當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。
理想的讀后感篇一
談無(wú)眠夜的知在十一國(guó)慶長(zhǎng)假期間我偶讀一文《鳥(niǎo)兒中的理想主義》。雖說(shuō)是偶讀,，但是這篇文章卻與我結(jié)下了不解之緣,。好吧,！先讓我給大家介紹一下這篇文章的內(nèi)容吧！
書(shū)中一共講了三種鳥(niǎo)面對(duì)厄運(yùn)的不同態(tài)度,。他們分別是：
第一種鳥(niǎo)：不幸被捕獲,，剛?cè)肭艋\都是拼命撲翼。難以接受現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,。一段時(shí)間后,，便慢慢地靜了下來(lái)，對(duì)于主人的喂食也都親近了,，慢慢的靠近了食盤漸漸的用一種怡然的姿態(tài)享用,。“這是一種適應(yīng)力極強(qiáng)的鳥(niǎo)!”
第二種鳥(niǎo)：不同于第一種鳥(niǎo),，行為,，態(tài)度與第一種鳥(niǎo)完全相反。初入回籠,，一樣撲翼掙扎,、驚恐的，焦灼不安的,，企圖逃離厄運(yùn)的,，拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的，由于主人対此毫不在乎,，面對(duì)主人的漠視,，他們卻與主人打起了“冷戰(zhàn)”對(duì)主人給的小碗小碟水米，滿不在乎看也不看一眼,，他們心中只有絕望,，只求速死?！八麄兪且环N適應(yīng)力極差的鳥(niǎo),，這大抵是鳥(niǎo)類中的古典主義者或理想主義者！”
第三種鳥(niǎo)：初進(jìn)鳥(niǎo)籠,，與前兩者無(wú)異,，但是日后的行為卻極為反常，主動(dòng)進(jìn)食,，并且在吃飽喝足后,，能夠主動(dòng)站在鳥(niǎo)籠底眼睛閉上一會(huì)兒。然后撲翼,，幾乎一垂直路線,，升到鳥(niǎo)籠后被鳥(niǎo)籠撞倒然后又在四周盤旋。“雖然這樣很不灑脫,，很不悅目,，但他畢竟在飛，盡可能地保持飛翔的本能,！”
想到這里,，我只想更大家說(shuō)：無(wú)論我們身處何方，只要我們堅(jiān)持初衷那么宿命或與有所改變,！
理想的讀后感篇二
讀了《胸懷彩色理想》一書(shū),，我感觸良多。故事里的他生活在農(nóng)村,，家里沒(méi)錢供他上大學(xué),，但有著音樂(lè)天賦的他對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。有一天,，他去北京考試,，老師見(jiàn)這個(gè)孩子有著獨(dú)特的音樂(lè)天賦，便破格收了他,。而當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)文盲,。
后來(lái)，他又冒險(xiǎn)去了美國(guó),，家里不能支持他,，他就在街頭拉小提琴賺學(xué)費(fèi)，當(dāng)是,，他認(rèn)識(shí)了一個(gè)黑人,。過(guò)了一段時(shí)間，他賺夠了錢,，和黑人告別了,。在大學(xué)里，他把全部的精力全投入到琴藝中,。多年后,，他見(jiàn)到了昔日的老友--黑人,，仍然在那里賺錢,。而他卻成了一位國(guó)際知名的音樂(lè)家。他就是譚盾,。
看了這篇文章,，我深有感觸，譚盾居然這樣的去面對(duì),，去克服重重困難,。她家里沒(méi)錢，就自己打工賺錢；她當(dāng)是大字不識(shí),，她自己掙錢上大學(xué),。這么多的困難在她眼里好像只是小意思。他竟然能從一個(gè)普普通通的農(nóng)村孩子變成國(guó)際知名的音樂(lè)大師,。
這實(shí)在令人敬佩,。敬佩之余，我們不得不仔細(xì)想想,，為什么他能從和我們一樣的普通人變成了國(guó)際知名的音樂(lè)家呢,？那是因?yàn)樗?心中一直有著邁向夢(mèng)想的天空，他在不斷地向心中的夢(mèng)想去努力去奮斗,。更是因?yàn)樗兄鴪?jiān)持不懈的精神,。才使他有了這樣的成就。1997年譚盾他被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為“國(guó)際樂(lè)壇最重要的十位音樂(lè)家”之一呢,！
我們也要想譚盾一樣,，心中有著自己的夢(mèng)想，并為夢(mèng)想去努力,！使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí),。
理想的讀后感篇三
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的,。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”,。
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,，包括哲學(xué)、倫理,、教育,、文藝、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題,。
柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué),。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚,、最有學(xué)識(shí)的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。
在他看來(lái),，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),，具有智慧、正義,、善的美德,，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握,，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已,。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它,，進(jìn)而有資格執(zhí)政,，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織,、怎樣治理,。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政,，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合,。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題,，他認(rèn)為國(guó)家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì),，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞,，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間,、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情,；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,，對(duì)善和美的追求。
理想的讀后感篇四
有句老話說(shuō),，一千個(gè)讀者的心中,，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們,，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》,，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路,，從未停下過(guò)腳步,。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論,，以正義為地基,，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)。
這是一個(gè)智慧,、勇敢,、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣,、溫雅親和,、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王，讓他們積極參與政事,；選擇那些不忘原則的,，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者,，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者,。他們雖然一土所生,，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀,。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的,，人的靈魂具有理性,、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者,、戰(zhàn)士和輔助者,，這三種人都各司其職，互不干涉,，那這個(gè)國(guó)家就是正義的,。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情,，那么這個(gè)人就是正義的,。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作,，教育以及其他的一切,，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度,，他心目中所渴望的一切,。
哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦,，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的'經(jīng)典,。
我同樣有我的理想國(guó),，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水,，親手得到的,，親手創(chuàng)造的,，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好,。
我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王,，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切,，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心,，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó),。
理想的讀后感篇五
“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘,。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳,，/丁香一樣的憂愁,，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人,，躍然紙上,，在仲春時(shí)節(jié)，路過(guò)一樹(shù)或一叢丁香,，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕?，帶給我們的是更多的思緒，深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿,，亦如此樹(shù)此花,，阿來(lái)在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說(shuō)：“一個(gè)城市是有記憶的,。凡記憶必有載體作依憑,。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來(lái)負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí),，那么,，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長(zhǎng)久,？那就是植物,，是樹(shù)?！?/p>
《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂,，面對(duì)一張張精美的照片，感覺(jué)這是一場(chǎng)鮮花的盛宴,，蠟梅,、梅、貼梗海棠,、早櫻,、玉蘭等等,，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開(kāi)放,，就像朱自清在《春》中所言,，桃樹(shù)、杏樹(shù),、梨樹(shù),，你不讓我，我不讓你,，都開(kāi)滿了花趕趟兒,。紅的像火，粉的像霞,，白的像雪,。花里帶著甜味兒,，閉了眼,，樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒,、梨兒,！
閱讀此書(shū)，跟隨阿來(lái)的目光,，徜徉于鮮花的海洋,，翻閱書(shū)頁(yè)，綠色主色調(diào),，讓人感覺(jué)安靜,、平和，亦如生命的顏色,，煥發(fā)出勃勃生機(jī),。
所有的花中，我猶愛(ài)白玉蘭,，喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白,，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng),，大方典雅,，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩,。
阿來(lái)說(shuō)過(guò),，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無(wú)所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話,，他卻認(rèn)為這是謙遜的話,。既然我們身處如此開(kāi)闊敞亮的自然界,，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢,？阿來(lái)認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界,。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書(shū),。
成都的物產(chǎn)豐富,，享有“天府之國(guó)”美譽(yù)，花草樹(shù)木在這里競(jìng)相綻放,，正如杜甫詩(shī)云：曉看紅濕處,，花重錦官城,。
理想的讀后感篇六
導(dǎo)語(yǔ)：《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一,。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書(shū)分為十卷,。在柏拉圖的著作中,，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富,，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論,。
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版),，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,，以記之,。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一,，出身雅典貴族家庭,，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德,、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐,，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想,。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì),、人與人之間的廝殺,、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等,。他熱愛(ài)自己的國(guó)家,，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性,。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了,。
在《理想國(guó)》中,，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中,，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底,、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái),，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),，他們分別代表了智慧,、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料,。大家各司其職,，安分守己。每個(gè)人為了各自需要,，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),，這就是城邦,。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民,、工人,、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任,。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力,。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事,。同時(shí),，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè),。
在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化,。開(kāi)始,，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑,、織布等生活必需品,，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,，比如做鐵匠、做羊毛牛皮,、進(jìn)出口經(jīng)商,、唱歌劇、制作香水,、糕點(diǎn)……因此,，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,，所需的原材料,、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,，就需要有更加專業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作,。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家“天下為公”,，老有所福,，有國(guó)家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,，是無(wú)政府的正義世界,，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等,，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國(guó)古代的“天下大同”。
理念的世界,，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在,。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái),，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際,，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”,。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份瑰寶,。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快,、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分,，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法,，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢,、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主,。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為,、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切,，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,，這一系列的教育灌輸、道德約束,、假借神意,，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民,。所以,，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn),。例如：為維護(hù)統(tǒng)治,，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”,，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分,，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的,，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀,。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅,。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的`實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家,，特權(quán)橫行,、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重,，人與人之間嚴(yán)重不平等,。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí),、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者,。但是,，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益,，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的,，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的,。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀、道德,，都沒(méi)制定成法律,，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走,?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人,、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪-惡,、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時(shí)，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處,。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底,、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念,，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解,。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的,。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí),、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善,、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。
看這本書(shū),，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),，我收獲良多,。
理想的讀后感篇七
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論,，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法,，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采,。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的,。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益,。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子,，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是,。然后色拉敘提出,，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者,。
這段其實(shí)也是我很喜歡的,，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益,?？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類,，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界,。因此，不正義之人需要的聰明和好,，卻比正義之人仍然要多很多,。可是聰明又好得人,，并不是總是渴求著超越他人,，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師,，如果能和醫(yī)生,。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人,，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的,。
雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服,，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義,，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn),，有一種善,，只是要它本身，而不是要它的后果,。比如快樂(lè)本身,，我們要的就是快樂(lè)的歡愉。而第二種善,，是為了本身和后果,，比如明白事理。但是仍然存在第三種善,，那就是賺錢之類,。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等,，可是我們并不是為了賺錢本身,，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為,，正義是沒(méi)有人想要的,，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身,，是盡量回避的,。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法,。正義并不是最好,，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的,，,。因?yàn)樗旧聿粸樯疲皇欠乐棺鰫?，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了,。如果沒(méi)有條約,，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小,。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思,，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
理想的讀后感篇八
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一,。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué),、政治、倫理道德,、教育,、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,。以下是兩篇關(guān)于《理想國(guó)》的2000字讀后感。
我利用業(yè)余時(shí)間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國(guó)》這本書(shū),，并感覺(jué)受益匪淺,。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成,，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品,。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué),、政治、倫理道德,、教育,、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō),，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,，可以這樣說(shuō),，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善,?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度,。
在《理想國(guó)》這本書(shū)中,，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德,?！独硐雵?guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn)，提問(wèn)作答,，其中不乏通俗易懂的比喻,，將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中,，對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：
“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義,?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序,，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類社會(huì)來(lái),，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),。以正義之尺，量你我心聲,。
其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地,，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù),，以便大家各就各業(yè),，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè),。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,，互不干擾,，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，造成社會(huì)紛擾,。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,，難消滅，難弱化,，現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,，故借理想國(guó)之言，望社會(huì)貧富差距減小,，以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展,。
原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng),。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),，這除了有利于別的目的外,，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走,。”結(jié)合我們這一門課的內(nèi)容,，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó),，是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣,，他也意識(shí)到教育的重要性,。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今,，教育始終是一國(guó)之本,，一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè),，才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,，實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,，一方面可以傳播生活所需的知識(shí)，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),，并融入個(gè)體的為人處世的方式中,，不可分割,，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
所謂理想,，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往,。《理想國(guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平,、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量,。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài),。無(wú)論在千年以前,，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,，奮斗著,，朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲,，公平之稱是否依舊平衡,，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國(guó)家是否充滿正義之聲,，是否被美德圍繞,，為禮儀之邦?我想，理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái),。
理想的讀后感篇九
柏拉圖（公元前427年―前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師,，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會(huì),、家庭、宗教,、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,，錯(cuò)綜復(fù)雜。
《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義,。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法了幾種關(guān)于正義的定義：
1,、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還,；
2、正義就是幫助朋友傷害敵人,；
3,、正義是強(qiáng)者的利益；
4,、不正義比正義有利,。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析,，找出了其中的缺陷,，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文,，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的,。”書(shū)中的教育思想精辟深刻,，讓我受益頗多,。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中,、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法,，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。
《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),，藝術(shù),，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育,。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè),、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等,，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),，是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生,，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過(guò)重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。
柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的.,。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),，一個(gè)美好的目標(biāo)。
所以,，正如永動(dòng)機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡,，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的,。
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理想的讀后感篇十
《理想國(guó)》中的教育思想,，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),，就是教育，即透過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,，而教育的'最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”,。
柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué),。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育,，包括藝術(shù),，音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈,，體操及軍訓(xùn)等,。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),，然后是科學(xué)理論,。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想,，培養(yǎng)思維,，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué),，5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),，透過(guò)15年的實(shí)踐，進(jìn)行考試,，升為國(guó)家統(tǒng)治者,。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說(shuō)的“活到老,，學(xué)到老”,、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,，他提到“國(guó)家用人要因人而異,，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,，就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù),，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@與此刻普遍提倡的因材施教,，發(fā)展個(gè)性，是很相近的,。
另外,，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,，女生從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女,，男生則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚,。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育,。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉,。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看,，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的,。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育,。幼兒教育方面,，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,，使其在潛移默化,，不知不覺(jué)中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德,。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮,；如果受了壞的教育,，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體,。在故事方面,，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料,，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈,。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康,，語(yǔ)言,，社會(huì)，科學(xué),，藝術(shù),。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展,。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉,，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng),。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,，使其理解完美,，而厭惡丑惡,，構(gòu)成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈,，也保證了幼兒心理健康。
最后,，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,，兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性,。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),，計(jì)算，平面幾何,，立體幾何和天文等方面的教育,，這些也包含在科學(xué)之中。并且,，又特地說(shuō)明,，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,，這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的,。可見(jiàn),，柏拉圖的幼兒教育思想很超前,，還是很值得咱們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,，我的闡述還是片面而膚淺的,，正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀,。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn),，讀懂文章,，還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生，我要成為怎樣的人,，到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等,。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),，要領(lǐng)悟書(shū)中的學(xué)問(wèn),，更要從領(lǐng)悟書(shū)中品味人生。
理想的讀后感篇十一
個(gè)人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同,，大小不同的東西,。
所以只要證明城邦的正義是好的,，就可以推出個(gè)人的正義是好的。
那么什么樣的城邦是好的呢,？由城邦的各種要素推出,，一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧，勇敢,，節(jié)制和正義的,。
假設(shè)審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,，擁有自己的東西，做自己的事,。
如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國(guó)者,，商人，輔助者相互干涉,，交換地位,，便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,，即正義,，才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。
此說(shuō)明城邦的正義是好的,。而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職，理智起謀略,，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望,，只有這三者按此分飾不同角色和職能,，個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉,，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴}，如縱欲,，怯懦,，愚昧。
所以個(gè)人的正義比不正義更好,。
理想的讀后感篇十二
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。
知道有人稱“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”,；也知道他是蘇格拉底的學(xué)生,、亞里士多德的老師，僅此而已,。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間，粗略的看完了全書(shū),。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,，說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上,，只是有一些讀后感想，涂鴉于下,。
柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題,、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題,、文藝問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政,、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，涉面之廣、言論之深,，無(wú)不讓人拍掌叫好,。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的,。這里,，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”,。
“什么是正義,？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用,。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善,。”同時(shí),，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的,。
政體中王政或貴族政體最好,，寡頭政體,、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,，討論中涉及到了兒童教育,、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題，而且頗具戲劇性,。
“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有,？”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期,，這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們,？”
蘇格拉底卻避而不談，因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子,，照使用男子那樣,，我們一定先要給女子以同樣的教育”；“為了同樣地使用女子,，我們一定要同樣地用兩門功課來(lái)教育女子，并且還要給她們軍事教育,?！币簿褪怯靡魳?lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話,，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣,，我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的?！比缓?，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性,。根據(jù)自然,，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加,，只是總的說(shuō)來(lái),，女的比男的弱一些罷了?！薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),。”
既然在建議的可行性上達(dá)成一致,，那么這個(gè)建議是否是最好的呢,？一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,，沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了,。所以,，蘇格拉底說(shuō)，這個(gè)建議不僅是可行的,，而且是有益的,。
那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢？是的,。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起,。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),，最壞者的`下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話,；除了治理者外,，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則,，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié),。”,，可見(jiàn),，保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由,。
蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的,，一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金，并且給以更多的機(jī)會(huì),，使與婦女配合,，從他們身上獲得盡量多的后裔?！薄吧聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng),。這些官員或男或女，或男女都有,。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放,。”“優(yōu)秀者的孩子,，我想他們會(huì)帶到托兒所去,，交給保姆撫養(yǎng)；保姆住在城中另一區(qū)內(nèi),。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚?！边@時(shí),，全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲,，這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人,，它是管理的最好的國(guó)家。
理想的讀后感篇十三
昨天,，閑著沒(méi)事干,，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國(guó)度》又拿起來(lái)看。
這本書(shū)的主要內(nèi)容是——放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí)，理想老人走來(lái),，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼,，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度,。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”,?？墒牵谥苡我蝗χ?，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的,。最后,，理想都以破滅告終。
看了這本書(shū),，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),，而不是幻想和僥幸取勝。
我也有自己的理想,，那就是做一名教師,。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫,，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,，也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的'未來(lái)攀登,，為我們照亮前進(jìn)的道路,。可畢竟這只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn),。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù),。
所以從現(xiàn)在開(kāi)始，讓理想變成我們奮斗向前,、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力,；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉,。
讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧！
理想的讀后感篇十四
一位波xx君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物,。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的,，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,，懲惡揚(yáng)善。
另一位“辯手”塞xx君認(rèn)為：正義,，就是強(qiáng)者的利益,！
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在x些方面存在利益的一致性，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等,，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛,。
正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益,，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯,，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對(duì)待,。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具,。
蘇格拉底的廢話我們依然不談,。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,，或者說(shuō)是道德層面的“正義”,，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢,，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：
一,，人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在,。法律、倫理,、道德,，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷,。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,，是先其而存在的,，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,，目的是維持社會(huì)秩序,。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,，什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象,。
二、鑒于以往的歷史而言,，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,，統(tǒng)治者所代表的階級(jí),，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,，將對(duì)其有害的斥為不義。
同樣,，不義也不是絕對(duì)的,。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?，終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”,。盜亦有道,，哪怕是殺人放火的集團(tuán),，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事,。就像梁山好漢,，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜,，彼此并不覺(jué)得這是“惡”,。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了,。
理想的讀后感篇十五
所以只要證明城邦的正義是好的,，就可以推出個(gè)人的正義是好的。
那么什么樣的城邦是好的呢,？由城邦的各種要素推出,，一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧，勇敢,，節(jié)制和正義的',。
假設(shè)審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,，擁有自己的東西，做自己的事,。
如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國(guó)者,，商人，輔助者相互干涉,，交換地位,，便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,，即正義,，才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。
此說(shuō)明城邦的正義是好的,。
而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職，理智起謀略,，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望,，只有這三者按此分飾不同角色和職能,，個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉,，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴}，如縱欲,，怯懦,，愚昧。
所以個(gè)人的正義比不正義更好,。
理想的讀后感篇十六
這本書(shū)的主要內(nèi)容是――放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí)，理想老人走來(lái),，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼,，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度,。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”,?？墒牵谥苡我蝗χ?，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的,，不現(xiàn)實(shí)的。最后,，理想都以破滅告終,。
看了這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),，而不是幻想和僥幸取勝,。
我也有自己的理想，那就是做一名教師,。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾,，沒(méi)有名聲顯赫，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,，也不會(huì)有一夜成名的奇跡,。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路,?？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn),。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù),。
讓我們?yōu)槔硐攵Γ鴬^斗吧,！
