在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧,。

文化符號(hào)是指篇一

文化符號(hào),，即為文化中所產(chǎn)生的特定符號(hào)、意象等,，是文化傳承,、交流、表達(dá)的載體,。在人們的日常生活及其語(yǔ)言交流中,，文化符號(hào)無(wú)處不在。然而,，在面對(duì)文化符號(hào)時(shí),，我們有時(shí)很難獲得充分的理解，因?yàn)檫@涉及到文化背景,、歷史,、傳統(tǒng)等方面的知識(shí)。因此,，如何正確理解和使用文化符號(hào)成為了我們需要面對(duì)的問(wèn)題,。

第二段：文化符號(hào)的含義及其重要性。

文化符號(hào)作為文化中的重要元素,，擁有廣泛的含義,。其中包括物質(zhì)文化符號(hào)和非物質(zhì)文化符號(hào),。在物質(zhì)文化符號(hào)方面，人們可以觀察到一些具體的事物,，如建筑,、服裝、器具等物品,，它們都具有文化符號(hào)的特征,，是文化形象的象征。在非物質(zhì)文化符號(hào)方面,，更是包括了諸多的傳統(tǒng)禮儀,、信仰、思想等,，這些方面的文化符號(hào)形成了人們共同的歷史記憶和文化認(rèn)同,。因此，正確理解并深入涵蓋文化符號(hào)對(duì)于加深自己對(duì)文化的認(rèn)知,、提高文化交流能力意義重大,。

文化符號(hào)具有多重解讀的特點(diǎn)。不同地區(qū),、不同歷史時(shí)期,、不同年齡階段的人們對(duì)同一文化符號(hào)的理解是不同的。比如,，紅色這個(gè)顏色在國(guó)內(nèi)及國(guó)外有不同的文化符號(hào),，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)含義也是完全不一樣的。甚至我們周?chē)@些日常生活中的物品都有其自身的文化含義,，這就需要我們?cè)谏钊肜斫庵胁粩嗤晟坪吞岣摺?/p>

在日常生活中,，文化符號(hào)被人們廣泛的應(yīng)用到各種場(chǎng)景，并且成為了文化特色的重要體現(xiàn)之一,。例如,，在建筑設(shè)計(jì)中，以文化符號(hào)為特色的建筑更受歡迎,。有一些設(shè)計(jì)師,，會(huì)使用具有某種文化特征、有藝術(shù)感染力的文化符號(hào)來(lái)作為建筑,、家居設(shè)計(jì)的元素,。當(dāng)然，在營(yíng)銷(xiāo),、廣告,、娛樂(lè)、文藝創(chuàng)作,、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域中,，文化符號(hào)的應(yīng)用也是不可或缺的,。

第五段：個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)。

在我的個(gè)人看法中,，文化符號(hào)的理解是一個(gè)長(zhǎng)期,、逐步建立和豐富的過(guò)程。要想獲得深入,、全面的理解,，并靈活運(yùn)用文化符號(hào)，需要不斷加強(qiáng)自己的文化背景,、歷史等方面的知識(shí)學(xué)習(xí),。此外，我們也需要培養(yǎng)自己的跨文化交流能力及敏銳度,，以便能夠更好的解讀,、理解及運(yùn)用不同文化間的符號(hào),，實(shí)現(xiàn)良好的文化交流和互動(dòng),。

總之，文化符號(hào)的意義十分重大,，深入理解泛起文化符號(hào)的學(xué)問(wèn)和實(shí)用價(jià)值是我們即將面對(duì)的面向全球時(shí)代endash文化的主題必須面對(duì)的問(wèn)題之一,。

文化符號(hào)是指篇二

最美不過(guò)夕陽(yáng)紅。為繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),重陽(yáng)節(jié)前夕,濰坊晚報(bào)安丘新聞聯(lián)合汶水綠洲,、皇家新娘婚紗影樓共同發(fā)起“送給爸媽一份溫情和摯愛(ài)”大型公益活動(dòng),尋找百對(duì)金婚伴侶,記錄他們攜手走過(guò)歲月風(fēng)雨中的感人故事,并免費(fèi)拍婚紗照,留住美好的瞬間和永恒,。

一、在《濰坊晚報(bào)?安丘新聞》開(kāi)辟專(zhuān)欄,以圖文并茂的形式,記錄一對(duì)對(duì)金婚伴侶長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)獨(dú)特的經(jīng)歷以及他們相濡以沫,、相知相守的`感人故事,從平凡中發(fā)現(xiàn)美,贊美今天的幸福新生活,給年輕人以心靈的震撼和啟迪,。

二、凡金婚夫婦都可以到皇家新娘婚紗影樓拍婚紗照片(可選唐裝),并免費(fèi)獲得裝幀精美的24寸照片一幅,。

三,、在農(nóng)歷九月九日老人節(jié)當(dāng)天,邀請(qǐng)金婚老人到場(chǎng),由汶水綠洲、皇家新娘,、報(bào)社以及其他贊助單位負(fù)責(zé)人為他們頒發(fā)獎(jiǎng)品,。同時(shí),繼續(xù)接受報(bào)名。凡子女為父母報(bào)名拍婚紗照的,同樣享受皇家新娘免費(fèi)提供的24寸婚紗照一幀并領(lǐng)取禮品一份,如老人到現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名的,均有好禮相送,。

當(dāng)天,凡七十歲以上的老人可憑身份證或老年證到售樓中心,由皇家新娘婚紗影樓的高級(jí)攝影師現(xiàn)場(chǎng)免費(fèi)拍攝10寸照片一幅,。

文化符號(hào)是指篇三

為弘揚(yáng)鶴文化，促進(jìn)社會(huì)和諧,，提升城市文化品位,，推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中共齊齊哈爾市委,、齊齊哈爾市人民政府決定舉辦中國(guó)(齊齊哈爾)第三屆國(guó)際鶴文化藝術(shù)節(jié)(2015年7月下旬至8月上旬舉辦),。為高標(biāo)準(zhǔn)辦好本屆藝術(shù)節(jié),，使其創(chuàng)新力更強(qiáng)、國(guó)際元素更高,、地域特色更濃,、群眾參與互動(dòng)更廣、影響力更大,、品牌效果更好,，組委會(huì)決定面向全國(guó)開(kāi)展藝術(shù)節(jié)活動(dòng)創(chuàng)意大賽征集活動(dòng)。

一,、主辦單位,。

本征集活動(dòng)由齊齊哈爾市委宣傳部承辦。

二,、征集內(nèi)容,。

(一)活動(dòng)創(chuàng)意。

1,、藝術(shù)節(jié)整體方案的設(shè)計(jì)(包括：開(kāi),、閉幕式設(shè)計(jì)方案，主題系列活動(dòng)策劃),。

2,、藝術(shù)節(jié)單項(xiàng)活動(dòng)的設(shè)計(jì)(包括：主題演出、特色展覽,、網(wǎng)上活動(dòng)),。

3、藝術(shù)節(jié)大型群眾參與互動(dòng)活動(dòng),。

4,、藝術(shù)節(jié)企業(yè)參與互動(dòng)活動(dòng)。

(二)廣告宣傳創(chuàng)意,。

1,、藝術(shù)節(jié)主題宣傳海報(bào)創(chuàng)意(藝術(shù)節(jié)宣傳片制作形式)。

2,、藝術(shù)節(jié)創(chuàng)意廣告征集(廣播電視,、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)宣傳),。

3,、門(mén)票、節(jié)目單設(shè)計(jì),。

(三)城市主題歌征集,。

體現(xiàn)城市文化品位，彰顯城市魅力,，唱響“世界大濕地,、中國(guó)鶴家鄉(xiāng)”和美麗的風(fēng)土人情,，表達(dá)對(duì)鶴城的贊美和熱愛(ài)。

三,、參賽對(duì)象,。

國(guó)內(nèi)外策劃、創(chuàng)意,、創(chuàng)作,、專(zhuān)家學(xué)者均可參與。

四,、征集要求,。

(一)每位參賽者提交作品種類(lèi)、數(shù)量不限,，每件作品以a4紙上報(bào),，郵寄組委會(huì)指定地址，電子版發(fā)指定郵箱,。

(二)參賽作品必須是原創(chuàng),。

(三)參賽者使用的'圖片必須版權(quán)自由，無(wú)爭(zhēng)議,。在提交參賽作品的同時(shí),，請(qǐng)?jiān)趫?bào)名表承諾書(shū)上簽字,。

(四)嚴(yán)格按照藝術(shù)節(jié)的主題思想,，突出原創(chuàng)性、前瞻性,，主題健康,、時(shí)尚前衛(wèi)。

五,、評(píng)選與獎(jiǎng)勵(lì),。

(一)征集活動(dòng)不收取參賽費(fèi)、評(píng)審費(fèi),。由主辦單位邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外策劃設(shè)計(jì)專(zhuān)家和鶴文化相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者組成評(píng)委會(huì),。

(二)本次征集活動(dòng)設(shè)最佳整體活動(dòng)創(chuàng)意獎(jiǎng)1名，獎(jiǎng)金3000元;整體活動(dòng)創(chuàng)意獎(jiǎng)2名,，獎(jiǎng)金2000元;最佳單項(xiàng)創(chuàng)意獎(jiǎng)1名,，獎(jiǎng)金2000元;單項(xiàng)創(chuàng)意獎(jiǎng)2名，獎(jiǎng)金1000元;最佳廣告宣傳創(chuàng)意獎(jiǎng)1名,，獎(jiǎng)金2000元;廣告宣傳創(chuàng)意獎(jiǎng)2名,，獎(jiǎng)金1000元;城市主題歌創(chuàng)作評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)方式以《城市主題歌征集方案》為準(zhǔn)(該方案另行公布);入圍獎(jiǎng)若干名，頒發(fā)紀(jì)念品,。(主辦單位可根據(jù)參評(píng)情況,，對(duì)獲獎(jiǎng)名額作出增減或空缺的決定),。

六、時(shí)間安排,。

(一)征集時(shí)間：2015年4月22日-2015年5月22日(以郵儲(chǔ)日期為準(zhǔn))

(二)入圍初評(píng)時(shí)間：2015年5月30日(評(píng)選出若干名入圍作品并上網(wǎng)公布),。

(三)終評(píng)時(shí)間：2015年6月10日(公布評(píng)選結(jié)果)。

(四)頒獎(jiǎng)時(shí)間：2015年6月15日(舉辦網(wǎng)上頒獎(jiǎng)典禮,，邀請(qǐng)大賽獲獎(jiǎng)人員參加費(fèi)用自理),，其余獎(jiǎng)項(xiàng)通過(guò)其它途徑頒發(fā)。

七,、聯(lián)系方式,。

(一)作品郵寄地址：黑龍江省齊齊哈爾市新明大街黨政辦公中心一號(hào)樓14樓1409房間，中共齊齊哈爾市委宣傳部鶴文化辦公室,，電話(huà)：0452-*******,。

(二)報(bào)名表發(fā)至：ysjzjb@(填寫(xiě)并發(fā)送報(bào)名表，組委會(huì)將于2個(gè)工作日內(nèi)發(fā)送確認(rèn)函,。),。

咨詢(xún)電話(huà)：

0452-**************。

注明：

作品提交時(shí)間如有順延,，另行通知,。

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文化符號(hào)是指篇四

隨著高校建設(shè)的不斷完善和對(duì)校園文化建設(shè)的關(guān)注,，大學(xué)校園文化景觀越來(lái)越受到重視。優(yōu)秀的校園文化景觀不僅能美化環(huán)境,，愉悅身心,，而且還能打造校園的文化特色，提高學(xué)校的凝聚力,。然而對(duì)西方設(shè)計(jì)潮流的盲目跟風(fēng)以及對(duì)本土文化,、校園場(chǎng)所精神挖掘的不足，導(dǎo)致校園文化景觀建設(shè)的粗放,，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞,，取而代之的是同質(zhì)化嚴(yán)重、毫無(wú)個(gè)性特色的高樓大廈和硬質(zhì)景觀,。符號(hào)學(xué)理論起源西方,，主要研究能視為符號(hào)的事物，在語(yǔ)言,、修辭,、邏輯等學(xué)科領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)具有著極為重要的理論和實(shí)踐意義。隨著符號(hào)學(xué)理論引入到建筑學(xué),，建筑開(kāi)始作為符號(hào)形象被學(xué)者們重新審視并產(chǎn)生了較多的研究成果,，同時(shí)符號(hào)學(xué)在規(guī)劃、景觀中的應(yīng)用潛力也逐漸被挖掘,。因此,，通過(guò)構(gòu)建大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀，深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關(guān)系,，分析人對(duì)校園文化景觀符號(hào)的認(rèn)知原理,，對(duì)建設(shè)優(yōu)秀的校園文化景觀有著積極的意義。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾,、俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家雅各布森,、美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯以及美國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家莫里斯等人對(duì)符號(hào)學(xué)理論發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這里根據(jù)索緒爾的能指與所指,、句段與聯(lián)想,，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻、語(yǔ)言的功能模式,，皮爾斯的符號(hào)三角等觀點(diǎn)對(duì)大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)學(xué)特性進(jìn)行分析,。

1.1能指與所指。

“能指”就是用于指稱(chēng)或代表某一事物的媒介物,，“所指”是被指稱(chēng)或涉及的事物,，二者用于解釋符號(hào)的表達(dá)和內(nèi)涵2個(gè)層面。例如,，校園具有紀(jì)念意義且能代表學(xué)校歷史的一株玉蘭,，成為了學(xué)校畢業(yè)生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達(dá)層面包括樹(shù)的枝干形狀,、花葉顏色等,，這些構(gòu)成了文化景觀符號(hào)的能指方面，而學(xué)生對(duì)其習(xí)慣性的印象,、樹(shù)本身具有的歷史文化意義等構(gòu)成了符號(hào)的所指方面。在栽種之初,，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用,，而是在長(zhǎng)期與人之間的互動(dòng)與交流中逐漸形成，具有偶然性與任意性,。但是,，一旦形成，這種聯(lián)系會(huì)一直延續(xù)下去,，成為傳承校園文化的一種元素,，學(xué)生會(huì)約定俗成的在畢業(yè)拍照時(shí)聯(lián)想到這株玉蘭樹(shù)，這種任意性就會(huì)變成強(qiáng)制性。當(dāng)然每所學(xué)校具有紀(jì)念意義的景觀各不相同,，或是一組雕塑,，亦或是一棟古老的校舍，這也體現(xiàn)文化景觀能指與所指之間的變動(dòng)性,。

1.2句段與聯(lián)想,。

在語(yǔ)言學(xué)中，句段關(guān)系是存在于現(xiàn)場(chǎng)的,、真實(shí)存在的要素的組合,，而聯(lián)想關(guān)系卻是不在現(xiàn)場(chǎng)，是以人的聯(lián)想和記憶為基礎(chǔ)的潛在性存在,。二者關(guān)系在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中交叉并產(chǎn)生價(jià)值,，在校園文化景觀中也是如此。例如,，校園里遺留的一座古老的歐式建筑,，其結(jié)構(gòu)組成的柱子、回廊,、檐口,、裝飾線腳及浮雕等，形成了景觀符號(hào)的句段關(guān)系,。它們真實(shí)地存在于現(xiàn)場(chǎng)并相互依存,，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號(hào)形象。而對(duì)于建筑的歐式風(fēng)格,，師生依靠自身的經(jīng)驗(yàn)與記憶,，會(huì)聯(lián)想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式,，會(huì)聯(lián)想到古希臘,、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征,，也會(huì)延伸想到歐洲的文化,。這些聯(lián)想到的畫(huà)面并沒(méi)有在校園的空間內(nèi)存在，僅僅是一種心理效應(yīng),。從符號(hào)上來(lái)看,，這棟歐式建筑的句段與聯(lián)想要相互聯(lián)系在一起，建筑符號(hào)的句段關(guān)系幫助欣賞著聯(lián)想關(guān)系的建立,，而聯(lián)想關(guān)系又能對(duì)這棟建筑形式與內(nèi)涵進(jìn)行分析和注解,，句段與聯(lián)想在建筑符號(hào)中關(guān)聯(lián)并交叉，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)的價(jià)值特性,。

1.3隱喻與轉(zhuǎn)喻,。

隱喻與轉(zhuǎn)喻是雅各布森試圖揭示語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌作用的一對(duì)等值性概念,，其中隱喻以類(lèi)比為基礎(chǔ)。例如,，在校園文化景觀中,，一座現(xiàn)代感強(qiáng)烈的雕塑，讓人聯(lián)系到姿態(tài)優(yōu)美的舞者,，二者在空間上并沒(méi)有相互臨近才讓人聯(lián)想,，而是雕塑的動(dòng)態(tài)感在時(shí)間的維度上與翩翩起舞的舞者相似，產(chǎn)生一種共時(shí)性的存在,，在這一刻二者具有等值性,。轉(zhuǎn)喻與隱喻不同，它要以空間的相鄰性為基礎(chǔ),，例如,，校園中的人工湖景色優(yōu)美，周邊生長(zhǎng)的樹(shù)木成雙成對(duì),，頗為奇異,，因此也成為情侶常去的地方，同時(shí)也傳出“情人湖見(jiàn)證愛(ài)情”的佳話(huà),。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環(huán)境和靜謐的氣氛,，形成了一種歷時(shí)性的存在，在這個(gè)空間內(nèi)二者具有等值性,。

1.4語(yǔ)言的功能模式,。

語(yǔ)言功能模式是雅各布森提出的關(guān)于語(yǔ)言交流中的作用模式，包含的6個(gè)要素：說(shuō)話(huà)者,、受話(huà)者,、語(yǔ)境、信息,、接觸和代碼,。對(duì)于校園文化景觀符號(hào)來(lái)講，說(shuō)話(huà)者,、受話(huà)者,、語(yǔ)境、信息,、接觸和代碼分別對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)者,、觀賞者、景觀符號(hào)存在自然與文化環(huán)境,、景觀符號(hào)所傳達(dá)的設(shè)計(jì)思想與理念、景觀與人的互動(dòng)方式以及景觀符號(hào)的構(gòu)成形式,。側(cè)重點(diǎn)的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的景觀形式,。例如，校園中心廣場(chǎng)作為景觀符號(hào)，在傳達(dá)主題時(shí)是需要考慮這6個(gè)因素,。傾向于設(shè)計(jì)者,，廣場(chǎng)會(huì)以設(shè)計(jì)者積累的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的靈感為主導(dǎo)，表現(xiàn)個(gè)性將成為設(shè)計(jì)者寄托理念的載體,。傾向于觀賞者,，廣場(chǎng)則要充分考慮不同的匯集人群，以滿(mǎn)足不同景觀受眾的需求,；傾向于存在的環(huán)境,，則要將廣場(chǎng)的建立很好適應(yīng)地形、光照,、氣候等自然要素以及校園的校風(fēng)校訓(xùn)等文化環(huán)境,；傾向于設(shè)計(jì)理念，要把握當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)思潮,，突出設(shè)計(jì)創(chuàng)新,；傾向于景觀與人的互動(dòng)則要充分體現(xiàn)景觀構(gòu)建場(chǎng)所的與人的精神交流；傾向于景觀自身結(jié)構(gòu),，則要注重型體,、色彩、材質(zhì)等要素,。

1.5符號(hào)三角,。

皮爾斯把符號(hào)理解為代表或表現(xiàn)為其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對(duì)人具有一定意義,。按照這種關(guān)系范疇看待符號(hào),，那么符號(hào)分為媒介要素、對(duì)象要素和解釋要素3類(lèi),。這3類(lèi)又可向下劃分為9種：媒介要素的性質(zhì)符號(hào),、單一符號(hào)、規(guī)則符號(hào),，對(duì)象要素的圖像符號(hào),、指示符號(hào)和象征符號(hào)，解釋要素的名辭符號(hào),、命題符號(hào)和論證符號(hào),。符號(hào)的三角關(guān)系能幫助理解文化景觀的構(gòu)建與應(yīng)用。對(duì)于性質(zhì)符號(hào),，以廣場(chǎng)的藝術(shù)鋪裝為例，性質(zhì)符號(hào)是媒介要素表現(xiàn)物質(zhì)存在的最基礎(chǔ)的方面,，如選擇磚材或石材后,，要進(jìn)一步確認(rèn)是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石,，色彩上是冷色還是暖色,，面材處理是拉絲還是光面等等,。對(duì)于單一符號(hào)，例如,，廣場(chǎng)鋪裝中的復(fù)雜圖案,，會(huì)有一些基本的圖形和線條重復(fù)存在，像五角星,，作為單一符號(hào),，它可以獨(dú)立存在指代天上的星星這一含義。對(duì)于規(guī)則符號(hào),，例如鋪裝要表現(xiàn)天空的景象,，星星、云彩,、太陽(yáng)和月亮這些單一符號(hào)就可以通過(guò)以組合來(lái)呈現(xiàn)天空,。對(duì)于圖像符號(hào)，如校園里時(shí)常會(huì)修建偉人的雕像，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情,、舉止形態(tài)等特征通過(guò)相關(guān)資料進(jìn)行了解，然后通過(guò)藝術(shù)化的手法,，將這些特征與偉人建立起關(guān)聯(lián),，使觀賞者通過(guò)特征能夠很容易地分辨出偉人是誰(shuí)，可見(jiàn)圖像符號(hào)與所表征對(duì)象之間是一種幾乎復(fù)制性的關(guān)聯(lián),。對(duì)于指示符號(hào),，如校園主干道上會(huì)有關(guān)于校內(nèi)交通的指示牌，作為指示性符號(hào)，它要標(biāo)明道路的引導(dǎo)方向,、所到地點(diǎn)的位置名稱(chēng)等信息，表現(xiàn)出與目標(biāo)一定的空間關(guān)系，而不用過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道路寬度,、節(jié)點(diǎn)詳細(xì)的平面構(gòu)成等圖像信息,。對(duì)于象征符號(hào),，如師范大學(xué)經(jīng)常會(huì)在校園種植桃樹(shù)、李樹(shù),，以“桃李滿(mǎn)天下”來(lái)寓意學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生眾多,。而這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于《資治通鑒唐紀(jì)武后久視元年》中“天下桃李,，悉在公門(mén)矣”，是以史料的記載為依據(jù),。對(duì)于名辭符號(hào),，例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾,、檐角的吻獸,、欄桿的雕花，都是古代建筑文化與藝術(shù)的表現(xiàn),，同時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容也可以進(jìn)行補(bǔ)充和替代,，表現(xiàn)出建筑風(fēng)格的開(kāi)放性。對(duì)于命題符號(hào),，如校園中的新中式建筑,，不論是整體風(fēng)格還是結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，都要區(qū)別于一般的仿古建筑,，要通過(guò)現(xiàn)代的的建筑語(yǔ)言,，將傳統(tǒng)建筑的元素進(jìn)行抽象和演繹，同時(shí)又保留原有的`神韻和精髓,。對(duì)于論證符號(hào),，如每個(gè)大學(xué)都有自己的校風(fēng)校訓(xùn)，其中凝聚了校園的治學(xué)精神和辦學(xué)理念,，在通過(guò)主題景觀來(lái)展現(xiàn)校園的校風(fēng)校訓(xùn)時(shí),，相比于直接的說(shuō)教,，文化景觀帶來(lái)的潛意識(shí)引導(dǎo)會(huì)更加深刻，使校園文化更好地融入校園生活中,。

文化符號(hào)是指篇五

一個(gè)國(guó)家最首要的.是它的文化,，文化是所有居住在這個(gè)國(guó)度的人民的價(jià)值觀與奮斗,、夢(mèng)想與期望的總和。要了解一個(gè)國(guó)家,，必須了解這個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想以及那些懷抱夢(mèng)想的人,。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史底蘊(yùn)的東方古國(guó)，從古至今,，有多少文人運(yùn)用他們深厚的文化積淀暈染了歷史上一副一副真實(shí)的畫(huà)卷,，不僅給當(dāng)今社會(huì)的我們留下了永垂不朽的名篇,，更是讓我們從中感受到了當(dāng)時(shí)歷史最真實(shí)的部分,。

中國(guó)已經(jīng)踏著豪邁而沉穩(wěn)的步伐，走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋，在這片土地上,，展示出了無(wú)數(shù)絢麗的風(fēng)采,，譜寫(xiě)出了無(wú)數(shù)浪漫的樂(lè)章,。然而中國(guó)的文化,，始終是許許多多外國(guó)人對(duì)中國(guó)的第一印象,。

但是從中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知現(xiàn)狀來(lái)看,，外國(guó)人對(duì)帶有古老中國(guó)文化符號(hào)的概念認(rèn)知較多，這些往往是在中國(guó)文化宣傳片,，中外合作片中出現(xiàn)率較高的,，其有著濃厚的中國(guó)色彩?？墒沁@樣的中國(guó)文化漸漸變成了外國(guó)人對(duì)中國(guó)的刻板印象,，以至于現(xiàn)在很多的外國(guó)人一提到中國(guó)就是熊貓，長(zhǎng)城,，算盤(pán),，絲綢，中醫(yī)而這種的中國(guó)文化是未嘗不可的,。但是我認(rèn)為在我們宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí),，也要進(jìn)一步讓外國(guó)友人來(lái)更全面的了解我們新時(shí)代的中國(guó)文化。從傳統(tǒng)文化出發(fā),，積極闡釋當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)象與做法,，讓更多的外國(guó)友人在了解到中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能體會(huì)到當(dāng)代中國(guó)的新穎和先進(jìn),。

然而這些,，我們中國(guó)已經(jīng)早就有人在探討以及做出方案了。但是如果要真正深入地了解中國(guó)文化,，就要投入這個(gè)環(huán)境,。就像開(kāi)頭引用的要了解一個(gè)國(guó)家，必須了解這個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想以及懷抱夢(mèng)想的人,。我們作為生活在當(dāng)今新時(shí)代的少年,，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)起祖國(guó)的責(zé)任,，主動(dòng)在各個(gè)方面祖國(guó)做奉獻(xiàn)。而不管是對(duì)祖國(guó)的文化輸出還是祖國(guó)與國(guó)際上的交往,，都需要我們豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和深遠(yuǎn)的目光,。因此，要想讓別人了解我們的祖國(guó),，我們首先要自己了解我們的祖國(guó),，相信我們的祖國(guó)，熱愛(ài)我們的祖國(guó),，為祖國(guó)的繁榮昌盛滿(mǎn)腔熱血,，奉公克己。

文化符號(hào)是指篇六

設(shè)計(jì)者在進(jìn)行地域文化特色方面的設(shè)計(jì)時(shí),，需要注重藝術(shù)以及文化時(shí)代的平衡,，讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融入到作品當(dāng)中，設(shè)計(jì)者可以采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和材料技術(shù),，為了表現(xiàn)出建筑內(nèi)部的傳統(tǒng)文化信號(hào)以及特殊符號(hào),，可以進(jìn)行空間裝飾的簡(jiǎn)單處理。這樣可以讓傳統(tǒng)建筑風(fēng)格完全表現(xiàn)出民族風(fēng)格和地域文化內(nèi)涵,。

1.2古為今用,，意在創(chuàng)新。

為了更好地將傳統(tǒng)文化以及地域特色文化融入到建筑當(dāng)中,，完全意義的模仿以及抄襲古典建筑形式以及文化符號(hào),，并且將古典建筑的基本構(gòu)架生搬硬套到現(xiàn)代居室內(nèi)是完全不合理的，只有充分地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,，才能夠使用創(chuàng)新的符號(hào)以及語(yǔ)言將其詮釋出來(lái),，達(dá)到空間、色彩以及材質(zhì)的完美融合,。傳統(tǒng)文化可以得到傳承,，并為其注入新鮮的血液，在繼承中創(chuàng)造,，在創(chuàng)造中繼承，讓傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到真正的體現(xiàn),。

1.3以人為本,，和諧共融。

室內(nèi)空間主要作用就是為人類(lèi)提供居住,，是人類(lèi)社會(huì)屬性的延伸,，不論是在文化還是其他方面，這就如同時(shí)間能夠記載著時(shí)代的烙印,，反映不同時(shí)代的人類(lèi)意識(shí)一樣,。人類(lèi)對(duì)于建筑空間的依賴(lài)不僅僅在物質(zhì)層面,，精神的寄托和心靈慰藉也是重要方面。所以設(shè)計(jì)者應(yīng)該讓風(fēng)土人情,、歷史文化以及地域環(huán)境等因素與建筑風(fēng)格相融合,，同時(shí)取其精華去其糟粕，因地制宜,，尊重當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶惋L(fēng)俗習(xí)慣,，維護(hù)本土文化氛圍和建筑生態(tài)特色，促進(jìn)人與環(huán)境的完美融合,。

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文化符號(hào)是指篇七

更加強(qiáng)調(diào)文化本身的價(jià)值,，將成為未來(lái)打造文化ip的重要導(dǎo)向,。

針對(duì)文化ip（intellectualproperty，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)）評(píng)價(jià)中的“唯流量論”,、惡意炒作等不良現(xiàn)象,，日前舉行的第十三屆北京文博會(huì)發(fā)布了《面向高質(zhì)量的發(fā)展：2017—2018年度ip評(píng)價(jià)報(bào)告》，首次從國(guó)家文化建設(shè)的角度評(píng)價(jià)和思考ip成長(zhǎng)與培育,，避免商業(yè)利益的過(guò)度影響,。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，此舉有助于為ip建設(shè)樹(shù)立路標(biāo),，從而構(gòu)建屬于當(dāng)代中國(guó)的文化符號(hào),。

當(dāng)下文化語(yǔ)境中，ip的概念,，主要指具有較大影響力的文化產(chǎn)品或文化形象,。無(wú)論是商業(yè)博弈還是國(guó)家間文化軟實(shí)力的對(duì)比，一定程度都包括ip之間的競(jìng)爭(zhēng),。比如,，好萊塢電影就是依靠塑造眾多經(jīng)典ip，吸引了全球數(shù)十億觀眾,。ip發(fā)展,，已經(jīng)成為打造世界級(jí)文化符號(hào)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的有效路徑和方法,，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素,。

2012年以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值從不到4萬(wàn)億元攀升到10萬(wàn)億元,，高速發(fā)展態(tài)勢(shì)良好,，文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮?；ヂ?lián)網(wǎng)給中國(guó)的文化生產(chǎn)方式和運(yùn)營(yíng)模式帶來(lái)了巨大變化,，培育了大量原創(chuàng)ip,，塑造了一批文化符號(hào)。與此同時(shí),，也存在著“產(chǎn)業(yè)大而不強(qiáng),，作品多而不精”的問(wèn)題。而且,，在什么是ip,、如何評(píng)價(jià)ip等問(wèn)題上同樣存在混亂，如認(rèn)為ip就是“流量”,，在實(shí)際操作中購(gòu)買(mǎi)“水軍”或“刷流量”,；還有一些人通過(guò)無(wú)底線炒作吸引眼球，違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，等等,。這些現(xiàn)象的存在，不利于文化符號(hào)的打造和文化軟實(shí)力的提升,，需聚焦高質(zhì)量發(fā)展,，重視ip建設(shè)，做大做強(qiáng)ip,。

有鑒于此,，此次北京文博會(huì)發(fā)布的評(píng)價(jià)報(bào)告從文化價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值兩個(gè)角度構(gòu)建了ip全面評(píng)價(jià)體系,。結(jié)合ip定義和時(shí)代特點(diǎn),，在客觀量化數(shù)據(jù)、可比較的基礎(chǔ)上,，以用戶(hù)參與度,、口碑評(píng)價(jià)、開(kāi)放度等作為評(píng)價(jià)ip的主要因素,。通過(guò)評(píng)價(jià)體系的引導(dǎo),，扭轉(zhuǎn)粗放的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)方式。這一評(píng)價(jià)體系顯示,，具有傳統(tǒng)文化或中國(guó)歷史背景的ip優(yōu)勢(shì)比較明顯,，特別是《西游記》《三國(guó)演義》等傳統(tǒng)文學(xué)ip，以及武俠經(jīng)典ip,，在排行榜前20名中占比約一半,，證明經(jīng)典傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)持久的文化熱度，以及歷久彌新的文化價(jià)值,。更加強(qiáng)調(diào)文化本身的價(jià)值，也將成為未來(lái)打造文化ip的重要導(dǎo)向,。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)是中國(guó)ip建設(shè)的重要參與者,，未來(lái)的國(guó)家文化符號(hào)建設(shè)需要依托互聯(lián)網(wǎng),，引領(lǐng)中國(guó)文化ip走出去，將東方文化傳播到全球,，為世界文化產(chǎn)業(yè)作出中國(guó)貢獻(xiàn),。從數(shù)據(jù)看，當(dāng)下中國(guó)的文化ip“正在成長(zhǎng)過(guò)程中”,，尚未實(shí)現(xiàn)良好的多領(lǐng)域共生,。中國(guó)的ip發(fā)展不能照搬國(guó)外模式，需要走自己的ip打造之路,，構(gòu)建自己的文化生產(chǎn)方式,。大企業(yè)打造強(qiáng)勢(shì)ip，已積累了更多可供長(zhǎng)線發(fā)展的文化資產(chǎn),，使企業(yè)具有更強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力和生命力,，也成為打造國(guó)家文化符號(hào)的重要力量。

“文化是一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族的靈魂,。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng),?！蔽幕a(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，需要以文化ip建設(shè)為抓手,，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力,，打造更多具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。隨著越來(lái)越多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)參與到主流文化建設(shè),，一大批社會(huì)效益,、經(jīng)濟(jì)效益俱佳的文化產(chǎn)品已經(jīng)誕生，期待更多的文化ip脫穎而出,，更好構(gòu)筑中國(guó)精神,、彰顯中國(guó)價(jià)值、呈現(xiàn)中國(guó)力量,。

華挺《人民日?qǐng)?bào)》（2018年11月05日09版）,。

文化符號(hào)是指篇八

吉克雋逸（summer），漢名王雋逸,，1988年05月13日出生于四川省涼山州甘洛縣,，畢業(yè)于四川外語(yǔ)學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院，中國(guó)大陸女歌手,，被譽(yù)為新文化符號(hào)的傳承者,。

吉克雋逸。

我想給我的靈魂找一條出路，也許路太遠(yuǎn),，沒(méi)有歸宿,，但我只能往前，生命在旅途,，奮進(jìn),，努力，不停歇,！

人生艱難,，但是如果你有笑對(duì)人生的能力，你就有享受人生的能力,。

不管全世界所有人怎么說(shuō),，我都認(rèn)為自己的感受才是正確的。無(wú)論別人怎么看,，我絕不打亂自己的節(jié)奏,。喜歡的事自然可以堅(jiān)持，不喜歡的怎么也長(zhǎng)久不了,。

站在高跟鞋上,，我才能看見(jiàn)真正的世界，使腳不舒服的不是鞋子的高度,，而是欲望,。

總是有這樣的一些女孩，她們自己賺錢(qián)給自己花,，她們相信愛(ài)情,，她們可能活在異鄉(xiāng)，她們滿(mǎn)身傷痕卻不哭給別人看,。在別人眼里,，她們總光彩照人，而其實(shí)不過(guò)是堅(jiān)強(qiáng)的活著,。,。。每個(gè)女孩,，都有自己的了不起,。你的優(yōu)秀，不需要任何人來(lái)證明,。因?yàn)榕俗畲蟮木?，就是?dú)立。

生活的有趣還在于,，你昨日的最大痛楚,，極可能會(huì)造就你明日的最大力量。

如果你討厭我，我一點(diǎn)也不介意,，我活著不是為了取悅你,。人生在世?；畹牟皇且粋€(gè)臉面。

如果我們總是去追尋別人認(rèn)可的東西,，就會(huì)離快樂(lè)和幸福越來(lái)越遠(yuǎn),。俗氣的評(píng)論會(huì)湮滅自己的個(gè)性，世俗的教導(dǎo)會(huì)讓自己不知所措,。

有時(shí)候,，為了享受生命中最美好的部分，須要?dú)v盡艱辛,。誰(shuí)說(shuō)這是輕而易舉的事,！

在所有人身邊，一定有那么一兩個(gè)朋友,。你們嘴硬心軟,、直言無(wú)忌。當(dāng)別人都贊揚(yáng)我的時(shí)候,，只有你們能一句話(huà)噎死我,。當(dāng)我不諳世事不如意的時(shí)候你們幫助我給我力量。

我希望我三十歲的生活：盡可能對(duì)人們做些簡(jiǎn)單而有用的善事,，做一份真正有用的工作,，最后休息、享受大自然,，讀書(shū),，聽(tīng)音樂(lè)，愛(ài)戴周?chē)娜恕?/p>

我覺(jué)得生命是最重要的,，所以在我心里,，沒(méi)有事情是解決不了的。不是每一個(gè)人都可以幸運(yùn)的過(guò)自己理想中的生活,，有樓有車(chē)當(dāng)然好了,，沒(méi)有難道哭嗎？所以呢,，我們一定要享受我們所過(guò)的生活,。

無(wú)論如何，愛(ài)依然是美好的,，特別是在一無(wú)所有也不貧窮的年齡,。

這條路上經(jīng)歷了不少風(fēng)雨艱辛，但這是每一個(gè)追夢(mèng)人都要付出的。我追逐的是一個(gè)音樂(lè)的夢(mèng)想,，只想好好唱歌,，努力讓更多人喜歡我的歌并在音樂(lè)中得到快樂(lè)。其他,，都不重要,。

天將降大任于斯人也，必先黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚。,。,。。,。,。好黑。

身體疲憊了不要緊,，若是心疲憊了是否要給自己找個(gè)出口,？我還是相信這個(gè)世界是美好的。

一位朋友告誡過(guò)我,，我牢記至深：“出名了,，要小心了姑娘。這是一個(gè)最好的世界,，這又是一個(gè)最壞的世界,。當(dāng)你將來(lái)有可能迷茫的時(shí)候，就回頭看看你曾經(jīng)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮唱歌兒的地方,，那是你永遠(yuǎn)的路標(biāo),。”感謝你給我正能量,，而我,，不論是否會(huì)走得遠(yuǎn),，我都會(huì)永遠(yuǎn)唱歌，愛(ài)音樂(lè)的人是不會(huì)死的,！

一個(gè)可以站在自己靈魂之外俯瞰自己所有言行的人,，才可以站在時(shí)間和生活的后背，打量和審視這個(gè)世界,。只要執(zhí)拗地堅(jiān)持自己的真實(shí),，就一定會(huì)活得輕松，得到快樂(lè),。

世界很大,，風(fēng)景很美，人生很短,，不要蜷縮在自己的一小塊陰影里。

據(jù)說(shuō)某些人的腦細(xì)胞,，大都死在衣柜前和菜譜上,，我絕對(duì)中槍了。

每一天,，我們都在為了同一個(gè)目標(biāo)努力著,，辛苦并期待著...

這個(gè)陽(yáng)光明媚的日子，心都是亮堂堂的,，心境平和豁達(dá),，才能獲得真正的快樂(lè)。

每一天,，當(dāng)別人在奔跑的時(shí)候你要奔跑,，當(dāng)別人在休息的時(shí)候你要奔跑，當(dāng)別人在睡覺(jué)的時(shí)候,，給我爬起來(lái),。奔！跑,！加油,！跑起來(lái)！為了你的夢(mèng)想,！

什么時(shí)候開(kāi)始,，我們習(xí)慣了一個(gè)人生活，自給自足,。餓了煮碗面吃,，再也沒(méi)有媽媽一邊罵不按時(shí)吃飯一邊系上圍裙去廚房給我們做，也沒(méi)有碎碎念辣椒放太多...漸漸的,，我們離這些叨念聲越來(lái)越遠(yuǎn),！媽媽?zhuān)液馨脨涝趺醋鲆沧霾怀瞿阕龅奈兜?。春?jié)了，一定要回家看看,。

年輕的時(shí)候,，我們以為遇到一點(diǎn)難事就覺(jué)得是末日了，其實(shí)不是的,，因?yàn)楝F(xiàn)在的你,，過(guò)來(lái)了不是嗎...

閨蜜就是，明明知道第二天要起早,，卻舍不得又舍不得聊到深夜...一起度過(guò)的童年..見(jiàn)證過(guò)的青春.......不想跟你們言謝,，因?yàn)槲磥?lái)的日子，還要和你們一起走下去,。

時(shí)光歷練人心,，當(dāng)你被世事左右，被旁人影響,，別太較真,，別忘了當(dāng)初你一個(gè)人其實(shí)已經(jīng)走了很長(zhǎng)的路了。好好照顧自己,，繼續(xù)前行,，驕傲的，旁若無(wú)人的,！

夏天夏天悄悄離去留下小秘密,，壓心底壓心底不能告訴你。多少姑娘,，夏天一來(lái)就原地滿(mǎn)血滿(mǎn)狀態(tài)復(fù)活了,！

文化符號(hào)是指篇九

紹興是一座建成25的文化古城，地理位置在長(zhǎng)江三角洲的南部,，具有“東方威尼斯”的美譽(yù),，也是中國(guó)大文豪家魯迅的故里。紹興也是首批國(guó)家級(jí)歷史文化古城,，首批中國(guó)優(yōu)秀旅游城市,，吸引著大批的游客前來(lái)參觀，每年因?yàn)槁糜蔚氖杖攵荚谠黾?。?lái)到紹興就好像來(lái)到了如夢(mèng)境一樣的水鄉(xiāng),，它的朦朧含蓄之美仿佛讓人們走進(jìn)了如詩(shī)畫(huà)一樣的地方，小橋,、流水和人家,。紀(jì)念品要能夠很好的體現(xiàn)紹興的文化性，我們首先要了解紹興的元素,。魯迅故里,。說(shuō)起紹興,，人們的第一印象就是“魯迅故里”，作為紹興的“鎮(zhèn)城之寶”,，獨(dú)具江南風(fēng)情的歷史街區(qū)成為人們解讀大文豪家的地方,。來(lái)到這里，可以讓游客深刻體味魯迅當(dāng)時(shí)的生活情境,，窄窄的青石板,、粉墻黛瓦在向人們?cè)V說(shuō)著歷史。烏篷船,。烏篷船是江南也是紹興的古文化象征之一,，兩頭尖翹，半圓形的船篷覆蓋在船身,，中夾竹籬涂上桐油黑漆就是紹興烏篷船的形象,，它搖曳的船槳蕩漾著詩(shī)畫(huà)紹興的人文千古，在夢(mèng)里水鄉(xiāng)駛過(guò)千年的烏篷船承載著紹興人們走進(jìn)美好的.生活,。紹興古建筑,。紹興的建筑風(fēng)格以徽派建筑為主，白墻黑瓦,，配以小橋流水將江南韻味發(fā)揮到了極致。千年的古城張開(kāi)它的懷抱迎接來(lái)自四面八方的游客,。紹興古橋,。“無(wú)橋不成路,、無(wú)橋不成村”,，或婉約或簡(jiǎn)樸的古橋是紹興水鄉(xiāng)間的另一道獨(dú)特的風(fēng)光。黃酒,。紹興黃酒以誘人的芳香聲譽(yù)斐然,，在清朝時(shí)被評(píng)為全國(guó)十大名產(chǎn)之一。紹興黃酒主要呈琥珀色,，透明清澈再在其中加入少許糖色,。

二、綜合以上的元素,，我們?cè)谠O(shè)計(jì)紀(jì)念品的時(shí)候,，就要融合這些古文化情感。

提高游客對(duì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)值,，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā),。

第一，故事性,。蘇珊朗格在其名著《情感與形式》中指出,，“有意味”的形式（其確實(shí)有意味）是各類(lèi)藝術(shù)的本質(zhì),。有故事性的產(chǎn)品可以增加產(chǎn)品的趣味，故事情節(jié)的加入可以讓紀(jì)念品活起來(lái),，感受到文化的靈魂,。比如杭州的西湖和雷峰塔正是因?yàn)橛辛税咨吲c許仙的故事才會(huì)讓游客充滿(mǎn)了想象力與期望。旅游紀(jì)念品作為文化遺產(chǎn)與游客的橋體,，本身來(lái)說(shuō)就是在講訴故事,。對(duì)于不了解故事的游客，通過(guò)旅游紀(jì)念品就會(huì)讓他們了解這些故事的存在,，加深了對(duì)文化遺產(chǎn)的了解,。比如蓑燈的設(shè)計(jì)，這款燈的材質(zhì)采用了江南這一帶比較常見(jiàn)的竹子,，造型上吸取了坐在紹興特有的烏篷船上戴著蓑帽的漁民形象,，好像一個(gè)漁民在垂釣紹興的美景。當(dāng)開(kāi)燈的時(shí)候,，燈體上會(huì)出現(xiàn)紹興這座城市的剪影,，給人一種朦朧之美，讓人沉醉其中,。

第二,，文化符號(hào)。旅游體驗(yàn)其實(shí)也可以說(shuō)是文化符號(hào)體驗(yàn)的過(guò)程,。旅游文化紀(jì)念品也可以看作是一種遺產(chǎn)文化符號(hào),，我們可以將這些符號(hào)物化出來(lái)，讓游客多層次感知文化遺產(chǎn),。作為設(shè)計(jì)師要深刻多角度挖掘文化符號(hào),，來(lái)豐富紀(jì)念品的表現(xiàn)形式，從而讓游客有更多的選擇,。比如文化衫圖案的設(shè)計(jì)就吸取了紹興的烏篷船和古建筑元素,，通過(guò)中國(guó)水墨畫(huà)的形式來(lái)展現(xiàn)，體現(xiàn)了紹興的地域性和文化性,。

第三,，愉悅體驗(yàn)。旅游本質(zhì)上是一種休閑運(yùn)動(dòng),，主要在于給人一種愉悅的體驗(yàn),。在忙碌的生活中抽離出來(lái)需要身心的放松、精神的陶冶,。陶具在設(shè)計(jì)上吸取了紹興的茶文化和建筑特征,，以黑白為主色調(diào)，并且在每件器具上都會(huì)繪上紹興一些城市元素剪影,。它的造型吸取了魯迅故里的七巧板桌子造型,，既有現(xiàn)代感,，又有傳統(tǒng)文化的韻味。

第四,，實(shí)用和參與性,。如今已經(jīng)進(jìn)入到了體驗(yàn)的時(shí)代，人們更享受自己能夠參與其中的樂(lè)趣,。旅游紀(jì)念品在追求美觀的同時(shí),，它的實(shí)用性也受到人們的重視。比如茶具的設(shè)計(jì)在造型上吸取了紹興的建筑元素,，讓人們?cè)谄凡璧臅r(shí)候仿佛就置身在小橋流水如夢(mèng)境的紹興城市,。

文化符號(hào)是指篇十

有一道選題，說(shuō)如果用一道經(jīng)典美食來(lái)概括草原民族,、草原影響和草原文化,，我估計(jì)大家會(huì)不約而同地說(shuō)出這道美味就是手把肉。的確,，像手把肉這種帶著遠(yuǎn)古的做法和它那粗獷的飲食風(fēng)格,，竟能毫無(wú)懸念地登上大雅之堂，被人們接受和喜愛(ài),，必定有它的張力,、多元和兼容的高妙之處。

千百年來(lái),，手把肉一直是蒙古族和其他草原上游牧狩獵的兄弟民族的傳統(tǒng)食品,，因?yàn)槭怯檬肿ブ匀猓识妹职讶?。正因?yàn)樗拿褡逄厣偷赜蛱厣軓?qiáng)，所以文化背景也非常深厚,。

手把肉的做法特別簡(jiǎn)單,，從古至今，也大概就是這樣,，不需要太多的烹飪手段,，甚至簡(jiǎn)單到讓你連最基本的技巧和方法都看不出來(lái)。你看,，以新鮮羊肉為原料,，置入大鍋內(nèi)，加白水,，以沒(méi)過(guò)肉為度,，適量鹽，幾顆香蔥,，煮熟至沒(méi)有生血,，即可食用,。

手把羊肉在蒙古語(yǔ)中被稱(chēng)為“布和力麻哈”。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單,，可不能說(shuō)它沒(méi)有講究或不講究,。真正那些講究，才是這種飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根源,。它是蒙古民族日常生活中必不可少的美味佳肴,，又是他們熱情豪爽的待客方式。

家常吃手把肉和待客吃手把肉是有區(qū)別的,。特別是待客手把肉,，非常講究時(shí)令，也就是說(shuō),，最佳的上品美味,，必須在最佳的時(shí)間段內(nèi)。雖說(shuō)是日常食用,，但也因?yàn)橛屑竟?jié)的制約,，才能感受到更好的美味體會(huì)。

什么時(shí)候是吃手把肉的.好時(shí)候?蒙古族老鄉(xiāng)會(huì)告訴你答案,。夏天,，羊吃飽青，身上的剪花印長(zhǎng)平,。具體時(shí)間不定,，根據(jù)年限膘情判斷，以特征來(lái)作參考,。

手把肉一般選成口羯羊?yàn)樯掀?，只用羊前身部位，頭,、蹄,、下水和身體后部分，嚴(yán)格不用,。將帶骨肉,，分割成合適的小塊，而且每塊都有具體的刀法和標(biāo)準(zhǔn),。煮肉用的燃料,，必須是野外風(fēng)化變白的牛糞或經(jīng)年刨起的羊糞磚，而且不可蓋鍋蓋,，敞開(kāi)著煮,。早年間，在蒙古族牧人家作客，十分好奇只用白水煮得肉,，味道竟然就如此鮮美,，它就是一種骨髓香。后來(lái)才發(fā)現(xiàn),，這就是這個(gè)民族的高超之處,，天然取材，加上地域特色,，造就了深厚的文化背景,，把一道簡(jiǎn)單實(shí)惠的蒙餐，做到無(wú)以倫比的高度,。

手把肉吃法也非常有講究,。先由主人開(kāi)刀，將肩胛骨即產(chǎn)板子上的肉割下,，敬給年長(zhǎng)的老人,，這是主梁肉，理應(yīng)歸最受尊重的人,，再將胸叉肉割下給婦女,，這是不見(jiàn)太陽(yáng)的肉，她們有理由得到這一口,，然后其他人才可動(dòng)刀隨意食用,。吃法是一手抓著羊骨，另一只手拿蒙古刀剔下羊肉,，蘸佐料吃,。佐料一般由酸奶、湯,、鹽,、沙蔥和自制的沙蔥花醬攪拌而成。我也曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)強(qiáng)壯的蒙古漢子,，將食盡肉的產(chǎn)板子,，用一根指頭猛力戳開(kāi)一個(gè)窟窿。我想,，那應(yīng)該也是一種儀式或講究吧,，但我不懂的,。

一頓豐盛的宴客手把肉,，最少不了的，是香米,、奶茶和馬奶酒了,。主客分坐，用精制的花邊茶碗，盛滿(mǎn)滾燙香濃的奶茶,，每人一碗,，邊吃邊喝。主人酌滿(mǎn)一碗馬奶酒,，敬獻(xiàn)給長(zhǎng)輩和客人,，這時(shí)間，穿戴齊楚的蒙古女子,，托著潔白的哈達(dá),，在祝酒聲中，唱起了蒙古長(zhǎng)調(diào),。主人的熱情豪放,，長(zhǎng)調(diào)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，讓你深深地沉浸在了濃厚的草原文化的氛圍當(dāng)中,。這時(shí)打動(dòng)你的,，不單是美食、宴席,，更是一種草原文化,。主人他用他無(wú)名指在酒中淺淺一點(diǎn)，在額頭上輕彈一下,，表示對(duì)天的敬意后,，示意大家干杯，一飲而盡,。當(dāng)然,，蒙古包子和用煮肉湯下面或煮米粥，也是最后的必不可少的環(huán)節(jié),，而且既是那樣的地道,，又是那樣的純粹。 地域原因決定了手把肉在蒙古族的地位,，也成了我們北方人的一道珍品美食,。它就像蒙古賽馬、蒙古摔跤和蒙古草原一樣,，看似平淡無(wú)奇,，卻蘊(yùn)藏著大音稀聲，大美無(wú)痕的景致,。

離開(kāi)了草原,，離開(kāi)了草原民族，離開(kāi)了草原的文化背景,，再高級(jí)的大飯店,，再高明的廚藝師，也做不出天然醇香而又地道的手把肉。它是草原獨(dú)有的美食,。

廣袤雄渾的草原,，孕育了熱情豪放的草原民族，一道手把肉里,，竟然蘊(yùn)藏著如此神秘的文化符號(hào):寬厚深沉,，簡(jiǎn)單而又極致。

一首歌唱道:陪你一起看草原,，草原花正艷,。也許那就是說(shuō),，那正是吃手把肉的好時(shí)候,，遠(yuǎn)方的朋友,，請(qǐng)到我們內(nèi)蒙古來(lái)，賞天堂草原,，品人間美味,。

文化符號(hào)是指篇十一

從廣義視角來(lái)看，傳統(tǒng)民居及其建筑文化是要根植于所在的區(qū)域大環(huán)境中,，那么要對(duì)區(qū)域環(huán)境進(jìn)行解讀,。前文提到，地域文化受所在的社會(huì)文化自然政治要素影響較大,，可以分為自然要素和人文要素,。兩者綜合作用于傳統(tǒng)民居，決定了傳統(tǒng)民居的建筑外形與建筑性質(zhì),。自然要素中的氣候是一個(gè)重要的影響因素,。我國(guó)地域遼闊，從南到北,，跨越幾個(gè)緯度,，氣候和溫度差異較大。在東北三省,，建筑體量較大,，墻體較厚，給人一種厚實(shí)的感覺(jué),，這也是由于寒冷的氣候所導(dǎo)致的,。而在兩廣地區(qū)，雨量充沛,，氣候潮濕,，很多民居采取將一樓架空的形式，而形成騎樓的建筑景觀,。

2.2狹義視角下的傳統(tǒng)民居及其建筑文化傳承基因解讀,。

從狹義的角度來(lái)看，大區(qū)域中的小區(qū)域小環(huán)境中,，傳統(tǒng)民居的建筑形式與建筑特色之間也有差異,，這種差異性相比大區(qū)域下的差異性相對(duì)較小，但也是屬于文化傳承基因的作用范圍之內(nèi),。例如,，在云南，與自然環(huán)境融為一體的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居中,，雖然都在云南這片大區(qū)域當(dāng)中,，但是不同民族的傳統(tǒng)民居具有很大差別。傳統(tǒng)民居在建造時(shí),，要依據(jù)其所在的地形地貌,，有的在平原上聚居在一起，有的順應(yīng)山勢(shì)而建,，有的則是一樓架空臨靠河邊,，有的則是在丘陵地區(qū)，種種地勢(shì)差異對(duì)建筑組合形態(tài)都會(huì)有比較大的影響,。

3傳統(tǒng)民居建筑文化與現(xiàn)代化的雙向整合,。

傳統(tǒng)基因傳承下的民居是中華建筑文化的瑰寶，在當(dāng)今現(xiàn)代化與快速城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下,，如何將傳統(tǒng)民居建筑文化與現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合,，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋求當(dāng)今我國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的靈感與火花。

3.1化整為零,。

不管是自然因素還是人文因素,，最后綜合作用于傳統(tǒng)民居體現(xiàn)出來(lái)的是建筑形式與建筑特色。這些都是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的體現(xiàn),，在新時(shí)代的發(fā)展下,，不能固守傳統(tǒng)一味不變，也不能完全拋棄以前的形式,。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的融合問(wèn)題上,，化整為零是一個(gè)有效的整合方法。這種整合方法主要運(yùn)用于建筑單體,。例如在云南石屏古城傳統(tǒng)民居商業(yè)步行街的改造中,，將部分傳統(tǒng)民居改造成特色商業(yè)步行街。將建筑單體大體量劃分為零星小體形,，將整條商業(yè)街也是進(jìn)行劃分進(jìn)行分段處理,，在各個(gè)建筑小體形和分段街道上，根植于當(dāng)?shù)卦颇咸厣珎鹘y(tǒng)民居特點(diǎn),，對(duì)建筑的門(mén)窗開(kāi)間,、小空間形態(tài)處理,、裝飾細(xì)件以及街道臨街建筑的開(kāi)間進(jìn)深等細(xì)節(jié)空間的處理問(wèn)題上，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合,。

3.2移植重構(gòu),。

建筑設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題是不同空間的處理，有內(nèi)部空間的營(yíng)造,，也有外部空間的過(guò)度,。其中空間的組合是建筑設(shè)計(jì)經(jīng)常要面臨的問(wèn)題。在對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造的時(shí)候,，過(guò)于老舊的傳統(tǒng)民居要進(jìn)行拆除與更替,，那么新舊建筑如何協(xié)調(diào)共存是改造的核心議題。其實(shí)新舊建筑共存落實(shí)到空間上,，也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間之間如何協(xié)調(diào)組合,。在平面組合過(guò)程中，要汲取傳統(tǒng)民居中的精華,，將傳統(tǒng)建筑文化基因體現(xiàn)在不同尺度下的空間設(shè)計(jì)中,，其中根植于傳統(tǒng)民居原型的基礎(chǔ)上，可以采用方位秩序,、空間序列,、組合方式、不同構(gòu)成單元,、對(duì)稱(chēng)與非對(duì)稱(chēng)等多種組合方法,，來(lái)進(jìn)行平面布局的組合重構(gòu)?？梢岳斫鉃槭窃诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的移植與重構(gòu),。

3.3借鑒再生。

傳統(tǒng)民居及其建筑文化面臨的一個(gè)最重要的問(wèn)題是如何在當(dāng)前快速城鎮(zhèn)化的沖擊下得以延續(xù)和再生,。采用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行多種處理,，強(qiáng)調(diào)再生是目的，借鑒是形式,。為了延續(xù)傳統(tǒng)民居建筑的文化脈絡(luò)和地域特征,，需要不僅在形式上借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑的局部造型和裝飾，更是要在內(nèi)涵上體現(xiàn)傳統(tǒng)民居建筑文化的精髓,。而且這種借鑒并不是簡(jiǎn)單地模仿,、復(fù)制甚至是抄襲，而是有的選擇有的放矢的去運(yùn)用,，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代生活中的回歸,，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代生活中的傳承,。這樣的借鑒再生,，才是地域文化理性的回歸,。

4結(jié)語(yǔ)。

傳統(tǒng)是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中有意識(shí)和無(wú)意識(shí)留下的產(chǎn)物,，傳統(tǒng)民居和建筑文化更是傳統(tǒng)元素在建筑中的體現(xiàn),。對(duì)待傳統(tǒng)民居和所顯得建筑文化，我們要持客觀理性的態(tài)度,，不能毫無(wú)保留全部繼承，也不能不加理解一味全部摒棄,。要取之精華,，去之糟粕。通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代化雙向整合,，創(chuàng)造出具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居建筑形式,。

參考文獻(xiàn)。

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