讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助。
理想國讀后感篇一
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書,，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟,、政治、文化,，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個學(xué)期,，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。
看這本書,，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來,，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟、文化,、藝術(shù)等方面的爭辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖,，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。
《志向國》傳達了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國實質(zhì)應(yīng)當是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家肯定是才智的、英勇的,、節(jié)制的和正義的,。在這個志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必需是有護衛(wèi)國家的才智和實力的人,，同時也是一些真正關(guān)切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護城邦的平安,，并維護統(tǒng)治者的任何確定。同時,，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿懷著向往,，被后來的空想主義者所憧憬,。
與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)當不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個藝人不愿聽從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的,。因為有惡,，人們才可以感受到善；因為有丑,，人們才能體會到美,；因為邪惡的存在，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時才是最有利于人才培育,、有利于社會發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)當過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的,。
《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時刻在時間,、空間的作用下不斷改變。以這個理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對后世哲學(xué)影響尤甚?！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,，大部分由對話體寫成，文體之美麗,，思維縝密,。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問的人才能將詳細事物與理念事物精確區(qū)分開,，因為他們能真正相識到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念,。作為一個唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,，人能主觀能動的相識世界上的事物,，但人的相識會受立場、學(xué)問,、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善,、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。
看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟狀況、風俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法，同時也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。
理想國讀后感篇二
所以我同意,，智慧是快樂的，正義是善的,，欲望與激情是惡的,，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,，而勇敢需要好的智慧做伴,，做正義的事，不做獨截者,。,。。,。,。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在,，更不會不朽,，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,，但絕對不是最有智慧的人......
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,，其實我那兩天很矛盾的，一方面,，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上,，并把他作為一種追求,。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的,，我是金,，銀，銅的混合體,，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個最好的比喻,，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種,，這是可行的,，而且，我所要的東西,，就是那種,，當然，哪一種,，這是我的一個理念,。
柏拉圖和孔子的“理想國”的相似性的哲學(xué)論文。
理想國讀后感篇三
《理想國》又譯作《國家篇》,、《共和國》等,，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識世界的必讀書,。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷,，涉及國家專政問題,、獨裁問題、正義非正義問題,、善與惡問題,、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響,。它不僅對此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端,。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系,。
在這本書里,，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生,、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造,，使人們成為有理性和健全人格的人,。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事,。
柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向,。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時,，人們才能看到實在，認識真理和善的理念,；否則,，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖,，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在,，從而認識最高的理念——善,。
柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實踐經(jīng)驗,，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù),、幾何、天文,、音樂）的概念,，其后，便成了古希臘課程體系的.主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久,。柏拉圖認為，每門學(xué)科均有其獨特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ),；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文,，對于航海,、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候,、探索宇宙十分重要,；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時,，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語言、故事,、神話,、史詩等,，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展,，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。
為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,，以學(xué)生的心里特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目,，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂場內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護,，匯集在神廟里,，進行游戲、聽故事,。7歲后,，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識和技能，包括讀,、寫,、算、騎馬,、投槍,、射箭等等,。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識。從20～30歲,，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙,。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王,。由此形成其相對完整的教學(xué)體系,。
在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標的,。他認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思,、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三,。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具,。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合,，從一個理念達到另一個理念，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點悟,、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進入這種境界,，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”,，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。
在教學(xué)方法上,，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程,。他反對用強制性手段灌輸知識,，提倡通過問答形式，提出問題,，揭露矛盾,，然后進行分析、歸納,、綜合,、判斷，最后得出結(jié)論,。
理想國讀后感篇四
第一次讀理想國這本書時花了一個多月,，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考,，幾乎是囫圇吞棗似的,，看不懂的地方就直接略過了，當時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂,，幾次看不下去想要棄書,。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子,，又拿出來它,，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間,，重新讀了第二遍,。
閱讀經(jīng)典的難點與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味,，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè),。然而，一旦你站在巨人的肩膀上,，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點的共鳴,，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身,、生活,，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上,，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情,。
在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：
柏拉圖通過拋出問題,、一步步提出論據(jù),，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論,，為我們描述了一個理想的城邦,。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所,、各盡其責,，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位,，令整個國家得以自如運轉(zhuǎn),。
而對于個體的正義，也可以由此延伸得來,。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出,，自我（錄魂）不是單一的實體，而是相反力量的集合,。對于每個人來講,，他的行為有三種根源,，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望,、情感和理智。要想達到個體的正義,，也就是想得到身心的和諧,，就必須要讓這種各司其職、配合得當,。那么如何能做到這一點呢,？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長,，那對于一個人長遠的發(fā)展的危害無疑是致命的,。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用,。只有通過不斷地學(xué)習(xí),，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo),，讓情感部分成為理智的同盟軍,，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然,，構(gòu)成一個和諧的整體,。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為,。
對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人,，即愛智者、愛敬者,、愛利者,。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位,，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人,。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說,，只有愛智者在追求真理的過程中,，既滿足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識,、能力出眾得到過人們的尊敬,，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂,。
我們在工作和生活中,，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊,，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益,，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想,，那么我想,，這個過程事實上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用,，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑,。
理想國中有一個著名的洞穴隱喻,，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子,，而看不見真實的事物,，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個人得以走出洞穴,，看見了外面真實的火光和世界,，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍,。
一個人如果僅僅滿足于吃飯,、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機械地勞作而不思考,，那他無疑是“被縛住的人”,，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí),、思考和探索,，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識,，而是繼續(xù)深入思考,，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng),，對事物的理解做到融會貫通,，不停地循環(huán)認識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索,，形成自己獨立的思想體系,，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達到和諧共處,。
這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí),、努力上進的原因。面向著理智的可知世界,，要直視自己的內(nèi)心,，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進行思考判斷,，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人,。誠然,，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的,，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進一步便是歡喜,，這大概是我們最有尊嚴的快樂了,。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進眼里和心中,，成為一個有理想有追求,、且內(nèi)心和諧快樂的人。
理想國讀后感篇五
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué),，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強化認知,。
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指,。因為沒人看見,，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽掃地,，所以自認為道德的不占有這枚戒指,。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事,。
因此,，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的。
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值,，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性）,，他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當事物只具有工具價值時,，我們可以通過后果知道動機,。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥,，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）,。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力,，因為還要用視力去達到其他結(jié)果,，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇,。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）,。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了,，當有人監(jiān)督時,，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機,，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義,，當沒有人與社會監(jiān)督時,，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已,，僅僅具有工具價值,。
理想國讀后感篇六
“土地平曠，屋舍儼然,，有良田,、美池、桑竹之屬,。阡陌交通,，雞犬相聞。其中往來種作,，男女衣著,，悉如外人。黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂,。”“問今是何世,，乃不知有漢,，無論魏晉?！边@個是我們東方的陶淵明給我們描繪的理想國,，從本質(zhì)上來說，陶淵明給我們呈現(xiàn)的這個不受外界干擾的世界還是跟柏拉圖的有很大的差別的,。
最近閑來無事,，翻閱書架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國》。這部《理想國》介紹了柏拉圖在思想體系的各個方面,。最開始的時候自己是一直都不喜歡這種哲學(xué)類的書籍,，因為覺得這些書都是講的是精神層面和思想層面。自己對這些書都不是特別的感興趣,，簡單地認為這些書講的東西都十分的空洞,，沒有事實依據(jù)，只是僅僅的思想方面的理論知識,。
但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長,，隨著自己的人生閱歷的增長自己漸漸的發(fā)現(xiàn)，還是需要這種理論層面,，思想方面的知識,。因為自己知道這方面的知識是自己所欠缺的，是在生活中得不到的,。自己查自己的生活中,，也會漸漸的發(fā)現(xiàn),，其實我最需要的，我們最需要的,，還是哲學(xué)方面,，思想層面的知識,，,；來提高我們對生活的認知。
理想國一書講的是柏拉圖式的哲學(xué),，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識,，可以通過對理論的學(xué)習(xí),，讓我們發(fā)現(xiàn)社會的弊端，對舊制度和舊思想進行批判，更新我們的思想觀念,，解放我們的思想，讓我們更加明確明晰的認識這個世界,，在這個世界中,，更好的生存下去。哲學(xué)的力量更能夠指導(dǎo)我們生活的更加美好,，哲學(xué)是與我們所處的自然與社會密切相關(guān)的,，并且自覺，或者是不自覺的,，影響我們的學(xué)習(xí)生活,，并且對我們的學(xué)習(xí)生活進行有益的指導(dǎo)。
這些簡簡單單的內(nèi)容就是我讀《理想國》最初的想法,。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡簡單單的疑惑,，我這本書就算沒有簡簡單單的翻閱，就會有很大的收獲了,。
理想國這本書是柏拉圖的一篇重要對話錄,。在對話錄中，柏拉圖以蘇格拉底的這位哲學(xué)家之口,，通過與他人的對話講述的方式建立設(shè)計了一個完美的政體,，這個政體包括真、善,、美的相統(tǒng)一,，是我們所有人都向往，為之著迷的一個國家,。在柏拉圖的觀念中,，只有哲學(xué)家在本質(zhì)是具有知識，具有智慧,，具有正義,，具有善和美德的,，因而，也只能哲學(xué)家來掌握國家的政權(quán),。就像現(xiàn)在有人稱,，柏拉圖描繪的理想國是一個烏托邦，現(xiàn)在的我無法對于這種觀點作出準確的判斷,，我沒有資格,，沒有能力，沒有知識,，去說誰對誰錯還有讓我很震撼的是,，早在古希臘的時候，他們就產(chǎn)生了這種一樣美好的想法,，這是令我印象很深刻的一點,。柏拉圖描繪的理想國不就是現(xiàn)在我們中國共產(chǎn)黨，偉大的中華民族一直追求的社會主義最高形態(tài)的共產(chǎn)主義社會嗎,？在這個國家里,，每個人都各司其職，每個人都有自己要做的事情,，不用擔心每天沒有人干活,，也不用擔心每天沒有飯吃，因為在這個國度里面,，每個人的思想境界都是非常的高,。
人類追求的正義與善，就是柏拉圖理想國的主題,，在理想國中,，柏拉圖，最開始與蘇格拉底討論的問題就是正義的問題,，從中我可以看出柏拉圖,，對正義有多么強烈濃烈的向往，就像本書最后說的一句話,，“讓我們永遠走向上的路,，追求正義和智慧”。其實正義和智慧不僅是國家的主題,，也是這個宇宙,，這個世界永恒的主題。
在柏拉圖理想國這一書中,，除了他在強調(diào)正義這件事情之外,，他還著重的向我描述了一個美好的世界。在這個世界中，柏拉圖強調(diào),，只有哲學(xué)家掌握這個世界的政權(quán),，這個世界，才會向著美好的方向發(fā)展,。才能夠建立一個,，真善美相統(tǒng)一的政體，才能夠達到公正的理想國,。我不能隨隨便便的批評一個,，古希臘哲學(xué)家的是非，但是對于這個觀點,，我好像是還有一些不贊同的,。我們中國有一句古老的話,，人非圣賢,，孰能無過。在我們古代的時候,，圣賢就相當于神一般的存在,。意思就是說人又不是神，誰又不能犯一點錯誤呢,？在一個國家,，如果只是由陳學(xué)家來擔任這個國家的，執(zhí)政者,。我們不容置疑的是,，肯定會出現(xiàn)決策失誤。畢竟他想的時候所做的都帶有個人的色彩,，很難達到對一個國家理念的,，非常難的去管理，好一個國家,。
就像今天,，不論是西方還是東方世界。雖然領(lǐng)導(dǎo)人都只有一個,，但是,，西方國家和東方國家都是有一個領(lǐng)導(dǎo)團隊。比如說西方國家有參議院,，眾議院,。我們東方國家有全國人民代表大會制度。這些制度的產(chǎn)生都是為了集思廣益,，避免個人的決策出現(xiàn)失誤,，更好的去治理國家，讓國家向著更加美好的方向發(fā)展,。一個人的力量再大,，畢竟還是一個人,。三個臭皮匠還是抵不過一個諸葛亮的智慧。
理想國這本書講給我們的哲學(xué)智慧,，更多的是教會我們批判性思維,，對于改變我們的生活實踐，指導(dǎo)我們?nèi)ド?，這方面是大方向的知識,。短時間內(nèi)在我們看來是沒有任何的作用的，但是它其實是潛移默化的,，漸漸的你就會發(fā)現(xiàn),，自己身上真的會有變化。
其實現(xiàn)在我們拋開理想國這本書表面所講的一切東西,，我更認為理想國教會的是我們的,，給我們講的更多的是人如何去生活。柏拉圖其實最開始的時候,，討論的不是政治構(gòu)建,，討論的不是如何去構(gòu)建一個合理的政體。而是巧妙的借助討論一個國家政體的構(gòu)建,，再回到我們?nèi)祟惖谋旧砣ビ懻撐覀內(nèi)?，去討論我們的生活方式了，將哲學(xué)作為我們個人的生活方式,，或者說,，對于我們個體來說，也不僅僅是我們?nèi)?，也許應(yīng)該是一種更高層次的道路,！
其實我們每個人心中都有一個理想國，就如柏拉圖描繪的理想國一樣始終是一個烏托邦,，我們每個人的,，理想活在紛紛擾擾的世界中，沒有幾個人可以,，能夠有自己主宰的理想國,。更多的是在這條尋找理想國的道路上的迷失方向，很有可能像柏拉圖一樣最終陷入詭辯論,，無法自拔,。
其實在生活中,，我們都會發(fā)現(xiàn)別人,，或者是父母，早已經(jīng)為我們描繪好了我們自己理想國的樣子：可能是一個學(xué)富五車，才高八斗的你在鄉(xiāng)里鄰里之間,，又或許是擁有一個美好的家庭,。
為了逼迫我們自己前進，讓將來的自己不變成,，自己原來討厭的樣子,，我們慢慢的接受了身邊的這種聲音，逼迫自己前進,。于是,，越是努力的人越是害怕，他們認為自己的理想國沒有實現(xiàn),。越來越多的人開始恐懼,，恐懼自己的理想國到底在哪里，悲劇也是時有發(fā)生,。在生活中,，最令我震撼的事情就是，在電視節(jié)目中經(jīng)常會出現(xiàn)有些處在美好年華的中學(xué)生,，跳樓自殺的事件,，對于看到這種新聞事件，自己的內(nèi)心十分傷心,，很惋惜，在最美好的年華,，他們在尋找自己理想國的路上走丟了,。逝者在天堂，繼續(xù)尋找自己的理想國,。
任何人的生活都充滿著動人的故事,，任何人的生命都值得敬畏和唏噓，人都在追尋理想的道路上不斷前進,，但是到頭來又有幾個人能夠?qū)崿F(xiàn),？也許他始終就像柏拉圖描繪的一樣，是一個烏托邦罷了,。
通過柏拉圖理想國的這一本書,，柏拉圖展現(xiàn)在我面前的是一個全面政治上意義的理想城邦，讓我真正的見識到了他的詭辯論,，同時也讓我認識到和欽佩到他的嚴密的邏輯思維,。把自己一生偉大的思想和哲學(xué)成就在理想國一書中體現(xiàn)的淋漓盡致。
英國哲學(xué)家懷特海對柏拉圖有過極高的評價,，說整個西方哲學(xué)不過是對柏拉圖的腳注,。我們由此就可以看到柏拉圖在西方哲學(xué)的地位。雖然我們每個人都知道，柏拉圖構(gòu)建的一個烏托邦,，是一個永遠都無法實現(xiàn)的城邦,，是一個確確實實的理想國。但是我們對于他在理想國中提出來的一些觀點,，比如說,，關(guān)于正義,，關(guān)于教育,，關(guān)于靈魂等重要的理念，對我們現(xiàn)在,，對于后世都有深遠積極的影響,。
理想國讀后感篇七
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者,。
1,、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù),，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁,，闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意,、更氣派,，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認為有福氣,。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中,，色拉敘馬霍斯所表達的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現(xiàn)實,。正如色拉敘馬霍斯所說的,，極端的不正義就是大竊國者的暴政,，把別人的東西,，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的,，肆無忌憚巧取豪奪,，而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨裁專制國家,。人性是自私的,、丑惡的,，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以,，也會被其他人的不正義所淹沒,，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花,。政權(quán)的不正義,，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序,。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號,，不正義的事只要干得大，是比正義更有力,、更如意,、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者,。
2,、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知,，不正義比正義吃得開,，且在不正義者的眼中,，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事,。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位,，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑,，面無愧疚之色，社會亦無譴責傾向,，而是羨慕。走進底層社會,，更讓我感到不正義的人活著是很快樂,、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人,，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實,，得面對一個失序社會給他們帶來的'一切壓力和各種問題,。底層的農(nóng)民、工人,、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者,，他們忙于生產(chǎn)、交換,，無法也不必要去擔任行政上的事物,，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入,。接下來如果統(tǒng)治集團能夠給底層人民辦好教育,、治安、文化,，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán),，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及,。普通人犯了錯誤,，查出來以后，不但要受懲罰,，而名譽掃地,，被人家認為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團不僅掠奪人民的錢財,，剝奪人民的身體和自由,，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認為有福,。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn),。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人,。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看,，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了,。
3,、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼。
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際,，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事,，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司,。諸多英雄好漢,、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢,？在一個獨裁社會,，上層說的算,，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤,。當一群統(tǒng)治集團掌握著一個國家至高無上的權(quán)力,，權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人,，而一旦做出不正義之事,，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民,。下層人民供養(yǎng)上層階級,，不但沒有得到回報，反而陷入窘境,，被不正義所包圍,，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團假如借助高科技,，那這種不正義作風就像坐上了飛機一樣,，高速度地擴散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風氣,。
4,、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會,，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士,。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好,，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義,，默默地與正義一起活著。
理想國讀后感篇八
2023年的暑假期間,，我讀了柏拉圖的《理想國》,。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作,。書中內(nèi)容豐富，涉及政治,、哲學(xué),、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書,。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。初讀本書，對文中正義,、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻,。
《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法,。何謂“正義”,？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工,，堅守崗位是正義,；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義,。而柏拉圖一一予以反駁,，不斷地疑問，引出了相悖的論點,。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論,。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。
究竟什么是正義,？柏拉圖并沒有直接告訴大家,，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點,。在《理想國》中,，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的.問題,。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確,，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,，讓整個城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說,，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上,。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源,。眾所周知,，柏拉圖式一個落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的,，就在于他提出的哲學(xué)王的理論,。其實，一個擁有哲學(xué)思想的王者,，就是他自己的化身,，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦,。
《理想國》被譽為西方第一部政治學(xué)著作,，柏拉圖詳細論述了正義，城邦,，政體等主要政治主題,，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩,，又有了階級國家的味道,，對西方政治具有巨大影響。
我通過研讀該著作,，初步了解了柏拉圖思想,，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想,。雖然已經(jīng)過去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津,。我們有理由相信,，在未來的日子里，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度,。
理想國讀后感篇九
讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書前半部分在用批判性的思維在讀,。
首先，明白下面這些,，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國，它就是個“理想國”,，不能夠把它當做現(xiàn)實世界,，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真,。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到,，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方,。
所以,，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計不符合人性,，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無法贊同。
其次,，走進理想國的國度,。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,，悲傷,，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠,，善良和勇敢等的主題,。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方,。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個國家的正義,，然后再尋求個人的正義,，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計和藍圖,。
其中,，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁,，認為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利,。
也有在后面，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實屬難得。
如笛卡爾所說,，人們的意見之分歧,，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以,，無論如何,，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考,。
如果你想要有更多的思考,，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方,。
理想國讀后感篇十
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者,?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué),、政治、倫理,、教育,、心理、社會,、家庭,、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,，錯綜復(fù)雜,。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作,?！蔽艺J真拜讀了這本不朽之作，正如利奧,。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠,、恭敬之心?！?/p>
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,，該書指出，兒童從七歲起,，男女兒童分開居住,、生活,，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年,。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”,。學(xué)生到十七、八歲的之后,，進入高等軍事學(xué)校,。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),，研究哲學(xué)辯證法,，邏輯理論，算術(shù),，幾何,，天文，音樂理論,，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想,，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱,，講故事的教育意義,。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展,，強調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。是西方古代大哲學(xué)家,、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義",。他是西方客觀唯心主義的奠基人,。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合,。它有各部分：
（一）理性部分,，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的,；
（二）意志部分,；
（三）感情部分,。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢,，感情部分順應(yīng)節(jié)制,。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團。不過在他的教育思想中,，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義,，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分,，規(guī)定了在當時看來廣泛的學(xué)科范圍,，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育,。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀,、道德，都沒制定成法律,，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走,?！卑乩瓐D認為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人,、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神。他希望通過這樣,，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念,，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處,。從一個人的童年開始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底,、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。
他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育,。幼兒教育方面,，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,，使其在潛移默化,，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德,。強調(diào)音樂和體育教育,，并發(fā)展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育,，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根,，他就會變得溫文有禮,；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”,。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體,。在故事方面，他認為要先審查故事的編者,，然后選擇故事的內(nèi)容,，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的,。當代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康,，語言，社會,，科學(xué),，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,，其次是身心和諧發(fā)展,。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃,，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉,，這就使得幼兒能夠健康的成長,。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智,，使其接受美好,，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀,，讓和諧融進其心靈,，也保證了幼兒心理健康。最后,，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性,。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),，計算，平面幾何,，立體幾何和天文等方面的教育,，這些也包含在科學(xué)之中。并且,，又特地說明,，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的,。可見,，柏拉圖的幼兒教育思想很超前,，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》,，我的闡述還是片面而膚淺的,，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學(xué)思想,，才能更好的對其文章進行解讀,。讀完這本書，我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問,，讀懂文章,，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人,，達到什么樣的人生目標等等,。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪,。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生,。
理想國讀后感篇十一
當閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西,，需要回過頭來寫一寫讀后感了,。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感,，僅供參考,，歡迎大家閱讀,。
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候,，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書,，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強者的利益”等觀點,。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中,，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職,。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動者。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動者各守其責,，互不僭越的意思,，同時，也有和諧分工,，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義,，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,。或許這種“各守本分,，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩,。但是術(shù)業(yè)有專攻,，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識,，所以只能對自己感興趣的,，重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus）,，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥,，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家,。他是許多知識部門的先驅(qū),，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,，塔侖它木推行著溫和的民主政體,，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達,，文化上比較進步,。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,，都給柏拉圖留下了深刻的印象,。可以說,，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,，進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心,。政治家只有是哲學(xué)家,，他才能真正意識到什么是真正的.正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,，如何讓人民更好的安居樂業(yè),。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國,，是德性治國,，是知識專政。哲學(xué)王所肩負的責任也得到了初步確定,，即建立城邦,、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,，楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取,，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到,。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想,，只是一種唯美的理想,。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國,。話又說回來,，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的,，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,，然后再加以改造又是一個問題。再者,，即使真的有這樣的人存在,，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎,？理想總是美妙的,，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想,，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向,。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路,，才有可能不停滯不前,，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點,。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流,，可謂功莫大焉,！
理想國讀后感篇十二
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強化認知,。
《理想國》中的對話,，表達了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指,。因為沒人看見,，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽掃地,，所以自認為道德的不占有這枚戒指,。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事,。
因此,，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的：
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值,。
同時另一個結(jié)論是：當事物只具有工具價值時,，我們可以通過后果知道動機。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn),，如果吃不吃都能好那可以不吃藥,，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西,，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力,，因為還要用視力去達到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的,，我并不能選擇,。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）。
丹尼爾,。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了,，當有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為,。也就是像工具價值這樣判斷動機,，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監(jiān)督時,，人們趨向于利己而忽視道德和正義,。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值,。
理想國讀后感篇十三
今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結(jié),，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門,，沒有幾個人沒聽說過這本書,；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書,；對我自己來講,，小時候看著犯困的書，長大了依舊看著犯困,，但不同的是,，這次時間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書,。
這部作品針對當時的城邦奴隸制危機時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個他認為的理想國家的概念,。柏拉圖認為一個理想的國家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因為他認為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣,，對于個人的教育,，柏拉圖認為人的心靈包含理性,、激情、欲望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開來,；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”, 根據(jù)它“永遠整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽”, 可以稱之為“愛勝”部分,；欲望部分是心靈的最低級部分, 是“無理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲,、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點, 可以稱它為“愛利”部分,。
反省自己,、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明,，可謂看透人心,、時刻提醒自己。
其他部分也很好,，有時間繼續(xù)更,，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
