǎo)者,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇十九

二、讓幼兒了解愛(ài)牙日的由來(lái),。

三,、觀看視頻《寶寶怎樣換牙》讓幼兒了解換牙的有關(guān)常識(shí)。

四,、認(rèn)識(shí)自己的牙齒,。

五、家長(zhǎng)志愿者活動(dòng)《愛(ài)護(hù)牙齒,，從小做起》,。

六、繪畫(huà)活動(dòng)《讓我們的笑容更燦爛》,。

讓孩子們通過(guò)繪畫(huà)活動(dòng),，更深一步的了解齲齒的危害，一口潔白健康的牙齒是多么的漂亮,。

道德經(jīng)章的感悟和體會(huì)篇二十

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和文化名人,，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些心得體會(huì)和感悟,。

首先,，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性?！暗馈笔枪糯袊?guó)哲學(xué)的核心概念,，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到,，只有追求真理,、秉持正確的道德觀念，才能使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展,。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律,，摒棄功利和個(gè)人利益的欲望,，返璞歸真，追求內(nèi)心的寧?kù)o與安寧,，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華,。

其次，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的思想,?！盁o(wú)為而治”是老子特有的治國(guó)理政思想，主張不操之過(guò)急,，不過(guò)度干預(yù),，不強(qiáng)求結(jié)果。我在讀《道德經(jīng)》時(shí)深感這種思想的智慧和深邃,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常會(huì)被瑣事所困擾，追求功名利祿,，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求,，也忽視了宏觀規(guī)律的存在。而老子的思想則告訴我們,，與其強(qiáng)求結(jié)果,，不如順勢(shì)而為，用心去修煉自己,，提高自己的修養(yǎng)和能力,，最終才能獲得真正的成功和快樂(lè)。

此外,，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無(wú)欲”的生活態(tài)度,。“無(wú)欲”并不是指人們不能有追求和欲望,，而是指人們應(yīng)該淡泊名利,，看破紅塵，追求內(nèi)心的善良與平和,。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有過(guò)多的欲望時(shí),，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土,。我認(rèn)為,，只有做到“無(wú)欲”，一個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由,、解脫和升華,。

此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想。他認(rèn)為,，每個(gè)人都有著自己的本性和獨(dú)特的個(gè)性,，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂(lè)和成功,。我深有感觸,，現(xiàn)代社會(huì)往往會(huì)束縛人的本性，迫使每個(gè)人都去適應(yīng)社會(huì)的規(guī)則和要求,。然而,，在追求“道”的過(guò)程中，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持自己的本性和原則,，不被外界的干擾所動(dòng)搖,，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。

最后,，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作,。老子的思想影響了無(wú)數(shù)的后人,，并且其思想在中國(guó)千百年來(lái)一直被傳承和弘揚(yáng)。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解,，同時(shí)也讓我更加明確了自己在追求快樂(lè)和成功過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則和道德觀念。

綜上所述,，通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我深刻體會(huì)到老子思想的博大精深和實(shí)踐價(jià)值。他的思想不僅是對(duì)古代社會(huì)的思考和批判,，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的警示和啟迪,。我相信，只有在真正理解,、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念,，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。