心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式，是對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的一種反思和總結(jié),。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義,。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
語(yǔ)言是人類交流的工具,，而談?wù)撜Z(yǔ)言則是對(duì)語(yǔ)言本身的一種思考和探索,。在我們每天的生活中,，無(wú)論是日常交流還是學(xué)習(xí)工作,，我們都離不開(kāi)語(yǔ)言的運(yùn)用。然而,，在語(yǔ)言中,，有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)信息的傳遞并不總是順利的，有時(shí)候口頭語(yǔ)言和心理語(yǔ)言之間存在差異,，從而導(dǎo)致溝通矛盾,。因此，談?wù)撜Z(yǔ)言是一項(xiàng)重要的任務(wù),，它能幫助我們更好地理解語(yǔ)言的本質(zhì)以及優(yōu)化溝通方式,。
第二段：討論語(yǔ)言的多樣性和文化差異。
每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言和文化背景,，這決定了人們?cè)诮涣髦兴褂谜Z(yǔ)言的方式和表達(dá)習(xí)慣,。正因如此，語(yǔ)言的多樣性也衍生了文化差異,。例如,，在某些東方文化中，人們更加注重含蓄和委婉的表達(dá)方式,，而在西方文化中,，直接,、干脆的表達(dá)更為常見(jiàn)。因此,，我們必須要充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的多樣性和文化差異,，以避免錯(cuò)誤的理解和解讀。
第三段：分析語(yǔ)言在溝通中的作用,。
語(yǔ)言不僅僅是一種工具,，更是交流和表達(dá)思想的載體。正是通過(guò)語(yǔ)言,，我們可以用文字,、口頭或書面形式將自己的想法傳達(dá)給他人。然而,，語(yǔ)言本身也具有一定的局限性,。因?yàn)檎Z(yǔ)言是由人創(chuàng)造的，它們存在著主觀性和個(gè)人色彩,。提及心得體會(huì)這個(gè)主題,，一個(gè)值得我們思考和探討的問(wèn)題是：如何準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的思想和情感？或者說(shuō),，語(yǔ)言本身是不是可以完美地傳達(dá)一個(gè)人的真實(shí)內(nèi)心,？這正是談?wù)撜Z(yǔ)言的重要性所在。
第四段：闡述表達(dá)方式對(duì)心得傳遞的影響,。
語(yǔ)言中思想表達(dá)的方式對(duì)傳遞心得有著直接的影響,。在日常生活中，我們可以通過(guò)言辭的選擇,、語(yǔ)調(diào)的把握,、非語(yǔ)言行為（如肢體語(yǔ)言、表情等）的運(yùn)用來(lái)表達(dá)自己的心得,。這些因素都能夠改變信息的傳遞方式和效果,。而恰如此，新媒體以及社交網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展,，也使得我們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)方面有更多選擇和可能,。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，如何運(yùn)用不同的表達(dá)方式去傳遞自己的心得及觀點(diǎn),，對(duì)于有效溝通是至關(guān)重要的,。
第五段：總結(jié)語(yǔ)言對(duì)思想表達(dá)的重要性。
在人際交往中,，準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的思想和情感是成功的溝通的關(guān)鍵,。而談?wù)撜Z(yǔ)言，正是在探索如何更好地理解和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程,。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的多樣性和文化差異,，我們能夠更好地理解不同語(yǔ)言之間的差異和語(yǔ)境,。同時(shí)，意識(shí)到表達(dá)方式對(duì)心得傳遞的影響,，能夠有針對(duì)性地選擇合適的表達(dá)方式,，以更好地傳達(dá)我們的心得?？傊?，語(yǔ)言作為人類溝通交流的基礎(chǔ)工具，我們應(yīng)該持續(xù)關(guān)注談?wù)撜Z(yǔ)言的重要性,，不斷改進(jìn)自己的語(yǔ)言表達(dá)能力,，以獲得更加有效和準(zhǔn)確的信息傳遞。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”,，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō),，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書,，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》,。
孔子的至理名言,，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫,，卻是一劑樸素的靈丹妙藥,，短短幾句，往往就能使人受益一輩子,。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人,。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫,，孔老夫子從各個(gè)角度,，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,。處世：“以真報(bào)怨,，以德報(bào)德，率然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒,。”
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力,、最有人格魅力的人,、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷,?；蛟唬骸奥?，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)?。”第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去,，大家覺(jué)得奇怪,，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面,，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境,，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了,，把雞蛋放水里,，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里,，水就成咖啡了,，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著,，富耐著,，睡不著瞇著,。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗,，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境,，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,，那里就不會(huì)閉塞落后了,。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì),，以前,，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí),，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典,，也的確如此,，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思,，然后又拿出詞典,，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái),，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完,，他勃然大怒，扭頭就走,。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受,，沒(méi)做到“慎于言”,，便向他道了歉,。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二,，有數(shù)學(xué)天才,，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者,，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流,，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博,，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,，如此的好學(xué)精神,，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書籍,，從治國(guó),，到為政，再到做人,，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟,，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下,，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō),，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
以前總說(shuō)門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余,，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎,？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的,、經(jīng)常被忽略的,、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然,，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行,，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣；友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,。
好的朋友是良師,，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng),，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福,，生活處處充滿陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊,，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊,，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度,、一份默契,。
但是再好的朋友，也是需要距離的,。否則就是非愛(ài)行為,，就是事君數(shù)，思辱矣,；朋友數(shù),，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友,？最根本的,，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的,、幸福的人,，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶,。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校,，我們從一年級(jí)開(kāi)始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開(kāi)始讀了《論語(yǔ)》，這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話,，其中我最喜歡：《巧言令色,，鮮矣仁》，這句話,。
這句話的意思你知道么,？我告訴你吧！這句話是說(shuō)：花言巧語(yǔ),，一副偽善面目,，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧?。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書兼中書令,，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好,，聲望比他高的人,，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開(kāi)始討好賣乖,。有一次，他對(duì)李適之說(shuō)：“華山有大量黃金,，如果能夠開(kāi)采出來(lái),，那就可以為國(guó)家增加財(cái)富。”（李聽(tīng)了,，趕快向皇帝報(bào)告,，建議開(kāi)采。唐玄宗聽(tīng)了,，找李林莆商量,。可李林莆卻說(shuō)：“這件事我早就知道,，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方,，還是不要開(kāi)采了?！碧菩诼?tīng)了他的話,，以為他是個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了,。
聽(tīng)了這個(gè)故事,，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了,。因?yàn)樵谏弦淮?，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說(shuō)：“今天你讓我吃一個(gè)糖,，明天我給你買一個(gè)漢堡包,，你讓我吃個(gè)糖唄！”,，弟弟聽(tīng)了,，把糖給了我好幾顆。到了第二天,，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈,。所以我什么也沒(méi)有給弟弟買，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲,。但這一次讀了“巧言令色,，鮮矣仁?！蔽揖驮僖膊贿@樣做了,，每次弟弟買糖，我不再花言巧語(yǔ)了,！
我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完,，在把我的壞毛病改掉！
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,?？鬃釉缒陠矢福揖乘ヂ?。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤,，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)做過(guò)委吏與乘田,。
直到20年后，他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的,，于是回到故土,，從事教育活動(dòng)和古籍，授徒講學(xué),，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者,，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移,，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的'開(kāi)展做出了重大奉獻(xiàn),。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足,，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度,；還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一,，具有重要的文化價(jià)值和思想意義,。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容,，認(rèn)真思考其中的道理,。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì),。
二,、孔子的仁德之道。
孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家,，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰,。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”,，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則,。在《論語(yǔ)》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容,，一種善良和體恤他人的品質(zhì),，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外,，孔子也極為重視人際關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng),。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”,，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式,。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三,、學(xué)習(xí)的重要性,。
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ),?！墩撜Z(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度,。其中很多句子,，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行,，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”,，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài),。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式,。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中,，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵,。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則,。
四、謙虛的美德,。
《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性,，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”,，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示,。
人們普遍意識(shí)到,，謙虛是一種美德,。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn),，從而更好地發(fā)掘自己的潛力,，快速發(fā)展。此外,，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì),，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。
五,、自律的價(jià)值,。
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范,?！墩撜Z(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”,，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律,。
事實(shí)上,，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng),，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情,。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量,，影響身邊的人與環(huán)境,。
六、結(jié)語(yǔ),。
此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討,，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無(wú)論是心境還是人生,，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行,。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引,。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待,，認(rèn)真學(xué)習(xí),，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活,。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
《論語(yǔ)》像一滴水珠,，雖缺少擲地有聲的力道,，但多了慢慢滲透的滋潤(rùn)。細(xì)細(xì)品讀,，它又會(huì)像多棱鏡般折射出不同的生活態(tài)度,，令人警醒，催人奮進(jìn),。
在書中,，曾子有這樣的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？”日常生活里,，時(shí)時(shí)把目光投向自己,，以我為鑒，矯枉過(guò)正,，立品行,，闊達(dá)人生——這應(yīng)該是曾子留給我們最好的啟迪。
回顧自身,，“忙”已成為生活中的普遍現(xiàn)象：手頭堆著辦不完的事情,，肩頭壓著干不完的工作……忙得好像沒(méi)有時(shí)間來(lái)反思。缺少反思就意味著缺少進(jìn)步,，反思像一面鏡子,，可以反躬自審，認(rèn)清自我,，有助于提高自身修養(yǎng),。所以工作中的我們要經(jīng)常叩問(wèn)自己：今天是否做了無(wú)聊無(wú)益的事情？今日事今日完成了嗎,？今天過(guò)得充實(shí)而快樂(lè)嗎,？有了答案，工作也就有了創(chuàng)新活力和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的推力,。
孔子曰：“三人行,，必有我?guī)熝伞,！睆闹锌梢钥吹教搼讶艄?、勤學(xué)好問(wèn)，看到教育家敬重他人的崇高境界,。因此,，我們很容易理解孔子為何能夠成為至圣，為何能夠名垂千古,。
工作中,，我們理應(yīng)結(jié)合自己工作實(shí)際與工作實(shí)踐情況,，定目標(biāo)，堅(jiān)信心,，比鉆勁,，于丘壑處仰望明月，于心中裝有大未來(lái),。只要有了對(duì)目標(biāo)的熱切追求,，在經(jīng)過(guò)一定的歷練，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn),，成功的'大門其實(shí)是虛掩著的——誰(shuí)仰之,，誰(shuí)鉆之，誰(shuí)都會(huì)有精彩的未來(lái),。
子曰：“后生可畏,，焉知來(lái)者之不如今也？”讓我們“博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思”,，拿用《論語(yǔ)》睿智、積極地態(tài)度來(lái)實(shí)踐自己的人生夢(mèng)想吧,。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典之一,，其中有許多關(guān)于靜心、修身養(yǎng)性的格言警句,。這些教誨可以幫助我們認(rèn)識(shí)自己,，提高自身修養(yǎng)，讓我們?cè)谌粘Ｉ钪懈玫孛鎸?duì)困難和挑戰(zhàn),。本文將分享我對(duì)《論語(yǔ)》中靜心的一些體會(huì),。
第二段：提高意識(shí)。
《論語(yǔ)》中,，提高自身修養(yǎng)的關(guān)鍵在于提高自己的意識(shí),。孔子曾說(shuō)：“與朋友交,，言而有信,，行而有義，雖久莫之變也,?！边@句話告訴我們應(yīng)該在對(duì)待人際關(guān)系的時(shí)候多考慮對(duì)方的感受和利益，同時(shí)也要堅(jiān)守自己的原則和道德,。這樣的修養(yǎng)不只是為了讓我們交友更容易,，更是為了讓我們的心智更加成熟。
第三段：淡泊名利。
除了提高意識(shí)之外,，《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了淡泊名利的重要性,。孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng),，必也射乎,！揖讓而升，下而飲之,?！边@句話告訴我們，一個(gè)真正的君子是不會(huì)在名利上過(guò)多計(jì)較,，而是更注重自身修養(yǎng),，并且懂得互相尊重和幫助。只有淡泊名利才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o,。
第四段：內(nèi)在修養(yǎng),。
在《論語(yǔ)》中，提到了“先斬亂捶”,，意為先要努力修養(yǎng)自己的內(nèi)在。只有擁有一個(gè)安靜,、平和,、寬容的內(nèi)心，才能更好地接納外界的各種事物,，從而更加自如地駕馭自己的生活,。這種內(nèi)在修養(yǎng)也需要我們不斷地反思自己，不斷地修正自己的不足,，不斷地讓自己進(jìn)階,。
第五段：總結(jié)。
《論語(yǔ)》中的靜心修養(yǎng)不但可以在現(xiàn)實(shí)生活中幫助我們更好地處理問(wèn)題,，還可以在精神生活上給我們帶來(lái)極大的福祉,。通過(guò)持之以恒，透過(guò)內(nèi)心的深層交流,，我們會(huì)找到自身人生的真諦,，從而更加深入地認(rèn)識(shí)到自己、這個(gè)世界和人類的存在,。最后,，希望我們都能珍視這些警句和教誨，并將其融入到自己的日常生活當(dāng)中去,。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
轟?。『熗庥赇?，驚雷不斷,。寂寞不耐雨夜寒,，書前不知論語(yǔ)何，順手翻翻,。
過(guò)去都道《論語(yǔ)》高深,，果不其然，現(xiàn)代版《論語(yǔ)》都有《中華上下五千年》那么厚,，共2篇,，文句言簡(jiǎn)意賅，不失為儒家經(jīng)典,！我覺(jué)得有一句俗語(yǔ)來(lái)形容《論語(yǔ)》很貼切：濃縮就是精華,！
《論語(yǔ)》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助，我看到了老師上課時(shí)出過(guò)的辯論題,，《學(xué)而篇》第三句話：巧言令色,，鮮矣仁！意思是花眼巧語(yǔ),，面目偽善,，這樣的人，仁德是不可能多的,。老師就問(wèn)何謂不仁者,，我也沒(méi)想出個(gè)所以然來(lái)。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人,；一為巧言令色之人,。”這種人巧舌如簧,，說(shuō)一些昧著良心的話混跡于社會(huì),，而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒(méi)教我們?nèi)绾畏?，只有接觸了,，認(rèn)清了，才能從容應(yīng)對(duì),，不被蠱惑,。
還有一句話引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知,，患不知人也,。”小時(shí)侯很熟悉的一句名言,，這么多年來(lái)我才發(fā)現(xiàn),，當(dāng)年只是覺(jué)得這句話順口才記到現(xiàn)在，我竟然不知道這句話的意思。大意是：別人不理解我,，我不犯愁,，我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí),，我們有何嘗不是這樣呢,？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么,，在了解別人的過(guò)程中,，讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些,。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親,，待人友善。
《論語(yǔ)》在生活中也給予了我們啟發(fā),，現(xiàn)在的生活物欲橫流,，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求，《論語(yǔ)》教給我們一種君子式的為人之道,，例如：
己所不欲,，匆施于人；能行五者于天下為仁矣,。請(qǐng)問(wèn)之,。曰：恭、寬,、信、敏等等,。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦,，在利益面前做出忠誠(chéng)的決定?！墩撜Z(yǔ)》中很多文字談到了“信”這個(gè)字,，為人誠(chéng)信是立足之本。
還記得我寫一篇英語(yǔ)時(shí)用過(guò)一個(gè)《論語(yǔ)》處世名句：amanwhoudancarmuhavnarorrow人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂,。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話的意思是人沒(méi)有遠(yuǎn)的憂患，必有近的憂患,。幸好是英語(yǔ)作文,，也沒(méi)鬧大笑話。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話的深意：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮,，就會(huì)有即將到來(lái)的憂患,。的確，一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活，持久努力,。
作為《論語(yǔ)》的師祖孔子千百年來(lái)也是人們敬仰的文學(xué)巨匠,。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國(guó)子監(jiān)中,?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學(xué)者的.智慧,，是古代儒學(xué)經(jīng)典,。
很快，夜深了,，幾小時(shí)過(guò)去了,，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去,，這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語(yǔ)治天下的意韻,。句句精華的論語(yǔ)，如能靜心品讀,，必能收獲知識(shí)及人生啟迪,。
學(xué)而不思則罔，我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語(yǔ)》,，探尋兩千年前的孔子,，還原內(nèi)心的寧?kù)o與安逸，建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神,，在為人處世方面能做到孔子語(yǔ)下的君子,，敏于言而慎于行品讀文字，相約經(jīng)典,！
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
首先,，我們需要了解論語(yǔ)是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想,。在我的學(xué)習(xí)中,，我發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)對(duì)于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次,，我認(rèn)為論語(yǔ)中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”。這句話其實(shí)是在告訴我們,，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合,，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢,？我們需要主動(dòng)思考,，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識(shí),，尋求更多的答案，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí),。
第三,，關(guān)于孝順的問(wèn)題我們也可以從中找到如何去做?？鬃釉f(shuō)“父母在,，不遠(yuǎn)游，游必有方”,，從這句話中我們可以看出孔子對(duì)孝順的重視之情,。這種重視不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)家庭責(zé)任及家族傳承的承諾,。生活中我們也要學(xué)會(huì)尊重家長(zhǎng),，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神,。
第四,，我覺(jué)得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語(yǔ)中有一句話“為學(xué)日益,，為道日損”,，這意味著如果只是為了單純地追求知識(shí)而不去真正理解所學(xué)的知識(shí)，最后可能會(huì)失去真正的道,。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中思考自己所追求的真諦,，把對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去,。
最后,，我們也可以從論語(yǔ)中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好,，孔子曾說(shuō)過(guò)“行有不得者,，而人不以為惡，其為仁也已”,。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中，人們不可能做到完美,，但重要的是心懷善良,，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤虛心接受批評(píng)，更加努力改進(jìn)自己所做的事,。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利,，但面對(duì)困難，我們需要持之以恒,，并且以正確的態(tài)度面對(duì),。
總之,，論語(yǔ)對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書,。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生,，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑,。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí),，生活中做到言行一致，用論語(yǔ)中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動(dòng),，讓我們的人生之路越來(lái)越美好的走下去,。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
論語(yǔ)是一部經(jīng)典的儒家經(jīng)典，書中記載了孔子及其門徒的言行,。透過(guò)這些言行,，我們可以了解到儒家文化的核心價(jià)值觀，同時(shí)也能感受到古人的智慧和人生智慧,。在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,，我深深感受到了許多道理的道理的卓越和彌足珍貴之處，下面我將與您分享我的一些心得體會(huì),。
第二段：孔子思想的啟迪,。
孔子思想中的“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”,、“自律”等觀念深深地印在我的心里,。孔子思想的價(jià)值在于它不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)道德秩序,，而且是一種人生觀和世界觀,。孔子所說(shuō)的“己所不欲,，勿施于人”,，“君子喻于義，小人喻于利”,，這些具有現(xiàn)實(shí)生活中的巨大意義,，他們可以引導(dǎo)我們正確看待自己和周圍的人、理解和接受事物,，同時(shí)也能促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展,，增強(qiáng)個(gè)人價(jià)值感和幸福感。
第三段：修身齊家,，治國(guó)平天下,。
孔子的思想是以“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”為核心思想,。這是一種既實(shí)踐又理論的思想，他告訴我們首先要修身,，讓自己成為一個(gè)品德優(yōu)良的人,，才能夠正確地理解和實(shí)踐其他的做人方法和社會(huì)道德規(guī)范。這為政治,、社會(huì)和個(gè)人行為規(guī)范提供了有效的指引和對(duì)策,。他的思想也鼓勵(lì)人們不僅要努力提高自己的文化素質(zhì)，還要充分考慮家族,、社會(huì)的發(fā)展和未來(lái),，有利于家庭和社會(huì)的和諧發(fā)展。
第四段：思想的傳承,。
孔子的思想自古以來(lái)就深深地影響了中國(guó)文化,，導(dǎo)致了中國(guó)的思想和社會(huì)的繁榮。同時(shí),，這其不止是要傳統(tǒng)文化的理念領(lǐng)袖,，還要求每一個(gè)社會(huì)成員按照書中的意義進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代的我們,，更需要將這些思想內(nèi)化,，將其融入到日常生活中，實(shí)踐起來(lái),，會(huì)讓我們更加的成熟和充實(shí),。
第五段：結(jié)論。
論語(yǔ)給我們留下了珍貴的思想警鐘和智慧精神的符號(hào),。它的影響和意義在歷史上是非常深遠(yuǎn)而廣泛的,，它的思想具有普遍性和時(shí)代性，是助推社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石,。閱讀論語(yǔ),，充分體會(huì)到了中國(guó)古代文化的魅力，感受到了人性的光輝,，同時(shí)也激起了我對(duì)美好生活的向往和追求,。讓我們以論語(yǔ)的精神為指引，與自己,、社會(huì)多溝通多交流,，從而更好地建設(shè)美好的家園！
