愛情是美好的,，讓人陶醉于其中，但有時也會帶來痛苦和無奈。在寫總結(jié)時,，要注重事實和數(shù)據(jù),，避免主觀臆斷和夸大夸張,。以下是小編為大家精選的創(chuàng)新總結(jié),，希望能夠激發(fā)大家的創(chuàng)新思維,。

教育工作者的論語讀書心得篇一

眾所周知,，《論語》是孔子弟子編寫的孔子的經(jīng)典語錄,。這部曾經(jīng)被稱為治國之本的《論語》對我們現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活有什么實際意義嗎？今天還能激發(fā)我們的心靈嗎,？還能觸動我們今天的心嗎,？南宋光宗紹熙元年，南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》合并為福建漳州的四本書,，并作為一套經(jīng)書出版,。儒家大學(xué)者認為:先讀大學(xué),，定規(guī)模；讀《論語》,，定基礎(chǔ),；讀礎(chǔ)；第二次讀《孟子》,，觀察它的發(fā)展,；第二次讀《中庸》，尋求古人的微妙,?！?/p>

不要以為孔子的《論語》高不可及。現(xiàn)在我們必須仰望它,。因為我認為世界上的真理總是簡單的,，就像太陽每天從東方升起一樣；就像春天播種,，秋天收獲一樣,。《論語》告訴你的永遠是最簡單的,?！墩撜Z》的真諦是告訴你如何過上我們心需要的幸福生活.

《論語》最終傳達了一種態(tài)度，一種簡單而溫暖的生活態(tài)度,。品味生活,，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，其目的是在快樂的生活中度過這個周期,。冷漠的思想,，寬廣的思想，優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活,，他們的情感和生活進入自然狀態(tài),，這樣值得和祖先，也像孔子教我們快樂生活的`秘密,，找到你內(nèi)心的和平,。

教育工作者的論語讀書心得篇二

子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”著句話的意思是說：“學(xué)的知識要時常去復(fù)習(xí),，不也很快樂嗎?”單單這句話就不僅教會了我一個道理，還教會了我一個很好的學(xué)習(xí)方法,。從前,，老師教過的知識，我從來都不懂得復(fù)習(xí),，總以為自己后會把這些知識記住,?？墒牵聦崊s不是這樣的,。到了即將大考的前幾天,，媽媽一檢查，才發(fā)現(xiàn)自己記住的東西并不多,，在離大考的前幾天里,，總是在很辛苦地記知識點。即使是這樣,，還是不能把知識點都記全,。在考試上吃虧的總是自己?？墒钱斘易x完《論語》之后,，我開開始對老師當天教的知識進行復(fù)習(xí)，知識果然記得牢了,，成績自然而然就上去了,。《論語》教會了我一個學(xué)習(xí)方法,，使我學(xué)習(xí)更輕松了,，學(xué)得更高興了!

子曰：“君子坦蕩蕩。小人張威威,?！币馑际钦f：“君子心地光明磊落，小人卻經(jīng)常局促憂愁,?！毙r候，媽媽買來了牛奶,，我卻把牛奶藏起來,，不讓姐姐知道。上學(xué)時,，我經(jīng)常擔心：姐姐會不會找到我藏起來的牛奶呢?媽媽會不會發(fā)現(xiàn)呢?當我讀完《論語》之后,，我主動地把牛奶拿了出來，媽媽也表揚了我,?！墩撜Z》教會了我做人的方法，就是不能有小人之心,。這樣使我再也不會擔心牛奶被姐姐找到或被媽媽發(fā)現(xiàn)我把牛奶藏起來了,。

教育工作者的論語讀書心得篇三

于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準,，謂之,，益者三友損者三友,。也就是說，好朋友有三種,，壞朋友也有三種：友直,、友諒、友多聞,，益矣;友偏辟,、友善柔、友便妄,，損矣,。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿,，他可以在你怯懦的時候給你勇氣,，他可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友,。友諒,，也就是寬容的朋友，寬容是這個世界上最深沉的美德之一,，我們會發(fā)現(xiàn),，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評,，都不如寬容的力量來得恒久,。所以有一個寬容的好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量,。友多聞,，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友,，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候,，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己作出選擇,。

知道了三種好朋友,，同時，還有三種壞朋友,，叫做友偏辟,、友善柔、友便妄,，這是三種什么人呢?《論語》告訴我們,，第一種壞朋友，友偏辟,，就是指性情暴躁的朋友,。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候,，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果,。第二種叫做友善柔,。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友,。要知道,，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈,，很多時候,，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷地去把握它,，而善柔的朋友往往干擾了你的思維,，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機,。第三種,，也是最壞的一種朋友，友便妄,，就是那種不擇手段來牟取個人利益的小人,。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任,，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。

其實,，交什么樣的朋友,，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧,，我們讀《論語》,，聽于丹講《論語》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視,、明辨的能力,，是寬容的態(tài)度?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結(jié),，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直,、坦率,、寬容的朋友,，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們在生活中找準自己的方向,，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇,，多一份享受生活饋贈的心情,。

教育工作者的論語讀書心得篇四

一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文,，在那個年齡階段,，那些之乎者也的'俗套，直叫我覺得牙酸,。

一恍,，就時隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》,，又是別一樣的體味,，認真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲,。

深讀《論語》后,，悟出以下學(xué)習(xí)、做事,、擇友的心得體會：

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。

”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說若幾個人走在一起,，那么,，其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請教為恥,。

這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言,，意義重大,。

“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師,。

在我們的日常生活中,，每天要接觸的人很多，而每個人都有自己一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，也可以成為我們的良師益友,。

子日：“工欲善其事，必先利其器”,。

孔子告訴我們想要先做事,，必須先把做事的工具磨鋒利,。

那么,，我們做事的利器是什么呢？捫心自問,，做事無利器,，唯有對待做事的誠實，對工作誠實,、就不要自欺,。

每個人心里都對自己有一個期許，比如,，希望做好事而成為一個受人尊敬的人,，希望自己成為一個有出息的人，等等,。

但是,，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實的事情,，對所做的事誠實,，就是凡事要盡全力做好。

做到六七十分就覺得做好了,，這是不誠實,。

對所做的工作誠實，就是多去實踐多去思考,，用知者不惑的態(tài)度去對待現(xiàn)今的工作,，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。

師襄子教了他一首曲子后,，他每日彈奏,，絲毫沒有厭倦的樣子，手法從生疏漸至熟練,。

過了10天,，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會,。

又過了10天,，師襄子認為孔子彈曲很是熟練，要求他再學(xué)一首新曲子時。

孔子說：“我雖然掌握了彈奏技巧,，可是還沒有領(lǐng)會這首曲子的思想情感和作曲者?。　庇诌^了許多天,，師襄子來到孔子家里聽琴,。

一曲既罷，師襄子感慨地問：“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧,？”孔子興奮地說：“是的,！此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐,，兩眼仰望天空,，一心要感化四方。

他莫非是周文王嗎,？”師襄子既驚訝又敬佩,，激動地說：“你說得對,，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。

你百學(xué)不厭才能達到如此高的境界??！”

如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對待工作,，那么,，紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會出現(xiàn),，工作的效能與成績就會更鮮明可見,。

人生在世，除了親屬,，還要有朋友,。

沒有朋友的人，是被人鄙視的人,；沒有朋友的人,，是孤寂的人。

所以,，俗語講：“多一個朋友多一條路,，多一個仇人多一堵墻。

”如何與朋友交往呢,？

子曰：“益者三友,，損者三友。

友直,，友諒,，友多聞，益矣。

友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,。

”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對自己有益,，哪三種人作為朋友對自己有害。

有益的朋友有三種人：一是正直的人,。

二是誠信的人,。

三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人,，態(tài)度偽善的人,，夸夸其談的人。

北師大教授于丹又進一步給我們表明了什么是三益,、什么是三損。

“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友,。

是在做事和做人時表現(xiàn)出的正直,，誠實，不驕不躁,；交“有量”的朋友,。

對人寬容，心胸要豁達大度,，要有做人的情懷,。

交“多聞”的朋友。

廣見博識,，內(nèi)涵深厚,，知識豐富。

“三損”的朋友是指性情暴躁,。

這種人頭腦簡單,，自控力差，給你帶來諸多的麻煩,；另一種人是“善柔”型的,，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為,，誤導(dǎo)你的決策,；還有一種人更可怕，心懷鬼胎,，表面稱朋友,，背后下毒手。

我們每個人生活在社會這個大家庭中，要做到時時事事與人與已都滿意是很難的,，需要我們結(jié)交好的朋友,，從中收益，不斷的提高自己,，完善自我,。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價值,，讀《論語》,、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身,、齊家的體會,。

教育工作者的論語讀書心得篇五

《論語》每個人肯定多少都讀過一些，一開始我也覺得很無聊,，一些讀不懂的古文放在誰面前都會覺得無聊,，但有一次，我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語》,，閑來無事就坐在沙發(fā)上看了起來,，誰知一看就是兩個小時，里面的內(nèi)容好像無師自通,，一看就懂,，也許是讀過好幾遍的`緣故吧，這已經(jīng)是我第四次讀《論語》了,，從中我不僅體會到了孔子淵博的知識,，更體會到了孔子流傳千古的儒家思想。

孔子是個自強不息的人,，他生在世風(fēng)日下的亂世,，但孔子卻從不放棄自己的追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想,?？鬃佑质莻€品德高尚的賢人，他不因為自己地位卑微而隨波逐流,，正像曾子所說的,，他吾日三省吾身。不停地反省自己,，去偽存真,，終生提醒自己除惡向善?？鬃舆€是一位充滿睿智的圣人,，這絕不是個人的小聰明,，而是扎根于民族文化又立足于個人創(chuàng)造的大智慧，無論是歷代權(quán)貴,、士子文人還是普通百姓,，都從孔子思想和儒家學(xué)說中汲取精神的乳汁，培育心靈的花朵,。

教育工作者的論語讀書心得篇六

今天,，我讀了《論語》的的七、八章,，其中,，第七章講的是孔子的教育思想，對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助,。不過,，有一句話說得好《人無完人，金無足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家,、思想家所說的話也不一定全都正確,。

在第七章里，孔子有這樣一句話“述而不作,，信而好古,，竊比于我老彭?！币馑际牵褐粋魇雠f的文化典籍而不創(chuàng)作新的，相信并且喜愛古代的文化,，我把自己比作老彭,。在這一句話里，孔子提出了“述而不作”的原則,，這是孔子思想中國保守的一面,。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新，那么古代的那些科學(xué)家從何而來,？喜愛古代的文化知識是對的,，但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方,，就要推陳出新,。比如孔子說的這句話又不合理的地方，我們就不能對這句話完全遵守,。在生活中,，我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人,，做過的事說過的話都不可能完全正確,，只要有錯誤我們就不能照搬,，更不能盲目相信，只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造,。

教育工作者的論語讀書心得篇七

日月如梭,，時間流逝飛快。天地變了,，人也在變,，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理,，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西,。以我的看法，具有悠久歷史的《論語》中所包涵的精髓才是永遠不會改變的,，可它卻能將人的品性改變,。這，才是真正無價的財富,。

這本書里的每一句話都是文言文,，記錄的是我國儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小,，卻很精妙,，能夠運用極少的文言文表達出精準、明確的內(nèi)容和顯然易見的道理,。

當我一頁一頁地翻閱《論語》,，看著這深奧而耐人尋味的字句，細細地品讀著這一個一個字間的韻味時,。猛然間,，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！边@一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里,，我雖然是愛看書,，但是每次閱讀時都不會認真、仔細地體會到書籍真正的精髓,。所以,，凡是被我購買回來的書籍，我一般都會囫圇吞棗地看完,。每一本書上都是干干凈凈的,，一點批注也不做,。

每當別人談?wù)撈鹞宜x過的書籍時，我卻根本插不上話,。但是有了“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”這句話的啟示后，我才真正理解了閱讀的意義,。閱讀,，本意并不是只一味地去閱讀各種書籍，囫圇吞棗地汲取知識,，而是在閱讀中多去感受這篇文章,，寫出自己對文章的真實感受，感悟和思考,。如果只閱讀不思考,，無疑是相當于沒有讀，也不會有任何收獲;而只思考不閱讀,，更是相當于思想被束縛,，不閱讀，哪里有思考的空間?所以,，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍,。

閱讀是快樂的，希望你也可以抽出時間讀一讀《論語》這本富有內(nèi)涵的名著,，感受它獨一無二的精髓,，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美,。

教育工作者的論語讀書心得篇八

“知之為知之,，不知為不知，是知也,。”我搖頭晃腦地背誦著《論語》,。這句話的意思是：知道就是知道,，不知道就是不知道，這就是聰明智慧,。

《論語》是兩千五百年前的經(jīng)典語錄,，集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年,?！白釉唬骸桑≌d女知之乎,！知之為知之,，不知為不知,，是知也?！边@一句話看上去十分平常,，我卻認為它就是一條真理，因為我有著深刻的體會呢,！

有一天夜晚,，我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習(xí)作業(yè)，我的人在書桌旁,，可心早已飛到電腦桌旁去了,；嘴里雖然念著：“5x+3y=34，x+y=10……”腦子里其實是想著等一會兒怎么把游戲打通關(guān),。都怪媽媽,，游戲玩到一半就不讓我玩了，非逼著我預(yù)習(xí)奧數(shù)班的作業(yè),。我不停地抖動著手中的筆,。書桌摸起來十分不舒服，涼涼的,、滑滑的,。我的心不在焉地盯著窗戶，窗外黑黑的,，平時皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無趣,。

我已經(jīng)沒有心思再做題目了，便與爸爸說：“爸,！我做好預(yù)習(xí)作業(yè)了,，去玩會兒電腦！ok,？”

“都懂了嗎,？”臥房里傳來老爸粗重的聲音，“一定要認真預(yù)習(xí),，有些題目老師可能一帶而過,，不會仔細講的。你只有理解了考試才能考好,。

“哦,，知道了?！蔽也荒蜔┑鼗卮鸬?，心里卻嘀咕著：怎么那么煩的，真是,。

“2x+3y=50,，3y+3z=54,，那么x、y各是幾,？”老師枯燥地講著方程式,，我卻一點不懂。窗外吹來一陣清風(fēng),，感覺很涼快,。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音，像蜜蜂一樣,。我迷迷糊糊的上完了課,。

爸爸知道后，語重心長的對我說：“不懂就是不懂,，不能因為想做別的事而違心說：‘我明白了’,、‘我知道了’在學(xué)習(xí)上如此以后在工作上也如此?！薄芭?。”我似懂非懂地說,。爸爸笑著說：“這次考試對你來說,，就是這個道理的最好驗證?！?/p>

隨著年齡的增長,，《論語》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當中，如：“弟子,，入則孝,，出則弟，謹而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”……學(xué)校的校本課程里編輯了《論語》的經(jīng)典語句,，讓我們誦讀。二零零八奧運會開幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠方來,，不亦悅乎……”也出自《論語》,。

《論語》影響著我們這一代人，現(xiàn)在,，我時刻提醒著自己做一個人格修養(yǎng)完備的人,。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚光大吧,！

教育工作者的論語讀書心得篇九

最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實讓我佩服,，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話,，它讓我想了很多。

孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用,，他主張我們交正直,、誠實、知識面廣的朋友,，而不贊同我們跟那些性情暴躁,、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友,。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣,，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇,。

其實交什么樣的朋友,，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧,，我們讀論語,，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力,，是寬容的態(tài)度,。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友,，先要看自己配交什么樣的朋友,，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提,。朋友就好比一面明鏡,，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行,。當自己因為方向而迷茫時,，又可以及時為你指明方向。

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子,，而佛印是一高僧,，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐,。有一天倆人又在一起打坐,。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞,。"表面上,，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有,。佛印說你像尊佛,，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞,，想想你心中有什么吧!"

生活中會有許多不如意甚至不合理,，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度,?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。我想：遇上開心的事，就盡情享受,，與人分享,，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情,，但長時間沉迷于此,，你的生活質(zhì)量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!

以前總說門當戶對是封建毒害的殘余,，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來,，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的,、精神層次上的鋪墊,。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行,，而是認為應(yīng)該作為必要的參考來對待,。

子曰：益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣;友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想,、行動,，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊,，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊,，也許僅僅是一個眼神、一句話語,、一種態(tài)度,、一份默契。

但是再好的朋友,，也是需要距離的,。否則就是非愛行為，就是事君數(shù),，思辱矣;朋友數(shù),，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,，讓自己成為善良的,、樂觀的、幸福的人,，使自己與這些美好的品德相貼近,，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

教育工作者的論語讀書心得篇十

《論語》末章《堯曰》,，明確提出治國的方法,、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人,，途徑則是純粹仁儒思想的愛護人,，而所謂“寬、信,、敏,、公”則是對執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個方面無不是關(guān)乎一個“人”字,；至于從政的原則,，即所謂“尊五美，屏四惡”,，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言,；最后一章講個人修為的目標時,，很明確地說是“知命”、“知禮”和“知言”,，更是直接是解決得人的事了,。而最后一句“不知言，無以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來,。

為何“知人”是本源問題,？我們可以回到《論語》開篇的《學(xué)而》第一章來?！皩W(xué)而時習(xí)之”,，是講自身所學(xué)能夠運用于社會的發(fā)展，是最高形式的利用,；“有朋自遠方來”,，是自身所學(xué)能夠得到世人的認可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”,，世人不理解,，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世,、利人和利己”的三個層次,，也確實如朱子之所言的“入道之門”，看《論語》全文,，其實無外乎一個“人”字,。個人修為是人的問題，有所功用則為了影響世人,，而濟世又何嘗不的為了人呢,？并且，所有這一切的實現(xiàn),，都是建立在個人修為的基礎(chǔ)上,，以一個修為高尚的人或者這樣的群體來影響整個社會。

這其實已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則,，即以高尚品德的人群來帶領(lǐng)和影響普通的人群,，以實現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升，從而達到整個社會以最和諧的方式來發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)管理里有個寓言,，說“企”字乃是無“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用,，這和孔子的思想的吻合確實讓人感到驚喜。

套用曹雪芹《紅樓夢》為“大旨談情”的說法,，我們可以說《論語》為“大旨談人”,。

（二）管理的邏輯,。

第四個特征是部門明確、各司其職,，管理的程序和秩序是非常重要的,。所謂的“正名”，其實就是各個部門明確自己的職責,，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù),。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”,，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門的具體工作,；而各個職能部門要“不在其位,，不謀其政”，同樣不對其他部門的工作橫加干涉,。

這四個特征,，構(gòu)成了《論語》管理思想的核心，即“以人為本”,。

（三）法治還是人治,。

《論語》推行的理想政治模式是“德政”,，所謂“德”,，必然是指人之“德”，是個人修為的極高標準,。這符合《論語》的管理邏輯,，管理者本身必須是個“德者”，然后用個人的“德行”來感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員,。也不僅僅是簡單的表率,，還包括明確的、主動的,、制度化的“德育”,，強調(diào)每個人的個人修為。在管理方法上,，更多采取的是富有人情化的舉措,。比如糾正錯誤,，不單純是批評教育，而是“舉直錯諸枉”,，把好的榜樣樹立起來,，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任,，并形成良好的團隊風(fēng)氣和巨大的威懾力,。與其表面化地說是“人治”，不如說是以“人治”為途徑,、以“德政”為標準的“德治”,。

那么，《論語》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢,？歷來攻擊孔子思想的人都把孔子說成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人,，其實這是個很低級的錯誤。要知道,，孔子所推崇的“禮”,，其實質(zhì)就是一套他認為符合社會發(fā)展的制度，也就是我們常常說的“禮制”,。這個“禮”有外在的禮儀形式,，但更重要的是內(nèi)在的對社會秩序、管理秩序的尊重和遵守,。并且,，在孔子短暫的從政實踐中可以看出來，孔子是個法治的大力推行者,?！皻肌笔菫榱司S護管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征,；“誅殺少正卯”盡管非議很多,，但實際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯誤的,，也不影響我們對孔子重視法治的理解,。孔子明確地說：“以約失之者,，鮮矣,。”這個“約”盡管包括很多的內(nèi)容,，但無論如何理解都包含著對制度的尊重和敬畏,，并且直接說明尊重法治、主動接受制度的約束對人的行為的指導(dǎo)意義,。

比較全面地說,，《論語》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標,、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式,。

（四）如何執(zhí)行制度,。

《論語》對于“禮”的推崇無以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對儒家學(xué)說多有詬病,。的確,，在《論語》中，“禮”占據(jù)重要地位,?！岸Y”既是國家管理的整套制度或說法律，也是個人修養(yǎng)和行為的標準和規(guī)范,。在孔子看來,，國家和社會的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”，個人的種種不良行為和過失多是因為“違禮”,。所以他開出的社會管理和個人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負面的欲望,，把身心歸附到規(guī)范制度上,。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判,，而仍然具有強大說服力,。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無不是因為貪欲和違背制度而導(dǎo)致,。

“禮”如此神圣和重要,，那么《論語》是不是就機械的、無條件地遵循“禮”呢,？正好相反,，《論語》對于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說：“禮之用,，和為貴,。”就是說制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實際情況進行折中調(diào)和,。他說,，“小大由之，有所不行”,，就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切,，那就有辦不成的時候了；反過來又說,，“知和而和,，不以禮節(jié)之,，亦不可行也”，一味地調(diào)和,，不遵守制度,，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚,、實事求是,，遵守制度而有所靈活。這個靈活不是人情世故,，而是針對不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉,。這番議論，明確而深刻地說明了制度的執(zhí)行原則,。實際上也就是帶有人治色彩的法治,，或者說法治推行過程當中的人文關(guān)照。

對制度的靈活不是不尊重制度,，而是真正理解制度內(nèi)涵的開明態(tài)度,。《論語》重視制度的外在形式,，甚至有時候還有過分的.強調(diào),，這和那個混亂的時代背景不無關(guān)系。盡管如此,，《論語》注重的更是制度的內(nèi)涵,，重視的是法治的精神?？鬃诱f：“不能以禮讓為國,，如禮何？”意思是,，如果不能夠推行制度的精神,，那要制度的形式又有什么價值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜,，但未必就是企業(yè)管理實現(xiàn)了制度化,，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問題,。

所謂戰(zhàn)略,，可以理解為企業(yè)未來發(fā)展的正確軌跡，包括目標,、方針和途徑,。所謂正確，其實就是符合了企業(yè)和社會雙重發(fā)展的規(guī)律。說白一點,，就是應(yīng)該怎么做就怎么做,，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡單。關(guān)于這個規(guī)律,，孔子在不同場合有不同的表述方法,。常見的比如說“道”，這和老子的說法一致,?？鬃有蜗蟮卣f：“誰能出不由戶，何莫由斯道也,？”,，說誰能夠不從門里出去呢，可現(xiàn)在社會的發(fā)展怎么不遵循“道”呢,！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣,，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。

孔子認為君子的三畏之首是“畏天命”,。在對待企業(yè)戰(zhàn)略的問題上,，很多企業(yè)實際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當作擺設(shè),，有的干脆朝令夕改,，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開始就不重視戰(zhàn)略問題,，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去,?！安恢烀鼰o以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的,。

那么戰(zhàn)略的意義何在呢,？孔子所說的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思,，說“五十而知天命”,，人到了五十歲就知道了自己真正的社會使命了。這當然是反讀的說法,，如果從未然的角度看,，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標選擇?！爸烀钡慕Y(jié)果,，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達到自行運轉(zhuǎn)并且不出錯誤的理想狀態(tài),。也就是說,，只要戰(zhàn)略選擇正確,，并且一切按戰(zhàn)略要求來做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展,，實現(xiàn)“無為而治”了,。這是企業(yè)家多么夢寐以求的事情啊,！

出自 sevw.cn

有子說“本立而道生”,，這是從另一個角度來說明企業(yè)戰(zhàn)略對企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”,，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法,。當戰(zhàn)略確定的時候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過程當中的方法就可以確定了,。也就是說,，企業(yè)經(jīng)營管理過程的一切方法都由戰(zhàn)略來決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會有什么樣的方法,，方法總是為戰(zhàn)略目標服務(wù)的,。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無所適從,；戰(zhàn)略錯誤,，方法就不會有正確的了。

有子順便說“君子務(wù)本”,，說管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問題處理好,，并且專心于此。老板親自抓,，也可以看出《論語》對于戰(zhàn)略的重視,。

（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重。

樊遲問仁,，孔子說：“愛人,。”這“愛人”其實是《論語》處理社會人際關(guān)系的基本原則,，具體一點就是“忠恕”,。“忠恕”是什么,？就是“己欲立而立人,，己欲達而達人”，自己想達到什么目的,，就先讓別人得到滿足,。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷商賺錢一樣。盡管比較功利,，但至少在客讀上是給了對方利益的,。與此相對應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”,，自己不喜歡的,，不要給別人；自己接受不了的,，不要強加于人,。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺得自己都做不到,，怎么可能要求員工做到呢,？這種“由己及人”的思維方式的實質(zhì)就是對對方的尊重。這一點,，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實用,。

處理好上下級的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情?！墩撜Z》說“君使臣以禮,，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求,，這種尊重是相互的,，甚至是互為條件的。也就是說你怎么對待別人,，別人就會怎么對待你,。孔子明確反對“以德抱怨”,，而主張“以直抱怨,，以德報德”，也是這個道理,。孔子甚至更加直接地說：“惠則足以使人,?！睂Υ录墶T工不能夠無條件地使用,，而要先惠而后使,。這個讀念在當代企業(yè)里尤其值得老板們思考。

在處理平級之間的關(guān)系上,，也要把尊重常存于心,。企業(yè)里各個崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競爭。如果你替代別的部門做了他的工作,，人家不一定感謝你,，反而會覺得難堪,，因為這樣倒顯得自己無能,，連本職工作也做不來似的。所以做到“不出位”,、“不在其位,，不謀其政”有著處世的世故,，但更多的卻是尊重對方的表現(xiàn)。適當?shù)膸椭?、提攜而不去替代,、爭功，正是體現(xiàn)了同事,、同級部門之間和諧的關(guān)系,。對待朋友的錯誤要勸戒，但是“朋友數(shù),，斯疏矣”,，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠了,，這也是往往被忽視的因為絕對“真誠”而帶來的副作用,，可謂中肯。

當然,，《論語》中關(guān)于社會關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺,。《論語》強調(diào)的“孝悌”,，是家庭關(guān)系,，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會人際關(guān)系，故而,，其意義實際上是維持社會和諧的關(guān)鍵所在,。而無論“孝悌”、“忠”和“愛人”,，其核心都是發(fā)自內(nèi)心真誠的尊重,。

（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。

《論語》中說的“禮”,，是“制度品節(jié)”,，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國家政治生活中,。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范,，遵循這些規(guī)范,，個人則成為謙謙君子，國家則成為禮儀之邦,，都是事關(guān)形象的大事情?，F(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀,，還有企業(yè)接待禮儀,，更常見的是服務(wù)行業(yè)的對外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情,，則會顯得生硬而教條,，反而給人禮儀不周的感覺了。所以孔子說：“禮云禮云,，玉帛云乎哉,？”他質(zhì)問，禮儀僅僅是華麗的外表嗎,？限于形式是不夠的,，要注重禮的精神。

那么禮儀的精神是什么呢,？孔子說：“人而不仁,，如禮何？”首先是“仁”,，如果缺乏仁,，外在的禮節(jié)是沒有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”,、對人真誠的“敬”,、對待事物謙恭的“讓”等，無不體現(xiàn)一個“情”字,。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心,、照顧，所以禮儀的實質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”,，如果讓人感到別扭,，反而失禮了。

實際上,，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對禮儀,、禮節(jié)的重視和把握。比如,，在接待來賓完成任務(wù)后,，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣,?！?，向老板匯報說“客人走遠了”，這既是禮儀的要求,，也是工作的程序,，更是對上級的尊重。所以,，在孔子看來,，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意,，更具有實際的功用,。缺乏真誠的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意,，而缺乏實際功用的禮儀實際上就流于迂腐,。禮儀，在《論語》中應(yīng)該是內(nèi)心,、形式和功用三者結(jié)合的整體,。

讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分,，往往被稱為“禮治”,；用《論語》，就應(yīng)該明確禮儀的實質(zhì),，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容,。

（八）文質(zhì)彬彬。

“文質(zhì)彬彬”,，是說外在和實質(zhì)的完美統(tǒng)一,，是個人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標準?！拔摹笔峭庠诿?，“質(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界,。如果“質(zhì)勝文”,，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野,；如果“文勝質(zhì)”,，則華而不實。企業(yè)其實總是面臨這樣的問題,，企業(yè)形象塑造,、產(chǎn)品開發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個方面的權(quán)衡,。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣,，但如果企業(yè)實質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致,，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己,；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想,，不注重外在展示，在市場競爭激烈的今天,，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量,。

孔子說“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”,，是合乎社會規(guī)范,、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標準。如此,，企業(yè)合法經(jīng)營,，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標,，采用符合社會道義的企業(yè)行為,，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求,、安全標準,、具有適合市場的功能，則也是對“質(zhì)”的嚴格要求,。在這方面,，怎么強調(diào)都不為過。

儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點,，凡事不張揚,，體現(xiàn)樸實無華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn),。有人問子貢說：“君子質(zhì)而已矣,，何以為文？”意識是說,，你把質(zhì)量做實在些,，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說：“文尤質(zhì)也,，質(zhì)尤文也,。”說如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話,，那么外在形象也一樣關(guān)鍵,。這對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營尤其產(chǎn)品開發(fā)來說，真有醍醐灌頂之妙,。

誠然,，單以產(chǎn)品為例,，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無疑的產(chǎn)品開發(fā)者的失?。煌瑯?，過度包裝如“天價月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌,。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。

（九）責任問題,。

《論語》主張的實事求是,、勇于負責的精神至今也是難能可貴的。出了事情,，孔子要求先從自己找原因,，“君子反求諸己”，反躬自問,，而不是推卸責任,。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚，所謂“不遷怒”就是不去把責任加給別人,，對別人責備不已,，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔責任,，即便確實沒有自己的責任,，也要“見不賢而內(nèi)自省也”，曾子還更說“吾日三省吾身”,，把“自省”當做和一日三餐一樣的重要了,；在對待別人的責任上，要“躬自厚而薄責于人”,，嚴格律己,，寬以待人。

勇于承擔責任,，敢于承認錯誤,，是糾正錯誤減少損失的前提。對待錯誤,，孔子很大度地說：“過而不改,，是為過矣?！卞e了就改,，就算不上錯了。還說“過而勿憚改”,，都是在鼓勵人們不要怕犯錯,，不要不敢承認失誤,。“人誰無過,？過而能改,，善莫大焉”，明確地說改正錯誤是一件大好事,。并且“更也,，人皆仰之”，承認和改正錯誤不僅不會讓人看不起,，而是更加令人敬重的事,。

自責的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯誤的能力,?？鬃诱f：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也,?！标P(guān)鍵字是那個“能”字，“能見其過”未嘗不是一種能力和態(tài)度,，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度,。即便一個人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處,，事事認為是別人的責任,，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯誤?！墩撜Z》時時在提醒人們對于“學(xué)”的重視和追求,，惟其學(xué)，惟其修為,，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問,，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯誤而最終改正。

（十）企業(yè)和社會的關(guān)系,。

“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí),、實習(xí)、實踐的意思,，這句話體現(xiàn)了孔子對于學(xué)的功用和目標的看法,，那就是把學(xué)問用于社會實踐是最高的理想追求?？鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事,，表現(xiàn)出強烈的社會責任感。這種個人能力的實現(xiàn)，是一種由個人到社會,，由家庭到國家,，由政治到道德的過程。在這個過程里,，體現(xiàn)了個人和國家,、社會道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。

孔子要求“君子義以為上”,，就是個人的作為必須符合社會道德規(guī)范的要求,。企業(yè)也是這樣，有人說企業(yè)是個追求企業(yè)利益的組織,，其實企業(yè)利益的實現(xiàn)并不是違背社會道義的，恰恰是對社會利益的貢獻,。反而是那些違背社會道義的企業(yè)行為受到譴責,，直至被公眾所拋棄。這一點上,，正好說明企業(yè)利益和社會利益的統(tǒng)一性,。

孔子一方面強調(diào)社會對個人的制約性，要求個人順應(yīng)社會需要,，遵守社會規(guī)范,，以社會為本位；另一方面又強調(diào)社會對于個人的依賴性以及個人對于社會的能動性,，倡導(dǎo)人們積極入世,，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任,，承擔實現(xiàn)“天下有道”的社會責任,。企業(yè)從來進步是孤立存在的，作為社會一員固然有對社會的責任,。這個責任也不是單方面的,，可以說企業(yè)在實現(xiàn)自身利益的時候已經(jīng)在盡這會責任,，或者說,，企業(yè)是通過對社會責任的承擔和落實來實現(xiàn)企業(yè)長久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用,。

為什么說是相互的制約和影響,，而不是社會對企業(yè)的單方面作用呢？因為企業(yè)通過自身的行為倡導(dǎo)的文化確實能夠影響社會思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機器，而是有思想,、有導(dǎo)向的一個生動的社會成員,。企業(yè)通過影響員工、影響消費者來影響整個社會,，這一點往往被人所忽視,。而孔子一開始就相信個人對社會的影響，“仁以為己任”,，實際上,，作為一個思想家，孔子確實甚至改變了這個世界,。企業(yè)之于社會也有這樣的能力和義務(wù)。

教育工作者的論語讀書心得篇十一

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家,，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承,、發(fā)展和傳播了古代文化,，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”,，足見孔子對當時教育的貢獻,。孔子在一生的教學(xué)實踐活動中,，積累了一套極有價值的教學(xué)理論,，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想,、教學(xué)方法,、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論,，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭,，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,，他強調(diào)“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”，認為一個人要增長知識,，必須認真學(xué)習(xí)并進行思考,；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識,，由此就能獲取更深的新知識,。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”,。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展,。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識,，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識,，這就離不開“溫故知新”,。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題,。所以,，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

孔子進行教學(xué)活動的特點,，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā),，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上,，可以語上也,；中人以下，不可以語上也,?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例,，用形象思維的方式去誘導(dǎo),，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞,、不屈不撓的精神,；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間,、發(fā)奮圖強,。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊,，顏回說：“夫子循循然善誘人,?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”,，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,，同時注重學(xué)生個性發(fā)展,。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育,，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展,。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的,。新的教育觀還要求教師要尊重、理解,、寬容每一個學(xué)生,，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴重,，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”,，要動之以情，曉之以理,，讓學(xué)生燃起希望之火,，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國,，都有一片自己的情感樂園,。所以，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”,，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項，扶持它,，呵護它,，使它成為學(xué)生的成長起點。

孔子特別強調(diào)把握時機,，進行啟發(fā)式教育,，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅，不以三隅反,，則不復(fù)也,。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥,，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo),，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點是非常高明的,，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論,，聞一知二,，舉一反三,。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義,。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此,，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中,，開發(fā)學(xué)生的各種潛能,。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識,，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識,。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識,。要想教會學(xué)生學(xué)知識,，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫,，從而收到以一當十,、觸類旁通的效果。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋,、共同討論,，以收到教學(xué)相長的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后,，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理,，孔子非常高興,。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況,?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評,，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責怪,。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從,，從來不提意見,。因此，孔子責怪說：：“回也,，非助我也,，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”,?？梢姡鬃邮情_明,、民主的教育家,。今天，我們提倡師生互動,，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的,。教師不僅教，也要在互動中學(xué),；學(xué)生不僅學(xué),，同時也要在互動中教。

師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責,。我們大家都教過《子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐》一課,，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線,，以活動為載體,，以體驗為收獲，以情趣為動力”,，為我們今天的課改提供了成功的范例,。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,，課堂也才會有真正的歡樂時光,。

孔子評價過的人很多，上自堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公、伯夷,、叔齊,，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人,，以及他自己的弟子,。孔子通過對人的評價,，教育學(xué)生辨別善惡是非,，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代,，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家,，他密切注視和關(guān)心時事,，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張,?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負,，并且也反映了他通過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng),。理論聯(lián)系實際，是教學(xué)的一條根本原則,。今天,，聯(lián)系實際，評人評事,，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容,。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識,，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力,。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即知識與技能,、過程與方法,、情感態(tài)度與價值觀。

總之,，《論語》是一部內(nèi)涵豐富,、思想深刻的書，值得我們認真閱讀,、仔細品味,?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),。讀后受益無窮,。

教育工作者的論語讀書心得篇十二

我覺得(論語)在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛,，讓我們在這個物化的時代,，了解到在我們的內(nèi)心其實還有一片廣闊的天空,。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地,。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,，完滿自己的內(nèi)心,，做一個心胸開闊，心境敞亮,，心態(tài)坦然的人,。

(論語)的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。

(論語)終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度,。孔夫子正是以此來影響他的弟子,。

孔夫子的這個形象身上,，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”,。

(論語)的思想精髓就在于把天之大,，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天,、地,、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大,。人對自然萬物,，有一種敬畏，有一種順應(yīng),，有一種默契,。

(論語)的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。

承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是(論語)告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度,。

學(xué)習(xí)(論語),，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦,，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,，提升效率，縮短歷程,，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位,，都有一種無愧的交待,。

一、天地人之道

二,、心靈之道

三,、處世之道

四、君子之道

五,、交友之道

六,、理想之道

七、人生之道

我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,，因為這個社會是要發(fā)展的,，在發(fā)展中與我們個人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對這種沖突的時候我們怎樣讓自己的工作,、生活變的快樂,？讀了這本書我覺得我們既然無法改變自己周圍的環(huán)境，只能去適應(yīng)環(huán)境,，無法阻止社會的發(fā)展,，只能加快腳步適應(yīng)社會的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境,、自己生存的社會給予的壓力變成一種生命的張力,，做到從心所欲。

教育工作者的論語讀書心得篇十三

子曰：“不患人之不己知,，患不知人也,。”意思是,，我不擔心別人不了解自己,，不理解自己，而擔心自己不夠了解別人,。

孔子為何說不擔心別人不了解自己呢,，為何不必擔心別人不知道我呢,？我們大多數(shù)人的心態(tài)好像和孔子這句話是截然相反的，總是千方百計希望別人知道自己,，希望擁有更多的粉絲,，希望獲得更多的名聲、地位,、財富等等,，這不是我們很多人所執(zhí)著追求的嗎？為何孔子卻背道而馳呢,？事實上也確實如此,，孔夫子在他那個時代確實是很不被人理解的。

對于每個人而言,，都是這個世界上獨一無二的存在,，我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂,，在這個世界上最了解你又理解你的人,，就是你自己了。就像你看見兩個人在吵架,，你先聽了一個人的訴苦,，只要你不聽另一個人的說辭，你一定會更同情訴苦的那個人,。

在我們遇到任何委屈和不公時,，都要記得沒有人有義務(wù)一定要來理解你，但如果你想要變得更好,，更強大,，你一定要學(xué)會去了解別人。先把自己做好了,，不必在意別人怎么評價你,。

“患不知人也”，要擔心自己沒有了解別人,。也就是說,，我們應(yīng)該學(xué)會去了解、進而做到去包容他人,。在待人接物的時候,，應(yīng)做到站在他人的角度思考，在不違背自己原則地情況下充分地予以對方尊重與理解,。我們應(yīng)該學(xué)會去了解別人,，而不是閉塞在自己的空間里。我們不應(yīng)該總是拿自己的標準去評判別人,。每個人都來自不同的生活環(huán)境,，有著不同的成長經(jīng)歷,，所持的想法和觀點有著或多或少的出入，這是正常的,。當然,，“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當你通過了解別人的優(yōu)點后,，加以學(xué)習(xí),，改善自身，不是一件好事嗎,？當你了解別人的缺點后,，對照自己有沒有這一的缺點，有則改之,，無則加勉,，并引以為戒，也未嘗不可??！這也是所謂“三人行，必有我?guī)熝?。則其善者而從之,，其不善者而改之。

通過了解別人,，你不止能聽到自己的聲音,，你還能夠聽到遠方的聲音，你的世界是否就更大一些了呢,？與此同時,，愿意去了解別人是一種能力，在生活中,，也會增加很多附加能量,，你會發(fā)現(xiàn)，只要你愿意探出充滿善意的腦袋,，就會有人與你揮一揮手,，讓你看到更寬廣的路。

面對不了解我們的人,，愿我們可以不憤怒,，不怨恨，收起眼淚和委屈,，不必急著去解釋,，而我們能做的就是充實自己，雕琢自己,，做喜歡的事,，保持正確的方向,，開心坦蕩。

教育工作者的論語讀書心得篇十四

司馬牛曰：人皆有兄弟,，我獨亡,！

盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：

人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時間內(nèi)接受下來,。不要糾纏在里面，一遍一遍的問天問地,，這樣只能加重你的痛苦,。

第二個態(tài)度是，要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補這遺憾,。

一種遺憾其實可以被放得很大很大,。放大遺憾的后果是什么呢？來自一個報刊的記載,，寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事,。

這個女孩子小的時候經(jīng)歷過一次意外：

一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī),，這本來十分很小的事情,，她 以為一會就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,，牙病是會引發(fā)心臟病的，可能他的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂,，結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕：他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上,。

這個陰影在他的心中一直存在著。也許他沒有想到要看心理一道橫,，也許他從沒有想過應(yīng)該根治這個傷痛,，它能夠做的就是回避、回避,、永遠回避,。在牙痛的時候從來不敢去看牙醫(yī)。

意外的事情發(fā)生了：正當牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械,、準備手術(shù)的時候,，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去,。

當時倫敦的報紙,，技術(shù)這件事情是用來玩這樣一句話評價：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量,。一個人的遺憾能被放大到多大,？它可以成為你生命中的一個陰影,，影響到你的生命質(zhì)量。

當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子,，但你們一定聽過這樣的說法,，一個人在憤怒或憂慮時，如果用一個測量儀檢測你呼出來的 空氣,，它是灰色的,，其中的二氧化碳會特別多，所以,，長期困擾于人生的遺憾中而不能自拔,，對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免,，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了,。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量,。

教育工作者的論語讀書心得篇十五

讀論語,，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花,、感悟智慧的光芒,。

學(xué)，然后知不足,，由此,，我要進一步端正態(tài)度，持之以恒,，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,，并學(xué)會結(jié)合實際進行研讀，提升自我,。

一部《論語》,，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當成為君子,。君子,，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王,，如：文質(zhì)彬彬,，然后君子、博學(xué)于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,，不成人之惡,，等等,，強調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識，還要有氣魄修養(yǎng),，學(xué)問加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子,。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：天行漸,，君子當自強不息,，禹，吾無間然矣,！這里可以看到孔子極為推崇大禹,，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好,，把土地開發(fā)出來,。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神,，是從禹開始的,。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王,，即君子要不斷努力開拓,，去建功立業(yè)，個人的存在要對社會有所貢獻,。

教育工作者的論語讀書心得篇十六

孔子有點小心眼,。一天，孔子正在上課,，一個青年闖進來,，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子,，孔子動也不動。后來孔子收了這個青年做學(xué)生,，他就是子路,。但是孔子時不時會讓子路難堪。比如說,，子路,、公西華、冉有,、曾皙侍坐那一次,，子路說了自己的理想，卻落了個“夫子哂之”的下場,。還有一次,，閔子,、子路、冉有,、子貢圍在孔子身邊,。子路看上去剛強英武，其他人則溫和正直,，安詳從容,，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的'樣子,?！?/p>

教育工作者的論語讀書心得篇十七

《論語》的真諦是告訴大家如何過上心靈所需要的幸福生活。教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的快樂,，適應(yīng)日常秩序,，找到個人坐標?！墩撜Z》最終傳達了一種簡單而溫暖的生活態(tài)度,。眾所周知，孔子弟子3000,，其中有72位賢人,。孔子以這種簡單溫和的生活態(tài)度影響弟子,。他的弟子是種子,，廣泛傳播生活態(tài)度和智慧。

在閱讀論語的過程中,，我進一步加深了對學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟,。

這句話，我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法,。盲目閱讀而不思考,，只能被書牽著鼻子走，就會被書累,，從而被書的'表象所迷惑,。所謂信書不如無書。只是盲目地努力思考而不積累必要的書本知識,，然后研究知識,，只能是幻想，問題仍然不會解決,，會產(chǎn)生更多的懷疑和更危險,。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知識。

作為一名教師,，只有結(jié)合學(xué)習(xí)和思考,，成為一名學(xué)習(xí)型教師和反思型教師，才能不斷進步,。

孔子說：我一整天都不吃東西,，一整夜都不睡覺，思考,，沒用,，不如學(xué)。

子夏說：博學(xué)而堅定,，切問而近思,，仁在其中。

這些都強調(diào)了學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合的重要性,。

西方哲學(xué)家康德曾說過,，情感無知是盲目的，情感無知是空的,?？鬃拥倪@句話可以說是驚人的一致性，而不是思考,，而不是學(xué)習(xí),。可以看出,，人類在知識的認知和獲取方面,，無論地區(qū)和種族如何不同，其基本原則往往是一致的,。學(xué)習(xí)聽別人解釋,，但也想自己思考，不要盲目地聽別人,。

如果你只學(xué)習(xí)而不思考,，你會感到困惑；如果你只憑空思考而不學(xué)習(xí),，你會感到困惑,。

在現(xiàn)實生活中，有很多人為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),，缺乏必要的思考，只是盲目地學(xué)習(xí),，大腦是空白的,，學(xué)習(xí)只是為了追求數(shù)量，而不是關(guān)心質(zhì)量，結(jié)果是可以想象的,。學(xué)習(xí)在于思考,，但也在于吸收。

也有很多人為了思考而思考,，缺乏必要的學(xué)習(xí),。只是盲目思考，沒有必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo),，結(jié)果思考進入死胡同,，不可避免地是非。

因為學(xué)習(xí)而思考,，并感到充實,。因為思考而學(xué)習(xí)，并感到明智,?？梢钥闯觯瑢W(xué)習(xí)和思考是緊密結(jié)合的,。這些都強調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性,。

教育工作者的論語讀書心得篇十八

《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用,。一方面,，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說,；另一方面,，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》,，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想,，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想,。粗略的閱讀了一遍之后,，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道，讀書,，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述,。

《論語》作為儒家學(xué)說的代表作，有著包羅萬象的價值觀念,，如“孔顏”一樣的的人格,，自古以來都有著獨特的感召力，其積極進取的入世精神,，始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生,。一個迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,?？鬃又毖圆恢M：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道,，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期,，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家。在“論語”中有政治主張,，教育原則,，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié),，孔子以自己的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國,、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術(shù),。儒家思想中庸之道。

在現(xiàn)在社會中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。”“事父母能竭其力,；”等,。即孔子說；“當他父親在世的時候,，要觀察他的志向,；在他父親死后，要考察他的行為,；若是他對他父親的教誨長期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會上做事,，或是貪污或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強,，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對得起父母才是真正的孝,。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問?！边@是給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個人走在一起,，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行,，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山，是那樣地雄偉,，綿延,；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高,，是因為它從不排斥每一塊小石,；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家,；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。

“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問,，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問近而思”,。不正是一種謙虛,、嚴謹、實事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

漢初,，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者,，難于變革，可與守成”,。斯言一出,，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué),。建國已五十多年,，“五十而知天命”，和平歲月,，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命,。其實,，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神,，不僅可與守成,，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué),，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”,，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上,，鮮活在平常日用之間,，本于生命，積極進取,，追求成功的永恒精神,。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義,，禮,，自，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”憂患意識,，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘,，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜,！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,，曠達的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,、人生,，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功,，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命,，也是儒家文化的根本精神，終極目標,，整體主題,。而這些，卻是孔子給我們的啟示,。

《論語》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省,、克己、慎獨,、忠恕,、中庸和力行。自省是在思想意識,、情感態(tài)度,、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己,；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,，使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范,，促進社會的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受,，將心比心,，推己及人，設(shè)身處地為別人著想,，更好地處理人際關(guān)系,；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達到更高境界的一種修養(yǎng)方式,；中庸就是寬容和接納異己,，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲,，和諧人際關(guān)系,。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用,。

教育工作者的論語讀書心得篇十九

《論語》是前年中國儒家思想的經(jīng)典絕學(xué),。它是一本記錄孔子及其弟子言行的書，其中大部分是孔子回答弟子提問后的記錄,；有的是回答諸侯國君,、清醫(yī)生和各方的問題；有些沒有問題,，只是記錄了孔子的一些言論,。因此,，《論語》中記載的言論涉及各個方面，充分反映了儒家思想的本質(zhì),，其中許多思想對我們的`言行具有很好的指導(dǎo)意義,。

比如在“溫故而知新，可以為師”這句話中,，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識,；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中,，我們知道,，如果我們讀書而不思考，我們就會一無所知,。如果我們只是夢想而不是學(xué)習(xí),，我們必然會有疑問。

然而,，如果我們仔細閱讀《論語》,，我們會找到一些能反映時代背景的句子，除了那些我們都熟悉的古老名句,。

例如：“我沒有教過自己,。”這意味著：學(xué)生們主動帶一束肉干來看我,，我不會教他的,。在我看來，當今社會的師生關(guān)系是和諧的,，學(xué)生尊重老師,，老師照顧學(xué)生，這些不需要物質(zhì)來衡量,，在孔子生活的時代,，學(xué)生必須送禮物才能得到老師的建議，這足以反映當時封建社會的腐朽,。

另一個例子：“朝,，于下大夫言侃如也；與上大夫言,，緋如也,；君在，與和如也,?！耙馑际强鬃由铣臅r候，和下一個醫(yī)生說話，侃侃說話,，從容不迫,；和上一個醫(yī)生說話，態(tài)度和諧,；君子在場時,，說話局促不安。由此可見,，孔子的說話態(tài)度明顯不同于不同層次的人,。他的做法與當今以人為本、和諧社會不符,，充分說明孔子所處的時代是一個層次分明的時代,。

此外，從“朋友的禮物,，雖然車和馬,，不是肉，不崇拜,?！保ㄟ@意味著如果只有車和馬，沒有肉,，孔子就不會崇拜）,，我們可以清楚地看到，人們非常重視祖先的犧牲,，即使別人送更多的東西，如果沒有肉,，主人也不會高興,。

當然，雖然我們在《論語》中看到了一些具有明顯時代色彩和封建社會腐敗氛圍的言論,，但總的來說,，它給我們帶來了更多的生活原則和治理國家的真理，這使我們受益匪淺,。因此,，它仍然是一本好書，孔子無疑是中華民族最偉大的思想家和教育家之一,。