書中的描寫令我如身臨其境般沉浸其中,。讀后感可以從角色塑造、情節(jié)發(fā)展,、主題探討等方面展開(kāi),。隨后是小編選取的幾篇讀后感范文,，供大家欣賞和學(xué)習(xí),。

理想國(guó)讀后感分享篇一

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的,。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”,。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育、文藝,、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體,。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家,。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),，具有智慧,、正義、善的美德,，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí),，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí),，也只有哲學(xué)家才能掌握它,，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織,、怎樣治理。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政,，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí),、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合,。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者,。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題,，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”,。

柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞,，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間,，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情,；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求,。

理想國(guó)讀后感分享篇二

讀了一書,，細(xì)心品味作者的教育理念，是我對(duì)未來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開(kāi)始,，用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來(lái)教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè),，它是指向未來(lái)的,。教育借助于理想才能使人類對(duì)教育的至高無(wú)上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”?！胺彩骂A(yù)則立,，不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來(lái)社會(huì)中心的教育走向,，洞悉未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn),，才能使教育得以健康、有序,、高效的發(fā)展,，才能使中國(guó)的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn),。教育的理想是為了理想的教育,。

通讀全書，我認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一,，教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合,。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一,。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注,，提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容,、方法,、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的'具體構(gòu)想。第三,，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合,。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合,。

掩卷沉思,，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了,。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容,，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)自信,、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師,；理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng),、不向挫折彎腰的教師,。”朱教授在論述這些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候,，不但在精神上給我以鼓舞,，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如,，他在論及“理想的教師,，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候,，他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上,，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。教師只有?duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，才會(huì)去賞識(shí)他們,，激勵(lì)他們,，讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述,，想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度,，看看周圍的大多數(shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度,，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色,。讀了他的論述以后,，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生,、賞識(shí)學(xué)生,，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì),。

出處 sevw.cn

我覺(jué)得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育,。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸,，它充滿著靈性與智慧,，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用,，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo),。“一個(gè)教師不在于他教了多少年書,，而在于他用心教了多少年書,。”一些教師,，他教一年,，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師,，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師,，他們的成就是不一樣的,。因此，作為一個(gè)教師,，我覺(jué)得應(yīng)該具有不斷探索,、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人,，只有這樣我們才可以自豪的說(shuō)“我們是新教育人”,！

理想國(guó)讀后感分享篇三

當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西,，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了,。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感,，僅供參考,，歡迎大家閱讀,。

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題,。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人,、勞動(dòng)者,。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思，同時(shí),，也有和諧分工,，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,，城邦沒(méi)有正義,，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分,，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種專制專職的色彩,。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識(shí),，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就,。比如讓愛(ài)因斯坦去畫油畫,，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了,。

才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus）,，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形,。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家,。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,，塔侖它木推行著溫和的民主政體,，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),，文化上比較進(jìn)步,。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人,、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象,?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義,，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè),。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó),，是知識(shí)專政,。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦,、制定法律和督導(dǎo)教育,。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,，我認(rèn)為是可取,，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,，是一種遙不可及的夢(mèng)想,，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái),，哲學(xué)家又是比較心性高傲,，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題,。再者，即使真的有這樣的人存在,，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎,？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎,？他們可以接受嗎,？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣,。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了,！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,，可謂功莫大焉！

理想國(guó)讀后感分享篇四

《理想國(guó)》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,，道聽(tīng)途說(shuō)而思之,，片言只字而感之。其實(shí),，經(jīng)典的影響力,，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷,，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,，來(lái)推理尋求正義的定義,。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會(huì)、家庭,、宗教,、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜,。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀后感分享篇五

在該書中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題,，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧,、勇敢,、自制、正義這4種德性,。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí),，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士,；國(guó)家的自制是一種和諧,，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制,。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性,，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,，進(jìn)而推及到個(gè)人,。在他看來(lái)，正義是各司其職,，互不侵?jǐn)_,。

哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,，這就涉及到了真理問(wèn)題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí),，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi),，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人,。

柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明,，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：

第一，影象,；

第二，影象所像的實(shí)物,；

第三,，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究,，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論,；

第四，理念,。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理,，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。

前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界,，后兩個(gè)部分組成了可知世界,。

與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,，這就是想象或猜測(cè),、信念、理智和理性,。

柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出,，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”,。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力,，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界,，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程,，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外,，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何,、立體幾何,、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué),，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才,，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向,。

柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合,，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng),。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中,，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判,。

柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同,，例如：共妻共子的理念,，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì),，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人,、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則,?？傊硐雵?guó)的有些民主自由的精神是值得推崇,，但是一些弊端還是要摒棄,，畢竟他是有時(shí)代局限性的。

理想國(guó)讀后感分享篇六

第一次讀理想國(guó)這本書時(shí)花了一個(gè)多月,，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間,，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的,，看不懂的地方就直接略過(guò)了,，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書,。但內(nèi)心深處還是喜歡的,，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它,，終于以一種被打擾較少的方式,，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍,。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于,，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味,，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè),。然而，一旦你站在巨人的肩膀上,，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴,，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序,，好像對(duì)于自身、生活,，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分,。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情,。

在這本書里,，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù),，通過(guò)不斷辯論的方式,，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦,。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所,、各盡其責(zé),，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位,，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn),。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái),。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出,，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合,。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講,，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望,、情感和理智,。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧,，就必須要讓這種各司其職,、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢,？如果讓欲望控制行為,，無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng),，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的,。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用,。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí),，升華自己的理性思維,，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍,，輔助理智共同管理欲望,，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體,。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人,，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人,，即愛(ài)智者,、愛(ài)敬者、愛(ài)利者,。愛(ài)智者即追求理智和真理的人,，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人,。在生活中究竟哪一類人是最快樂(lè)的呢,？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中,，既滿足了自身必要的欲望,，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬,，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上,、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí),，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益,，或者為了受人尊敬,，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想,，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少,，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑,。

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻,，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子,，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物,，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界,，他才擺脫了束縛自己的牢籠,，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯,、睡覺(jué)等身體的需求,，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”,，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子,。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索,，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情,，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考,，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維,，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通,，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程,，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系,，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處,。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí),、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界,，要直視自己的內(nèi)心,，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷,，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人,。誠(chéng)然,，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的,，但只要始終面對(duì)著火光的方向,，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜,，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了,。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中,，成為一個(gè)有理想有追求,、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人,。

理想國(guó)讀后感分享篇七

一杯的清水，可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書,，可以凈化一個(gè)人美好的心靈,。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,，對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高,。本站時(shí)時(shí)更新，歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!

《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語(yǔ)言華麗,，邏輯縝密，想象豐富,，闡述精彩,，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)讀后感分享篇八

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開(kāi)山鼻祖,。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家--也就是所謂的理想國(guó),。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活、工作,、教育及一切,。

1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去,，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。"書中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的,！

2.保衛(wèi)者而作為國(guó)家的保衛(wèi)者,，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的.,。國(guó)家的保衛(wèi)者"沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的,，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子,！"勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性,，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3.勞動(dòng)者"國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的",，"我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去,，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家,。"柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫到,！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者,，有自己的專長(zhǎng),，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)："牧人或織工也一樣,，各依其技藝吃飯,，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作,，如果他不看中自己的專長(zhǎng),，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走,。"作為一個(gè)勞動(dòng)者,，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民,，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái),，形成完美的和諧"

柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物,，有的人說(shuō)："正義就是欠債要還",。還有的人說(shuō)："正義就是強(qiáng)者的利益。""正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答",，"正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人"如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁,，他的反駁節(jié)節(jié)逼近,，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義,?？墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案,，可是在字里行間可以看出,，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情,，也就是各守本分,、各司其職。勞動(dòng)者,，保衛(wèi)者,，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越,，同時(shí),，又有和諧分工，互助合作,。

所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者,，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái),，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！圣人的思想總是常人難以參透的,，看著柏拉圖的《理想國(guó)》,，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲(chóng)能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么?我無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義,，它就象一座空中花園,，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對(duì)它研究,，但我的思想階梯是不夠的,，所以只能仰望而嘆之,，道聽(tīng)途說(shuō)而思之,，只言片語(yǔ)而感之,。

理想國(guó)讀后感分享篇九

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”,，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活,，國(guó)家利益高于一切,，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史,。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的,。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉,，字淵明,，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好,、和諧友善的生活,。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩,。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的,，是不完美的,。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀,、人生境遇和思想。

所以,，正如永動(dòng)機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡,，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的,。

《理想?風(fēng)箏》,，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義,。每個(gè)人都有理想,，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒,，把理想系在風(fēng)箏上,，越飛越高。他一個(gè)瘸男人,，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了,。身為老師，瘸了是非常麻煩的,。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么,，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高，飛得特別的好,，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了,。

也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn),，讓自己的理想靠自己走,，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫過(guò)一封書信,，上面的內(nèi)容是懺悔,，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表,，可當(dāng)我想做這件事時(shí),，卻身不由己，不由自主地把它給撕了,。我實(shí)在想不通,，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去,，而我,，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣,，我真不應(yīng)該呀,！

但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn),，有了曲折挺胸抬頭,；驕傲了,，自己改過(guò)；飛高了,，永不知足,！朝自己的理想飛吧！,！

理想國(guó)讀后感分享篇十

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的,。可能我為了簡(jiǎn)述結(jié)論,，所以寫的只有那么簡(jiǎn)要,。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采,。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想,，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益,。蘇格拉底反駁,，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,，比如在簽訂合同的時(shí)候,，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的,，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f(shuō),，正義之人需勝過(guò)異類，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界,。因此,，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多,?？墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?，而是希望差不多即可,，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生,。而只有蠢人,，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是,，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服,，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn),。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,，否則也無(wú)法維穩(wěn),。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,，與團(tuán)體,，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn),，有一種善,，只是要它本身，而不是要它的后果,。比如快樂(lè)本身,，我們要的就是快樂(lè)的`歡愉。而第二種善,，是為了本身和后果,，比如明白事理。但是仍然存在第三種善,，那就是賺錢之類,。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等,，可是我們并不是為了賺錢本身,，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為,，正義是沒(méi)有人想要的,，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身,，是盡量回避的,。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),，因此人們才想要簽訂合約,，才需要守法。正義并不是最好,，當(dāng)然不是最壞,，正義是折中的，,。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約,。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約,，任何人都會(huì)做不正義之事,，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小,。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思,，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

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理想國(guó)讀后感分享篇十一

有句老話說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó),。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,，看著他追尋著智慧與正義,，走向上的路，從未停下過(guò)腳步,。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論,，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基,，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó),。

這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家,，由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制,、心胸寬廣,、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王,，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的,，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者,，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者,。他們雖然一土所生,，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀,。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的,，人的靈魂具有理性,、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者,、戰(zhàn)士和輔助者,，這三種人都各司其職，互不干涉,，那這個(gè)國(guó)家就是正義的,。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情,，那么這個(gè)人就是正義的,。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作,，教育以及其他的一切,，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切,。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái),，成為不朽的'經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó),，在我理想的國(guó)度里,，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水，親手得到的,，親手創(chuàng)造的,，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好,。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王,，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心,，遵守本分做我應(yīng)該做的事,，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

理想國(guó)讀后感分享篇十二

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師,，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué)、政治,、倫理,、教育、心理,、社會(huì),、家庭、宗教,、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作,。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧,。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng),、恭敬之心?！?/p>

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,，該書指出，兒童從七歲起,，男女兒童分開(kāi)居住,、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校,，初等學(xué)校約十年,。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七,、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校,。進(jìn)行意志教育,。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法,，邏輯理論,，算術(shù)，幾何,，天文,，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué),。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,，講故事的教育意義。一般認(rèn)為,，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用,，提倡德智體的和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義",。他是西方客觀唯心主義的奠基人,。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合,。它有各部分：

（一）理性部分,，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的,；

（二）意志部分,；

（三）感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧,，意志部分順應(yīng)勇敢,，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán),。不過(guò)在他的教育思想中,，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,，確定了心理構(gòu)成的基本部分,，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育,。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀、道德,，都沒(méi)制定成法律,，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，能決定他后來(lái)往哪里走,。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康,?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時(shí)，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處,。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底,、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念,，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響,，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育,。幼兒教育方面,，他更提出了幼兒的可塑性,，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化,，不知不覺(jué)中受到熏陶,，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,，并發(fā)展故事教育,。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,，在那里牢牢地生了根,，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,，結(jié)果就會(huì)相反”,。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,，他認(rèn)為要先審查故事的編者,，然后選擇故事的內(nèi)容,，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的,。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康,，語(yǔ)言，社會(huì),，科學(xué),，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,，其次是身心和諧發(fā)展,。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,，其次又注意后天的體育鍛煉,，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,，使其接受美好，而厭惡丑惡,，形成正確的是非觀,，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康,。最后,，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí),，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性,。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算,，平面幾何,，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中,。并且,，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?jiàn),，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的,。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,，我的闡述還是片面而膚淺的,，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀,。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),，讀懂文章,，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人,，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等,。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問(wèn),，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

理想國(guó)讀后感分享篇十三

今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí),，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來(lái),，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧,。

而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善,，正義的人比不正義的人幸福,，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好,。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義,，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義,，所以就要構(gòu)建理想的城邦,。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1,、生產(chǎn)者階段；2,、輔助者階段,；3、統(tǒng)治者階段,，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序,，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí),；輔助者等級(jí),；統(tǒng)治者等級(jí),。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧,、勇敢,、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的,，“正義是能使智慧,、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì),?！庇腥ざ腔鄣氖牵乩瓐D在在《理想國(guó)》一書中,，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人,，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的.討論又見(jiàn)諸于城邦,，所謂以小見(jiàn)大,，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地,，人有理性,、激情和欲望，他認(rèn)為,，在人身上,，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí),，人就是最正義的人,。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性,，輔助者代表的是激情,，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望,。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職,、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善,?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的,，即關(guān)于真正本身,，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在,。

為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性,，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō),，神在造人時(shí),，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴,，將成為統(tǒng)治者,，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者,，其余人則被注入了銅,，他們將成為生產(chǎn)者。

接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn),。為了實(shí)現(xiàn)正義,，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制,。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的,，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者,，是他們既能勝任自己的職責(zé),，又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障,。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育,，當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”,，而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”,。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫妫獜男纳频姆矫嬉龑?dǎo)孩子,，規(guī)定他們讀什么樣的書,，聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女,、兒童,、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天,，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的,，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩,。關(guān)于子女公有大體是這樣的,，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女,；兒女也將不知道自己的親生父母,。這樣,，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我,，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一,。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里,，在理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”,。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象,、信念、理智和知識(shí),，前兩者屬于意見(jiàn),，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn),，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性,。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻,，就是著名的“洞穴理論”,，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者,，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者,，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界,，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因,，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知,，還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求,。從這里可以看出,，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識(shí)，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界）,。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人,。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制,、寡頭政制,、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的,，且一代不如一代,，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制,、平民政制,、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧,。這樣一來(lái),，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人,。與此相對(duì),，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。