讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來看看吧

理想國讀后感篇一

前段時(shí)間，我在咪咕閱讀上看了《理想國》。首先,，這本書給出了以下示例：狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭，即使這個(gè)人過去沒有虐待過它,；相反,，當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人，即使他從來沒有好好對待過它,，它也會(huì)歡迎他,。由此可見，愛學(xué)問和愛智慧是一回事,，于是他們就開始討論教育問題,。

我在這本書中最喜歡的一句話是“你知道，這是任何事業(yè)的開始,，這是最重要的部分,，特別是對任何年輕和溫柔的人來說。”一般來說,，這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候,，他們會(huì)考慮你所付出的一切，成為你想看到的,。這就是我們通常所說的第一印象最強(qiáng)烈,。

因此，我們應(yīng)該從小教育孩子,，盡最大努力讓他們聽到最美麗,、最高尚的故事，以培養(yǎng)他們的美德,。在教育方面,，本書給出了明確的答案，那就是“體育教育針對幼兒,，音樂和詩歌教育針對心靈”,。在我看來，精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要,，所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界,，特別是對我們中國學(xué)生來說，必須提高道德素質(zhì),。敬老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德,，然而，在當(dāng)今社會(huì),，又有多少人看到老人跌倒不扶,，浪費(fèi)糧食和水資源，在文物上雕琢,。最重要的原因是過分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績而忽視了道德素質(zhì)的提高,。總之,，我很贊成修身養(yǎng)性,，在孩子們很小的時(shí)候就開始講述最高尚的故事。

我感興趣的另一個(gè)話題是我們應(yīng)該遵守法律,，用法律來規(guī)范人們的行為,，這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定。眾所周知,，在古代,，法家代表人物韓非子主張以法治國。如今,，國家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè),。法律可以規(guī)范人們的行為舉止，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，人與人之間能夠和諧相處,。更重要的是,，在某些方面我們只能選擇用法律來規(guī)范，因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國家的安全和人民的利益,。例如,，我們有言論自由，但這不是絕對的自由,。再比如,，涉嫌散布謠言的秦火火，因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕,。

看完了《理想國》,，我很受鼓舞，蘇格拉底幾千年前的觀點(diǎn)至今仍然適用,。我們要取其精華,，去其糟粕，弘揚(yáng)人文精神,，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念,。只有這樣，整個(gè)國家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步,。

理想國讀后感篇二

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的,。

這本書不是很簡單讀懂的,，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾,，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行,，那樣收獲的或許才更多,。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際?；蛟S這是浮躁或許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,，對正義有著劇烈的向往與憧憬,！可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂、無所適從,，不知將來,、過去，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路,，追求正義和才智。我很喜愛,，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受,。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃爍著西方哲人的才智之光,。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知、具象與閱歷的都是虛幻的,。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義,？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢,、把善賜予友人,，把惡賜予敵人、幫助摯友,，損害敵人等,，這些都是正義的詳細(xì)事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋,。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開,、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話,。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽明,，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少,。后來也也許了解了一下王陽明,，明白了其宏大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大,。

理想國讀后感篇三

看這本書之前,，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂,。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》,，很久沒有花這么長時(shí)間看一本書了，但收獲還是挺多的,。

首先,，豐富了我對正義的認(rèn)知。在看此書時(shí),，我對正義的理解就是正義,，無正義本身和正義的表象（暫且稱為表象）之分，我們追求正義,，究竟就正義本身,，還是由正義所帶來的榮譽(yù)、地位,、權(quán)力,？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容,，不僅是法和道德,，還涉及了智慧、節(jié)制,、愛,，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律,、公正審判,；不止于路見不平拔刀相助；還有明智的認(rèn)知和判斷,、對本性惡的有效節(jié)制,、對社會(huì)、對國家的普遍愛的等等,。

我認(rèn)為,，理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說,，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度,。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利,、利益,。當(dāng)然,，守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的，社會(huì)也是有回饋于他們的,。

但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者,，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的,。這是我要反省的地方,，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。

此外,，這本書是立足于理性的,，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中,，在思考問題時(shí),，不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值,。

此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

理想國讀后感篇四

我大概是把《理想國》當(dāng)故事看,，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇,。故事里有大量的對話，神情和動(dòng)作倒都不多,。但是研究這本書的學(xué)者們,，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專管陰間事物的女神,，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民,，他們攔住蘇格拉底不給他離開,，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開,。

辯論的內(nèi)容跨度很大,，從何為正義到善，到哲人為王,。其中,，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,，他們看到的都是影子,，而走出洞穴后的人，看見真實(shí)的世界后,，返回洞穴,，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在,，還有無數(shù)的人爭論這個(gè)比喻的含義,，每個(gè)人對于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,，就是世俗的,，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述,。所以,，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的,，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別,。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書,，然后發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式,，要求精確,，減少歧義。因此,，若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看,，其可讀性可以說是非常高。

《理想國》開篇就來一個(gè)什么是正義,，充滿各種詭辯,，看得我有點(diǎn)累。但是,，看到討論欲望與節(jié)制的篇章,，卻覺得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式,，不過度受物質(zhì)的牽絆,。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子,。公民是國家的公民,，一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為,，只有一個(gè)好的國家,，公民才能生活好。有趣的是,，公有制被作為一種優(yōu)良制度,，公民不存在貧窮與富有,，都過著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度,，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說的,，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇,，所謂“好制度”,，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué),，對于許多現(xiàn)象更是越不肯定,。我們的觀念、行動(dòng),、認(rèn)知,、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體,。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支,，討論意義的本質(zhì)、語言用法,、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,。對歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯,、歷史甚至政治的一部分,。對于語言對思想的影響，我非常有興趣,，學(xué)過其他語言的人都能明白,，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異,，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣,。

這本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”,、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”,。但從不討論何為正義,，何為善，何為欲望,。從來不思考,，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì),，這太難了,，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉,，讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求,。

理想國讀后感篇五

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧,。人間的根下，千年古蒼,，再度延長,，長得從古至今朝，世世代代的歲月中,，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士,，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火,，來染出他們追求的正義與智慧,。

凝聚著對正義與善的追求，將它們用文字對話的形式來躍然紙上,，這新穎的模式,，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳,。

"理想國"采用了獨(dú)特的寫作手法,，以格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永,。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué),、倫理、教育,、文藝,、政治等容的思考，主要是探討理想國家的問題,。小說里的人物通過深思的對話表達(dá)了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍(lán)圖,。

而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美,，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者,，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"

格勞孔：則是最美麗的了

格拉底：再說，最美的老是最最得意的

格勞孔：當(dāng)然了

格拉底：則,，真正的受過樂的教育的人,，對于同道，氣味相投，一見如故,，可對于渾身不和諧的人,，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對心靈上有缺點(diǎn)的人,，他當(dāng)然厭惡,，但對于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對話,，很有力,，對人性的得意和心靈的交融，是簡單中的華美,。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之,。相聯(lián)系上，人正是擁有對真善美的追求,，才會(huì)熠熠生光,。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠,，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身,，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫,，那種超越時(shí)間,、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,，對善和美的追求,。

雖小說的主題容是關(guān)于對理想國的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧,，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索,，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠,，讓肉體找到歸宿,。

理想國讀后感篇六

《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖,。在這本書中,，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念,，評(píng)價(jià)了荷馬史詩的藝術(shù)價(jià)值,。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任。

本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問題：“什么是正義?”,，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,，正義是“將善給予朋友,，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為,，正義除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說,，還存在著國家制度的正義,。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響,。柏拉圖的正義提醒我們,，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么,。

智慧是真理和知識(shí)的源泉,，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧,。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界,，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路,、世界已經(jīng)走過和正在走的路。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,，以“理想”為定義,，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題,。

在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),。書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來尋找正義的.真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善,?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾,?！?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí),。我們有理由相信,，在未來的日子里，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度,。

理想國讀后感篇七

說是讀后感并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來,，現(xiàn)在來整理成文而已,。與這本書的邂逅說來可笑，開始只是為了追求“高大上”,，打著“讀書人”的幌子,，在４月２３日“世界讀書日”這天專門到了市圖書館，無意中看到了這本書,，書名吸引人,，書作者是鼻祖級(jí)人物。

所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍,、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成,。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國,，熱愛哲學(xué),。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐,，做“靠譜”的實(shí)行家,，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,，要有政權(quán),；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦,，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,，用哲學(xué)的.思想來管理民眾。

讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作,，玩文字游戲,；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè),。令人訝異的是,，本以為哲學(xué),，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀,，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生,，不可卒讀,。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻,，加之原著采用一問一答的辯論形式,，不急不躁，循循善誘,，節(jié)奏緊湊,，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”,。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人,，先求立己,，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑,，蘇格拉底從容答辯,，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,，終其魂夢以之，不能忘懷,。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,，共著對話二十五篇。該書讀起來,，文字溫暖,，情感飽滿，并且令人感動(dòng),。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動(dòng)和信念,。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么,。他與形形色色的人展開辯論,，正義是“有話實(shí)說，有債照還”,？是“強(qiáng)者的利益”,？柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的,。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然,，對自己友善,。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義,。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),，同樣與時(shí)俱進(jìn),。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題，然而究竟什么是正義,？正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,，偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,，酒店女生最終未被拖走,。重要的不是辯論，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確,。智者統(tǒng)治國家,，武士保衛(wèi)國家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn),。僅此而已,。《理想國》一書,，震古爍今,，為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義,，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題,、節(jié)育問題、家庭解體問題,、婚姻自由問題,、獨(dú)身問題、專政問題,、獨(dú)裁問題,、共產(chǎn)問題,、民主問題、宗教問題,、教育問題等等問題,，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

讀書,，見仁見智,，存乎其人。毀之譽(yù)之,，各求所安,。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后,，卻有心得,，百家爭鳴可也。否則斷章起義,，游談無根,，那就了無意思了。附該書末卷末段文字：愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善,，讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,，諸事順?biāo)臁?/p>

讀書是性價(jià)比最高的投資了。好讀書,，讀好書,。這本書，我想推薦給您,。

理想國讀后感篇八

先哲有言：真理愈辯愈明,。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字,，終于把《理想國》讀完了,，在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者。所謂各守本分,，各司其職乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思,，同時(shí)，也有和諧分工,，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義,，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,。或許這種各守本分,，各司其職,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩,。

書的開篇論財(cái)產(chǎn)與老有所福,。這一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,。正如最后那句話：錢財(cái)固然能給人帶來許多好處,，但對于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的,。正如中國那句古話君子愛財(cái),，取之有道一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,，可怕的是富有了,，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的,，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧,，人老了,，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。因?yàn)橐磺杏枷肆恕０乩瓐D給予我們最大的啟示在于：對所有人而言,，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái),，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系,。

理想國與理想政治,，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā),，來闡述了幸福國家的模型,。馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同,，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,，對于個(gè)人的壓制太多,，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義,。

國家力量與法律,、教育問題，進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀,，這種國家的模型是全民性的,，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,，這樣一來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展,，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

安邦定國開篇就是一句：對于一個(gè)欲求安定的國家而言,，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定,，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂,。中國向來是：穩(wěn)定壓倒一切。這是我們國家的政治基調(diào),，我們首先求得了穩(wěn)定,，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展,?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭,、一個(gè)國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想國讀后感篇九

《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典之作,，知道柏拉圖的人基本都知道《理想國》，或許從《理想國》中,，我們會(huì)讀到很多其實(shí)你自己并不認(rèn)同的觀點(diǎn),，但這本書依舊有它的魅力所在，我依舊會(huì)被它深深吸引,。

看完這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個(gè)國家一定是智慧的,、勇敢的、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被后來的空想主義者所向往,。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題,，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀、道德,，都沒制定成法律,，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，能決定他后來往哪里走,。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人,、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪-惡,、卑鄙的`精神。他希望通過這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化,、耳濡目染,，受到熏陶，從童年時(shí),，就和優(yōu)美,、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,，無疑是有遠(yuǎn)見的,，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪-惡,，都是相對應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的,。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對后世哲學(xué)影響尤甚,。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對話體寫成,，文體之優(yōu)美，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí),、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善,、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

這本書對我有不小的啟迪，它不僅能讓我了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。

理想國讀后感篇十

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子,。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的,，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子,，其思想觀念受蘇格拉底之深,，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象,，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路,，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家,，一先一后,，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的,、記錄其言行的《論語》,，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》,。

初中時(shí)就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”,，如陶淵明的“桃花源”,，真正拿到這本書才知道“republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代,。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,，但是卻實(shí)實(shí)在在的'感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥,、邏輯之曲折、言辭之詭秘,。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則,，或談笑風(fēng)生,，或面紅耳赤，或洋洋得意,，或灰頭土臉的你說我論時(shí),，總會(huì)對那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想,，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里,，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

“什么是正義,，”這是柏拉圖和格勞孔,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯,、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益,，”而后開始討論城邦的正義,，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,，每個(gè)人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí),，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲,。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé),、互不僭越,，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”,，然后從城邦類比到個(gè)人,，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,，自己主宰自己,，對自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù),、私人事務(wù)上,，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為,。

正義永遠(yuǎn)是快樂的,，而不正義反之，王政最好,，寡頭政治,、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義,。針對社會(huì),，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題,，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類拔萃的女人,，他們也可以去守衛(wèi)城邦,。“理念”說也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者,，因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩保坝肋h(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性,，敏于理解,，豁達(dá)大度，溫文爾雅,，愛好和親近真理,、正義、勇敢和節(jié)制,?！蔽闹小疤K格拉底”用船長的譬喻說明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國,，”可是就他自己來看,，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦,，并使得公民服從他們管理時(shí),，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子,、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人,、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時(shí)候,，”城市,、國家才能完善，才能成為理想國,。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界,，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻,，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可,，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué)、音樂,、體操和辯證法,，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用,?！罢軐W(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心,。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本,。

一本《理想國》,，涉及到了道德、民主,、教育,、文藝、平等等諸多問題,，一系列看似平常的談話,，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙,，娓娓道來,，整合而連貫。我想,，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科,，不僅是因?yàn)橄日軅儗λ淖巫我郧螅膊粌H僅是因?yàn)楹髞淼脑S多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來,，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶,，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考,、對美好的追求,，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),，我們想要更好的生活,，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底,，需要我們與哲人對話,，采擷他們思想的豐碩花朵。

理想國讀后感篇十一

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾,，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂,、無所適從,，不知未來、過去,，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。我很喜歡,，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義,？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開,、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話,。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少,。后來也大概了解了一下王明,，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

理想國讀后感篇十二

“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理,。一本好書可以讓人陷入深深的沉思,。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯,，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來,，預(yù)知著中國的夢,。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,，感覺既有啟發(fā)又有異議。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,，其實(shí)我那兩天很矛盾的,，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,，另一方面,，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求,。怎么說呢,，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金,，銀,，銅的混合體，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種,，這是可行的,，而且,，我所要的東西，就是那種,，當(dāng)然,，哪一種，這是我的一個(gè)理念,。

理想國讀后感篇十三

制定出對自我不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,，正義就變成了“弱者的利益”了。在此,，柏拉圖提出“在任何政府里,，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益,。”因此,，作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益,。

悟控制自我，讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我,，做到自身內(nèi)秩序井然,，成為自我的主人。在個(gè)人的正義方面,，柏拉圖認(rèn)為,，人的心靈有三部分組成：理性、欲望,、激情,。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是，持續(xù)和諧,，這樣的人方為正義的個(gè)體,。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”,，而是一種內(nèi)在的和諧有序,。「3」當(dāng)整個(gè)國家得到十分和諧的發(fā)展時(shí),，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份愉悅,，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家,，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體,。張竹明歸納《理想國》的推理過程是一種逆向思維，即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的領(lǐng)悟,，歸根到底國家的大治取決于正確的教育,。”

盡孝道,，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他之后往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步,，現(xiàn)代社會(huì)人們越來越越尊重兒童,，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有1條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則,，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同,，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響,。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展,。柏拉圖認(rèn)為,，咱們首先要理解音樂和體育的教育，而且缺一不可,，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)和諧,。他也提出務(wù)必重視算術(shù)、幾何學(xué),、天文學(xué)和辯證法的領(lǐng)悟,。個(gè)性重視辯證法的領(lǐng)悟?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西,，結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種狀況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”因此這種領(lǐng)悟是不夠的,，還要領(lǐng)悟辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有潛質(zhì)以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它,。在《小學(xué)教育學(xué)》中有說,，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性,，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,，當(dāng)代小學(xué)教育都就應(yīng)促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展。因此,，教育就應(yīng)注重全面性,，對人各方面的潛質(zhì)進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),，才能和諧的發(fā)展。

理想國讀后感篇十四

這本書的主要內(nèi)容是——放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí)，理想老人走來,，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼,，就可達(dá)到自己的理想國度,。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國度”,?？墒牵谥苡我蝗χ?，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的,，不現(xiàn)實(shí)的。最后,，理想都以破滅告終,。

看了這本書，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),，而不是幻想和僥幸取勝,。

我也有自己的理想，那就是做一名教師,。雖然它沒有財(cái)源滾滾,，沒有名聲顯赫，不會(huì)有立竿見影的'效果,，也不會(huì)有一夜成名的奇跡,。但是它能幫助我們向光明的未來攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路,?？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn),。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹,。

讓我們?yōu)槔硐攵Γ鴬^斗吧,！