當看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧,。

理想的讀后感篇一

談無眠夜的知在十一國慶長假期間我偶讀一文《鳥兒中的理想主義》。雖說是偶讀,，但是這篇文章卻與我結(jié)下了不解之緣,。好吧！先讓我給大家介紹一下這篇文章的內(nèi)容吧,！

書中一共講了三種鳥面對厄運的不同態(tài)度,。他們分別是：

第一種鳥：不幸被捕獲，剛?cè)肭艋\都是拼命撲翼,。難以接受現(xiàn)實場景,。一段時間后，便慢慢地靜了下來,，對于主人的喂食也都親近了，慢慢的靠近了食盤漸漸的用一種怡然的姿態(tài)享用,?！斑@是一種適應(yīng)力極強的鳥!”

第二種鳥：不同于第一種鳥，行為,，態(tài)度與第一種鳥完全相反,。初入回籠，一樣撲翼掙扎、驚恐的,，焦灼不安的,，企圖逃離厄運的，拒絕承認現(xiàn)實的,，由于主人対此毫不在乎,，面對主人的漠視，他們卻與主人打起了“冷戰(zhàn)”對主人給的小碗小碟水米,，滿不在乎看也不看一眼,，他們心中只有絕望，只求速死,?！八麄兪且环N適應(yīng)力極差的鳥，這大抵是鳥類中的古典主義者或理想主義者,！”

第三種鳥：初進鳥籠,，與前兩者無異，但是日后的行為卻極為反常,，主動進食,，并且在吃飽喝足后，能夠主動站在鳥籠底眼睛閉上一會兒,。然后撲翼,，幾乎一垂直路線，升到鳥籠后被鳥籠撞倒然后又在四周盤旋,?！半m然這樣很不灑脫，很不悅目,，但他畢竟在飛,，盡可能地保持飛翔的本能！”

想到這里,，我只想更大家說：無論我們身處何方,，只要我們堅持初衷那么宿命或與有所改變！

理想的讀后感篇二

讀了《胸懷彩色理想》一書,，我感觸良多,。故事里的他生活在農(nóng)村，家里沒錢供他上大學(xué),，但有著音樂天賦的他對音樂情有獨鐘,。有一天，他去北京考試,，老師見這個孩子有著獨特的音樂天賦,，便破格收了他,。而當時他只是一個文盲。

后來,，他又冒險去了美國,，家里不能支持他，他就在街頭拉小提琴賺學(xué)費,，當是,，他認識了一個黑人。過了一段時間,，他賺夠了錢,，和黑人告別了。在大學(xué)里,，他把全部的精力全投入到琴藝中,。多年后，他見到了昔日的老友--黑人,，仍然在那里賺錢,。而他卻成了一位國際知名的音樂家。他就是譚盾,。

看了這篇文章,，我深有感觸，譚盾居然這樣的去面對,，去克服重重困難,。她家里沒錢，就自己打工賺錢,；她當是大字不識,，她自己掙錢上大學(xué)。這么多的困難在她眼里好像只是小意思,。他竟然能從一個普普通通的農(nóng)村孩子變成國際知名的音樂大師,。

這實在令人敬佩。敬佩之余,，我們不得不仔細想想,，為什么他能從和我們一樣的普通人變成了國際知名的音樂家呢？那是因為他的'心中一直有著邁向夢想的天空,，他在不斷地向心中的夢想去努力去奮斗,。更是因為他有著堅持不懈的精神。才使他有了這樣的成就,。1997年譚盾他被《紐約時報》評為“國際樂壇最重要的十位音樂家”之一呢,！

我們也要想譚盾一樣，心中有著自己的夢想,，并為夢想去努力,！使夢想成為現(xiàn)實。

理想的讀后感篇三

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過蘇格拉底與他人的對話,，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個人幸福,，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的,。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,，包括哲學(xué),、倫理、教育,、文藝,、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題,。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué),。他認為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機,。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學(xué)家是最高尚,、最有學(xué)識的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體,。所以,，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家,。

在他看來,，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧,、正義,、善的美德,，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識,，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已,。治國作為一門知識,，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政,，也就是說只有哲學(xué)家才能達到對于國家理念的認識,，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理,。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實的知識,、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者,。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往,！他認為絕對的正義在神那里,，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路,，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國家的主題,，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”,。

柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,，用來指稱那種超越時間、空間,，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情,；而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,，對善和美的追求。

理想的讀后感篇四

有句老話說,，一千個讀者的心中,，就有一千個哈姆雷特,。在物欲橫流的現(xiàn)實社會中的我們，心中都有一個自己理想的國度,，于是就有了一千個不同的理想國,。

走進柏拉圖的《理想國》，透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,，看著他追尋著智慧與正義,，走向上的路，從未停下過腳步,。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論,，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基,，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國,。

這是一個智慧、勇敢,、節(jié)制而且正義的國家,，由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍,，普通勞動民三個階級組成：讓勇敢節(jié)制,、心胸寬廣、溫雅親和,、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國王,，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的,，不易受騙的人做護衛(wèi)者,，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者,。他們雖然一土所生,，彼此都是兄弟,，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的,，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀,。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅,。個人與國家是共通的，人的靈魂具有理性,、意志和欲望三個部分一樣,，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成，把分工看作國家的構(gòu)成原則,。在一個國家中,，當護國者、戰(zhàn)士和輔助者,，這三種人都各司其職,，互不干涉，那這個國家就是正義的,。一個人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用,，做著該做的事情，那么這個人就是正義的,。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活,，工作，教育以及其他的一切,，在智者們的對話中,，給我們描述了一個理想化的國度，他心目中所渴望的一切,。

哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來,，成為不朽的'經(jīng)典。

我同樣有我的理想國,，在我理想的國度里,，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的,，親手創(chuàng)造的,，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時候的美好。

我愿成為自己國度的哲學(xué)王,，成熟睿智地應(yīng)對我所面對的一切,，勇敢地護衛(wèi)我應(yīng)當守護的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事,，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國,。

理想的讀后感篇五

“我希望逢著/一個丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色,，/丁香一樣的芬芳,，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨,，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個美麗幽怨的女人,，躍然紙上，在仲春時節(jié),，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳氣味,，帶給我們的是更多的思緒,，深長悠遠的哀愁與纏綿，亦如此樹此花,，阿來在《草木的理想國》中進行很好的詮釋,，正如他說：“一個城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑,。然而,，當一個城市的建筑不可能再來負載這個城市的記憶時，那么,，還有什么始終與一代代人相伴,，卻又比人的生存更為長久？那就是植物,，是樹,。”

《草木的理想國》可謂圖文并茂,，面對一張張精美的照片,，感覺這是一場鮮花的盛宴，蠟梅,、梅,、貼梗海棠、早櫻,、玉蘭等等,，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言,，桃樹,、杏樹、梨樹,，你不讓我,，我不讓你，都開滿了花趕趟兒,。紅的像火,，粉的像霞，白的像雪,?；ɡ飵е鹞秲海]了眼,，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒,、杏兒、梨兒,！

閱讀此書,，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋,，翻閱書頁,，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜,、平和,，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機,。

所有的花中,，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤的白,，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香,，不濃烈張揚，大方典雅,，幽幽的,，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來說過,，我不能忍受自己對置身的環(huán)境一無所知,。有人認為這是狂妄的話，他卻認為這是謙遜的話,。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界,，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進入它,、學(xué)習(xí)它呢？阿來認為生活在這個世界上就要盡力去了解這個世界,。于是,，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。

成都的物產(chǎn)豐富,，享有“天府之國”美譽,，花草樹木在這里競相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處,，花重錦官城,。

理想的讀后感篇六

導(dǎo)語：《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話,，本書分為十卷,。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長,，而且內(nèi)容十分豐富,，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué),，認識論等有詳細的討論,。

最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》,。心感略有所得，以記之,。

柏拉圖,，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭,，年輕時師從蘇格拉底,，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想,，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想,。他生活在雅典國家的衰落時期,，混亂的局勢、人與人之間的廝殺,、社會流行的瘟疫,、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家,，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會,，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進政治與國家的重要性,。因此,，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中,，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景,，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底,、國人彼此相識為度,。在他看來，國家起源于勞動分工,，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者,、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧,、勇敢和欲望三種品性,。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,，安分守己,。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手,，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦,。柏拉圖認為,，城邦的農(nóng)民、工人,、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者,，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔任,。在我看來,，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事,、辦實事。同時,，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安,、國防，以及教育事業(yè),。

在“理想國與理想政治”這一篇當中,，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的,、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn),、建筑、織布等生活必需品,，但是,，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情,，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商,、唱歌劇,、制作香水、糕點……因此,，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大,，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多,，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地,，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里,，理想的國家“天下為公”,，老有所福，有國家的力量和完善的法律,，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國古代的“天下大同”,。

理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在,。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來,，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家,，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷,。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟,、政治、文化,，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書,，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來,，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟、文化,、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全,，并維護統(tǒng)治者的任何決定,。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬,，被后來的空想主義者所向往,。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識,，早在中國的夏商周時期,，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,，君王號召時要集合軍隊保護君主,。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對全國的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,，我明白了：這一切,，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸,、道德約束、假借神意,，最終目的都只有一個,，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民,。所以,，通過書中的政治辯論,，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治,，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分,，“老天鑄造他們的時候,，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的,，是統(tǒng)治者,。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅,?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的`實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行,、等級森嚴,，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等,。我認為,，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識,、目光深遠,、有改革思考的智者。但是,，因為時代的局限性以及階級的局限性,，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的,。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀,、道德，都沒制定成法律,，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走,?！卑乩瓐D認為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始,，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康,。”他希望監(jiān)督詩人,、強迫他們在詩篇里培植良好的形象,，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡,、卑鄙的精神,。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象,，潛移默化,、耳濡目染，受到熏陶,，從童年時,，就和優(yōu)美、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念,，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處,。從一個人的童年開始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底,、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的,。因為有惡,，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪-惡的存在,，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富、全面,、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會發(fā)展的。所以,，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,，微弱而不真實,。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間,、空間的作用下不斷變化,。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論,，囊括理念論和認識論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美,，思維縝密,。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開,，因為他們能真正認識到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念,。作為一個唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動的認識世界上的事物,，但人的認識會受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對于善、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟狀況、風俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想的讀后感篇七

在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的,。可能我為了簡述結(jié)論,，所以寫的只有那么簡要,。關(guān)于色這個的想法，bella當時的說法是此人很像尼采,。說色這個人有最早的尼采的思想,，其實還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益,。蘇格拉底反駁,，有了著名的牧羊人例子,，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益,，同理統(tǒng)治者亦是,。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候,，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者,。

這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f,，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界,。因此,，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多,?？墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?，而是希望差不多即可,，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生,。而只有蠢人,，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知,。那么這樣的結(jié)論就是,，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服,，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn),。同理盜賊團雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的,，否則也無法維穩(wěn),。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨,，與團體,，會彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的,，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底,，色拉敘已經(jīng)失敗,。他問蘇格拉底是否承認，有一種善,，只是要它本身,，而不是要它的后果。比如快樂本身,，我們要的就是快樂的歡愉,。而第二種善，是為了本身和后果,，比如明白事理,。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類,。雖然賺錢中會獲得痛苦,，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身,，而是為了報酬帶來的利益,。

于是格認為，正義是沒有人想要的,，他們想要的是追求正義中獲得的名和利,，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的,。格對合同契約其實有其他的看法,，他認為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),，因此人們才想要簽訂合約,，才需要守法。正義并不是最好,，當然不是最壞,，正義是折中的，,。因為它本身不為善,，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛,，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約,。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約,，任何人都會做不正義之事,，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義,，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義,，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思,，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想,。

理想的讀后感篇八

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當時各門學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué)、政治,、倫理道德,、教育、文藝等等各方面的問題,，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。以下是兩篇關(guān)于《理想國》的2000字讀后感,。

我利用業(yè)余時間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國》這本書，并感覺受益匪淺,。

《理想國》又譯作《國家篇》,、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成,，共分10卷,，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品,。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué),、政治,、倫理道德、教育,、文藝等等各方面的問題,，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案,。

在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價,。所以，可以這樣說,，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職,。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責,、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時候,，這個城邦才具備了“正義”的美德,。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義,，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用,。他應(yīng)當安排好真正自己的事情,，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對自己友善,。”同時,，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,，不正義的人是痛苦的,。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進步,，并利用哲學(xué)思想來管理民眾,。”

雖然已經(jīng)過去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒有形成理想國的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實,。我們有理由相信，在未來的日子里,，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

在《理想國》這本書中,，我感觸最深的是第四卷,，即關(guān)于節(jié)制貧富善德?！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ挼男问疥U述觀點,，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻,，將一個真善美的國家展現(xiàn)出來,。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,，通過智者間的交流,，我看到了文章中蘊含的能量：

“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為,，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義,，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x,，可以讓每個人的需要最真實地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序,，正義永遠最具有魅力,，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標準,。以正義之尺,，量你我心聲。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地,，每個人天賦適合做什么,，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè),，一個人就是一個人而不是多個人,，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應(yīng)當做到各司其職,，互不干擾,，不讓社會的貧富差距擴大，造成社會紛擾。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因,，難消滅,，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾,，故借理想國之言,，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展,。

原文中提到：只要當政者注意一件大家常說的所謂大事就行了,。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人,，那么他們就很容易明白,，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外,，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他后來往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容,，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會最早的烏托邦式的國家,。即使是這樣,，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說,，由古至今,，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當重視教育,，建設(shè)好教育事業(yè),，才能為國家輸送源源不斷的新生力量,，實現(xiàn)一國強盛之可能,。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格,，一方面可以傳播生活所需的知識,，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中,，不可分割,，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,，從而實現(xiàn)人的進步,，進而促進社會的進步,。

所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往,?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量,。雖然已經(jīng)過千年的沉淀,，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前,，亦或是今時今日,，我們每個公民都在為這一目標而努力著，奮斗著,，朝向心中的理想國進發(fā),。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當停一?？焖傧蚯暗哪_步,，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡,，是否依舊在丈量著我們前進的每一步,，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞,，為禮儀之邦?我想,，理想國的力量永遠在指引著我們朝向更美好的未來。

理想的讀后感篇九

柏拉圖（公元前427年―前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師,，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者,。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作,。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué)、政治,、倫理,、教育、心理,、社會,、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,，錯綜復(fù)雜,。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義,。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還,；

2,、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3,、正義是強者的利益,；

4、不正義比正義有利,。這四種說法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷,，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響,，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。

《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性,。柏拉圖認為,，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感,，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響,，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)該從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭,，也從音樂中,、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出,，不要強迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性,。

《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù),，文學(xué)等等,，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好,?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好,。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認為,，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,，因為“同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機會,，是很偉大的教育思想,。

當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為,，為了使城邦一直強大,，就要控制他們下一代的出生，他認為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同,，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛,，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能,。

柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想,，它對后世的影響是無法估量的.。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的,。所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標,，一個美好的目標,。

所以，正如永動機的失敗,，生物實驗2號的放棄,，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的,。

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理想的讀后感篇十

《理想國》中的教育思想,，是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的,。柏拉圖認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,，就是教育,，即透過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,，而教育的'最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的,、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”,。

柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段,，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育,。在7到18歲時要給予青年普通教育,，包括藝術(shù)，音樂,，詩歌,，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等,。18到20歲要以體育鍛煉為主,，主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),，然后是科學(xué)理論。20到30歲,，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維,，以便日后能成為統(tǒng)治者,。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué)，5年后擔任國家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),，透過15年的實踐,，進行考試，升為國家統(tǒng)治者,。由此來看,，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說的“活到老，學(xué)到老”,、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的,。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到“國家用人要因人而異,，全國公民無一例外,。每個人的天賦適合什么，就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù),，以便大家都能發(fā)揮所長,。”這與此刻普遍提倡的因材施教,，發(fā)展個性,，是很相近的。

另外,，在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題,。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女生從24到40歲為國家撫養(yǎng)兒女,，男生則從過了跑步速度最快的年齡到55歲,。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,，結(jié)合培養(yǎng)下一代,，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉,。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,，但是，從科學(xué)的角度看,，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的,。

他重視教育對于人的影響,，強調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面,，他更提出了幼兒的可塑性,，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化,，不知不覺中受到熏陶,，構(gòu)成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育,，并發(fā)展故事教育,。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,，在那里牢牢地生了根,，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,，結(jié)果就會相反”,。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面,，他認為要先審查故事的編者,，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈,。

柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的,。當代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言,，社會,，科學(xué)，藝術(shù),。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃,，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康,，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長,。至于心靈上,，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美,，而厭惡丑惡,，構(gòu)成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈,，也保證了幼兒心理健康,。

最后,，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時,，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性,。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算,，平面幾何,，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中,。并且,，又特地說明,，對兒童的這些教育要在游戲中進行,，以免使其喪失領(lǐng)悟興趣，這與當下咱們講的“活動以游戲為主”是極其相似的,?？梢姡乩瓐D的幼兒教育思想很超前,，還是很值得咱們深思的,。

對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的,，正因還有很多細節(jié)之處不明白,，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進行解讀,。讀完這本書,，我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章,，還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生,，我要成為怎樣的人，到達什么樣的人生目標等等,。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪,。讀書，要領(lǐng)悟書中的學(xué)問,，更要從領(lǐng)悟書中品味人生,。

理想的讀后感篇十一

個人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同，大小不同的東西,。

所以只要證明城邦的正義是好的,，就可以推出個人的正義是好的。

那么什么樣的城邦是好的呢,？由城邦的各種要素推出,，一個好的城邦應(yīng)是智慧,，勇敢，節(jié)制和正義的,。

假設(shè)審理案件是為了正義,，那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西，所以城邦的正義就是讓每個人各司其職,，擁有自己的東西,，做自己的事。

如果城邦內(nèi)三類人物護國者,，商人,，輔助者相互干涉，交換地位,，便將使得國家步向毀滅,。反之三者各做各的，即正義,，才可以使得國家繁榮發(fā)展,。

此說明城邦的正義是好的。而個人的正義同樣是指個人內(nèi)部的理智,，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智,，幫助理智管理欲望，只有這三者按此分飾不同角色和職能,，個人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡問題,，如縱欲，怯懦,，愚昧,。

所以個人的正義比不正義更好。

理想的讀后感篇十二

《理想國》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,。《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),，書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,。

知道有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；也知道他是蘇格拉底的學(xué)生,、亞里士多德的老師,，僅此而已。借幾天上讀《理想國》的時間,，粗略的看完了全書,。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥,、邏輯的曲折和言辭的詭秘,，說讀通了這本書可談不上，只是有一些讀后感想,，涂鴉于下,。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題,、專政問題,、民主問題,、獨裁問題,、共產(chǎn)問題、文藝問題,、宗教問題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問題,，涉面之廣,、言論之深，無不讓人拍掌叫好,。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的,，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里,，僅想通過《理想國》中的幾卷文字,，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義,？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點,。從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分、各司其職,。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德,。然后,，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情,，首先達到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善,?！蓖瑫r，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂的,，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好,，寡頭政體,、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育,、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題,，而且頗具戲劇性。

“我們的護衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有,？”“兒童從出生至接受正規(guī)教育,，這一階段大家公認是教育最難的時期，這一時期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們,？”

蘇格拉底卻避而不談,，因為他覺得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣,，我們一定先要給女子以同樣的教育”,；“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子,，并且還要給她們軍事教育,。”也就是用音樂和體操來教育女子,。而這些“要是付諸實施的話,，由于違反當前的風俗習(xí)慣，我怕或許會讓人覺得好笑的,?！比缓螅K格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異,，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性,。根據(jù)自然,，各種職務(wù),，不論男的女的都可以參加，只是總的說來,，女的比男的弱一些罷了,。”“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔任國家保衛(wèi)者的職務(wù),?！?/p>

既然在建議的可行性上達成一致，那么這個建議是否是最好的呢,？一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人,，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個更好的了,。所以,，蘇格拉底說，這個建議不僅是可行的，而且是有益的,。

那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢？是的。蘇格拉底說“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,，反之,，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,，最壞者的`下一代則不予養(yǎng)育,，如果品種要保持最高質(zhì)量的話；除了治理者外,，別人不應(yīng)該知道這些事情的進行過程,。否則，護衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團結(jié),?！保梢?，保證優(yōu)生優(yōu)育和國家的團結(jié)一致,、同甘共苦是蘇格拉第堅持婦女兒童公有的原則和理由。

蘇格拉第已經(jīng)為護衛(wèi)者生兒育女的問題做好了規(guī)劃：“當年輕人在戰(zhàn)爭中證明他們英勇衛(wèi)國功勛昭著的,，一定要給以榮譽和獎金,，并且給以更多的機會，使與婦女配合,，從他們身上獲得盡量多的后裔,。”“生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng),。這些官員或男或女,，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放,?！薄皟?yōu)秀者的孩子，我想他們會帶到托兒所去,，交給保姆撫養(yǎng),；保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子,，他們將秘密地加以處理,，有關(guān)情況誰都不清楚?！边@時,，全體公民對于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬家同歡,、萬家同悲，這個時候的國家最最象像一個人,，它是管理的最好的國家,。

理想的讀后感篇十三

昨天，閑著沒事干,，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過一遍的《理想國度》又拿起來看,。

這本書的主要內(nèi)容是——放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時,，理想老人走來，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕,，合上眼，就可達到自己的理想國度,。大伙兒都照做了,，也都到達了所謂的“理想國度”?？墒?，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的,，不現(xiàn)實的,。最后，理想都以破滅告終,。

看了這本書,，我明白了一個道理：真正的理想要靠自己腳踏實地刻苦努力才能實現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝,。

我也有自己的理想,，那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾,，沒有名聲顯赫,，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇跡,。但是它能幫助我們向光明的'未來攀登，為我們照亮前進的道路,?？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實現(xiàn),。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹,。

所以從現(xiàn)在開始,，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動力,；變成人生的指路燈,；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉。

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧,！

理想的讀后感篇十四

一位波xx君認為：正義的目標就是“物歸原主”，使每個人得到其應(yīng)有之物,。而實現(xiàn)這一目標的行為就是正義,，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱,，懲惡揚善,。

另一位“辯手”塞xx君認為：正義，就是強者的利益,！

他不否認統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在x些方面存在利益的一致性,，比如在涉及對外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等，當權(quán)者或許會站到國民整體的利益代表的立場上,，美其名曰代表民族或國家的利益,。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛,。

正義,，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的,。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅,，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語）的差別對待,。正義是一群人對另一群人的暴政,，是統(tǒng)治者們實行暴政的道義工具。

蘇格拉底的廢話我們依然不談,。這個論述我其實是比較贊同的,。波君談的是社會層面，或者說是道德層面的“正義”,，塞君談的則是政治層面的“正義”,。

我認為呢，這個問題可以分三個角度：

一,，人類社會的和諧運行勢必要求既定規(guī)則的存在,。法律、倫理,、道德,，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,，而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯,，也即“正義”與“不義”,，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的,，統(tǒng)治者要明確它,、捍衛(wèi)它，目的是維持社會秩序,。否則老百姓都坑蒙拐騙,、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象,。

二,、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實存在,，所有政權(quán)形式確實都是一個階級對另外階級的暴政,。那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級,，當然會以政治權(quán)力和國家暴力為后盾,，設(shè)立對他們有利的社會制度，將對他們有利的標榜為正義,，將對其有害的斥為不義,。

同樣，不義也不是絕對的,。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,，因為遏制不了自己的欲望和行為，終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”,。盜亦有道,，哪怕是殺人放火的集團，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,，否則他們將難以成事,。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻,，殘害無辜,，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣,，壞了宋江這樣的“好漢”,，那就“十惡不赦”了。

理想的讀后感篇十五

所以只要證明城邦的正義是好的,，就可以推出個人的正義是好的,。

那么什么樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出,，一個好的城邦應(yīng)是智慧,，勇敢，節(jié)制和正義的',。

假設(shè)審理案件是為了正義,，那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西，所以城邦的正義就是讓每個人各司其職,，擁有自己的東西,，做自己的事。

如果城邦內(nèi)三類人物護國者,，商人,，輔助者相互干涉，交換地位,，便將使得國家步向毀滅,。反之三者各做各的，即正義,，才可以使得國家繁榮發(fā)展,。

此說明城邦的正義是好的。

而個人的正義同樣是指個人內(nèi)部的理智,，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智,，幫助理智管理欲望，只有這三者按此分飾不同角色和職能,，個人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡問題,，如縱欲，怯懦,，愚昧,。

所以個人的正義比不正義更好。

理想的讀后感篇十六

這本書的主要內(nèi)容是――放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時，理想老人走來,，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕,，合上眼，就可達到自己的理想國度,。大伙兒都照做了,，也都到達了所謂的“理想國度”?？墒?，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的,，不現(xiàn)實的,。最后，理想都以破滅告終,。

看了這本書,，我明白了一個道理：真正的理想要靠自己腳踏實地刻苦努力才能實現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝,。

我也有自己的理想,，那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾,，沒有名聲顯赫,，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇跡,。但是它能幫助我們向光明的未來攀登,，為我們照亮前進的道路?？僧吘惯@只是理想,，理想要靠奮斗才能實現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹,。

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧！