總結(jié)是對努力付出的一種認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì),?？偨Y(jié)的內(nèi)容要具體、明確，避免空泛和概念不清的描述,。總結(jié)是對個(gè)人或團(tuán)體在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)、工作和生活等方面表現(xiàn)進(jìn)行概括的一種書面形式。在曾經(jīng)的日子里,，我們經(jīng)歷了許多事情，學(xué)到了很多東西,，是時(shí)候?qū)@一段時(shí)間進(jìn)行總結(jié)了吧,。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

教育工作者的論語讀書心得篇一

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的'是孔子的思想,，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣,。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看,，我卻只找到兩處,。一處是原壤夷俟,。子曰：幼而不孫弟,，長而無述焉，老而不死,，是為賊,。以杖叩其脛。闕黨童子將命,?；騿栔唬阂嬲吲c？子曰：吾見其居于位也,，見其與先生并行也,，非求益者也，欲速成者也,。另一處就是上面提到過的朋友死,，無所歸，曰：于我殯,。后者不知從何考證,，前者看來只是孔子所和之人，并非所同之人,?？鬃佑袥]有純乎價(jià)值認(rèn)同的知己呢？僅看《論語》,，似乎沒有,。子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫如知子也,？子曰：不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎,！退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí),，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系,。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

教育工作者的論語讀書心得篇二

《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學(xué)"者,，學(xué)為人也,，論語讀書心得。

學(xué)為人而悅者,，因人類即本體所在,，認(rèn)同本體，悅也,。

友朋來而樂,，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。

"人不知而不慍",，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),，實(shí)在與價(jià)值也。

此三層愈轉(zhuǎn)愈深,，乃"仁"說之根本,，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐,。

一切文字,，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來,。

《論語》,，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下,，對誰，就什么問題而言,，等等,，這些都不清楚。

從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,，似乎確實(shí)是談"悅",、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化,。

"倘以知人論世的方式以理解這則語錄,，就一定作如是解么?

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,，而在"習(xí)"字上。

習(xí),，實(shí)踐。

這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言,，"夫子以行道救世為心",，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上,，這位生于"野合"的父母,，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者,。

他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國",，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園,。

所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯,，十四年周游列國,，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆,，"道不行,，乘桴浮于海"，"逝者如斯,，不舍晝夜",，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間,，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子,，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦,。

學(xué)而致用,，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,，托舉鵬翼扶搖碧霄,。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋,，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng),，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方,，山高水長，路途迢迢,，交通不便,，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事,。

"何時(shí)共把盞,，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景,。

然而細(xì)細(xì)想來,，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞,、所向往的么?只是"微斯人,，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海,，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷,，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美,，可是她有心臟病,，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。

所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,，能夠看到他的光華,。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門,，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍,，不亦君子乎!偉大的人,，他的痛苦在于，他是清醒的,，他比平凡的人站得更高,，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù),。

而這一切都是世俗所不需要的,，因而他也是不合時(shí)宜的,，也是不被理解的。

知我者謂我心憂,，不知我者謂我何求--奈何這世上,，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊,、雞蛋來迎接啟蒙者,、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人,，滔滔者天下皆是,，而誰以易之，于是避人且避世,。

勇敢一點(diǎn)的人,，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì),。

即使是舉身赴清流,，也不肖于同流合污。

孔子說：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?，君子坦蕩蕩,，小人常戚戚?/p>

君子怎么好和小人計(jì)較?也罷，也只好如此了!否則,，還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當(dāng)一個(gè)君子,，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,，裊裊了千古!

我讀論語的時(shí)間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀,，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史,，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作,，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初,，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者,，難于變革，可與守成”,。

斯言一出,，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué),。

建國已五十多年,，“五十而知天命”,，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，應(yīng)該是“守成期”,，順理成章的天命。

其實(shí),，儒學(xué)中自強(qiáng)不息,、厚德載物的精神，不僅可與守成,，亦可催人進(jìn)取,，儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué),，也是直指人心的人生哲學(xué),，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”,，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上,，鮮活在平常日用之間,，本于生命，積極進(jìn)取,，追求成功的永恒精神,。

人生，就要有積極的心態(tài),，明確的目標(biāo),，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的`使命,，也是儒家文化的根本精神,，終極目標(biāo)，整體主題,。

而這些,，卻是孔子給我們的啟示。

曾子曰：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。

仁以為己任，不亦重乎?死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎?”

“士”什么意思?“士,事也,。

也就是說，一個(gè)人被推舉出來為大家做事,，就是士,。

既然出來為大家做事,，他在社會上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置,，故而《漢書食貨志》說“學(xué)以居位曰士,。

后來選士用科舉的辦法。

科就是一個(gè)方面的才能,，舉就是推舉,。

就是通過考試看誰有能力，有能力者為士,。

從鄉(xiāng)試開始,，一級一級的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉,，就是你可以向上推舉的意思,。

在全國舉行的會試中，考的最好的叫貢生,，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思,。

皇帝殿試以后,，第一名就是“進(jìn)士”,。

通俗的說，就是進(jìn)級為士,。

這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來歷,。

既然被選上了，就有了升遷,，就有了官職的大小,，“是以為大夫卿士。

”[2]后來把出來做官,，叫做出仕,。

按今天的說法就是當(dāng)公務(wù)員吧。

做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的,。

那么古人對于士有什么要求嗎?有。

在這里曾子為出來作士的人提出了最起碼的要求,。

他說,，出來為大家做事的人，不可以不洪毅,，“弘”就是弘大,，胸襟大，氣度大,，眼光大,。

“毅”就是堅(jiān)毅,、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力,。

一個(gè)知識分子,，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大,，即所謂弘大,，立大志向，辦大事,，辦好事,，堅(jiān)定不移地向前走。

為了老百姓,，目標(biāo)再遠(yuǎn),，困難再大，也絕不動(dòng)搖,。

而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職,。

這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任,，這是最最重要的,。

為了推行仁政死而后已!

所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官,。

當(dāng)官的就要推行仁政,，施仁政，愛人民,，用仁德來管理百姓,，用仁德來要求自己，用仁德來作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn),。

在曾子看來,，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官,，不能任重道遠(yuǎn),，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事,，為老百姓辦事,，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣紅薯,。

人都是要死的,，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人,，死了才沒有什么后悔和遺憾,，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉,，不配士這個(gè)稱呼,。

教育工作者的論語讀書心得篇三

《論語》每個(gè)人肯定多少都讀過一些，一開始我也覺得很無聊,，一些讀不懂的古文放在誰面前都會覺得無聊,，但有一次，我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語》,，閑來無事就坐在沙發(fā)上看了起來,，誰知一看就是兩個(gè)小時(shí)，里面的內(nèi)容好像無師自通,，一看就懂,，也許是讀過好幾遍的`緣故吧，這已經(jīng)是我第四次讀《論語》了,，從中我不僅體會到了孔子淵博的知識,，更體會到了孔子流傳千古的儒家思想。

孔子是個(gè)自強(qiáng)不息的人,，他生在世風(fēng)日下的亂世,，但孔子卻從不放棄自己的追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想,?？鬃佑质莻€(gè)品德高尚的賢人，他不因?yàn)樽约旱匚槐拔⒍S波逐流,，正像曾子所說的,，他吾日三省吾身。不停地反省自己,，去偽存真,，終生提醒自己除惡向善?？鬃舆€是一位充滿睿智的圣人,，這絕不是個(gè)人的小聰明，而是扎根于民族文化又立足于個(gè)人創(chuàng)造的大智慧,，無論是歷代權(quán)貴,、士子文人還是普通百姓，都從孔子思想和儒家學(xué)說中汲取精神的乳汁,，培育心靈的花朵。

教育工作者的論語讀書心得篇四

眾所周知,，《論語》是孔子弟子編寫的孔子的經(jīng)典語錄,。這部曾經(jīng)被稱為治國之本的《論語》對我們現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活有什么實(shí)際意義嗎,？今天還能激發(fā)我們的心靈嗎？還能觸動(dòng)我們今天的心嗎,？南宋光宗紹熙元年,，南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》合并為福建漳州的四本書，并作為一套經(jīng)書出版,。儒家大學(xué)者認(rèn)為:先讀大學(xué),，定規(guī)模；讀《論語》,，定基礎(chǔ),；讀礎(chǔ)；第二次讀《孟子》,，觀察它的發(fā)展,；第二次讀《中庸》，尋求古人的微妙,?！?/p>

不要以為孔子的《論語》高不可及。現(xiàn)在我們必須仰望它,。因?yàn)槲艺J(rèn)為世界上的真理總是簡單的,，就像太陽每天從東方升起一樣；就像春天播種,，秋天收獲一樣,。《論語》告訴你的永遠(yuǎn)是最簡單的,?！墩撜Z》的真諦是告訴你如何過上我們心需要的幸福生活.

《論語》最終傳達(dá)了一種態(tài)度，一種簡單而溫暖的生活態(tài)度,。品味生活,，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，其目的是在快樂的生活中度過這個(gè)周期,。冷漠的思想,，寬廣的思想，優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活,，他們的情感和生活進(jìn)入自然狀態(tài),，這樣值得和祖先，也像孔子教我們快樂生活的`秘密，找到你內(nèi)心的和平,。

教育工作者的論語讀書心得篇五

于丹教授在講論語時(shí),，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之,，益者三友損者三友,。也就是說，好朋友有三種,，壞朋友也有三種：友直,、友諒、友多聞,，益矣;友偏辟,、友善柔、友便妄,，損矣,。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,，他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友,。友諒,，也就是寬容的朋友，寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,，我們會發(fā)現(xiàn),，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評,，都不如寬容的力量來得恒久,。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量,。友多聞,，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友,，當(dāng)你在這個(gè)社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個(gè)參考，來幫助自己作出選擇,。

知道了三種好朋友,，同時(shí)，還有三種壞朋友,，叫做友偏辟,、友善柔,、友便妄，這是三種什么人呢?《論語》告訴我們,，第一種壞朋友,，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友,。我們在生活中可能會遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無法挽回的后果,。第二種叫做友善柔,。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友,。要知道,，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈,，很多時(shí)候,，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷地去把握它,，而善柔的朋友往往干擾了你的思維,，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī),。第三種,，也是最壞的一種朋友，友便妄,，就是那種不擇手段來牟取個(gè)人利益的小人,。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任,，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí),，交什么樣的朋友,，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,，我們讀《論語》,，聽于丹講《論語》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視,、明辨的能力,，是寬容的態(tài)度,。《論語》是道德與智慧的凝結(jié),，它是一個(gè)循循善誘的老師,，又是一個(gè)正直、坦率,、寬容的朋友,，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向,，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇,，多一份享受生活饋贈的心情,。

教育工作者的論語讀書心得篇六

一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文,，在那個(gè)年齡階段,，那些之乎者也的'俗套，直叫我覺得牙酸,。

一恍,，就時(shí)隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》,，又是別一樣的體味,，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲,。

深讀《論語》后,，悟出以下學(xué)習(xí)、做事,、擇友的心得體會：

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。

”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

出自 sevw.cn

前一則是說若幾個(gè)人走在一起,，那么,，其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請教為恥,。

這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言,，意義重大,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們的日常生活中,，每天要接觸的人很多,，而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，也可以成為我們的良師益友,。

子日：“工欲善其事，必先利其器”,。

孔子告訴我們想要先做事,，必須先把做事的工具磨鋒利。

那么,，我們做事的利器是什么呢？捫心自問,，做事無利器,，唯有對待做事的誠實(shí)，對工作誠實(shí),、就不要自欺,。

每個(gè)人心里都對自己有一個(gè)期許，比如,，希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人,，希望自己成為一個(gè)有出息的人，等等,。

但是,，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實(shí)的事情,，對所做的事誠實(shí),，就是凡事要盡全力做好。

做到六七十分就覺得做好了,，這是不誠實(shí),。

對所做的工作誠實(shí)，就是多去實(shí)踐多去思考,，用知者不惑的態(tài)度去對待現(xiàn)今的工作,，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。

師襄子教了他一首曲子后,，他每日彈奏,，絲毫沒有厭倦的樣子，手法從生疏漸至熟練,。

過了10天,，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子,。

孔子答到其彈奏的技巧還未會。

又過了10天,，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練,，要求他再學(xué)一首新曲子時(shí)。

孔子說：“我雖然掌握了彈奏技巧,，可是還沒有領(lǐng)會這首曲子的思想情感和作曲者?。　庇诌^了許多天,，師襄子來到孔子家里聽琴,。

一曲既罷，師襄子感慨地問：“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧,？”孔子興奮地說：“是的,！此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐,，兩眼仰望天空,，一心要感化四方。

他莫非是周文王嗎,？”師襄子既驚訝又敬佩,，激動(dòng)地說：“你說得對，我的老師曾告訴我,，這首曲子就叫做‘文王操’,。

你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊,！”

如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對待工作,，那么，紕漏百出,、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會出現(xiàn),，工作的效能與成績就會更鮮明可見。

人生在世,，除了親屬,，還要有朋友。

沒有朋友的人,，是被人鄙視的人,；沒有朋友的人，是孤寂的人,。

所以,，俗語講：“多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻,。

”如何與朋友交往呢,？

子曰：“益者三友,，損者三友。

友直,，友諒,，友多聞，益矣,。

友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,。

”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對自己有益，哪三種人作為朋友對自己有害,。

有益的朋友有三種人：一是正直的人,。

二是誠信的人。

三是博學(xué)多聞的人,。

損友也有三種：諂媚逢迎的人,，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人,。

北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益、什么是三損,。

“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友,。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠實(shí),，不驕不躁,；交“有量”的朋友。

對人寬容,，心胸要豁達(dá)大度,，要有做人的情懷。

交“多聞”的朋友,。

廣見博識,，內(nèi)涵深厚，知識豐富,。

“三損”的朋友是指性情暴躁,。

這種人頭腦簡單，自控力差,，給你帶來諸多的麻煩,；另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷,，容易干擾你的行為,，誤導(dǎo)你的決策,；還有一種人更可怕，心懷鬼胎,，表面稱朋友,，背后下毒手。

我們每個(gè)人生活在社會這個(gè)大家庭中,，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的,，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益,，不斷的提高自己,，完善自我。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn),，具有極大的繼承價(jià)值,，讀《論語》、悟《論語》,，這就是我從中覓得的修身,、齊家的體會。

教育工作者的論語讀書心得篇七

今天,，我讀了《論語》的的七,、八章，其中,，第七章講的是孔子的教育思想,，對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助。不過,，有一句話說得好《人無完人,，金無足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說的話也不一定全都正確,。

在第七章里,，孔子有這樣一句話“述而不作，信而好古,，竊比于我老彭,。”意思是：只傳述舊的文化典籍而不創(chuàng)作新的,，相信并且喜愛古代的文化,，我把自己比作老彭。在這一句話里,，孔子提出了“述而不作”的原則,，這是孔子思想中國保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新，那么古代的那些科學(xué)家從何而來,？喜愛古代的文化知識是對的,，但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方,，就要推陳出新,。比如孔子說的這句話又不合理的地方，我們就不能對這句話完全遵守,。在生活中,，我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人,，做過的事說過的話都不可能完全正確,，只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬，更不能盲目相信,，只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造,。

教育工作者的論語讀書心得篇八

我覺得，君子不僅是體現(xiàn)于外在,，而是一種自然的心境,。而成為一位君子最重要的一點(diǎn)，我想在這里談?wù)剬捜荨?/p>

相傳古代有位老禪師,，一日晚在禪院里散步,，突見墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了,。老禪師也不聲張,，走到墻邊，移開椅子,，就地而蹲。少頃,，果真有一小和尚翻墻,，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。

當(dāng)他雙腳著地時(shí),，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子,，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措,，張口結(jié)舌,。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責(zé)備他,，只是以平靜的語調(diào)說：“夜深天涼,，快去多穿一件衣服。”

我們可以想像聽到老禪師此話后,，他的徒弟的心情,。徒弟不是被他的錯(cuò)誤懲罰了，而是被教育了,。這是一種多么寬容的無聲的教育,，卻可使他受益終生。

有時(shí)候我們就該以一種寬容的,，溫和的態(tài)度去對待他人,。我想這是一種君子的態(tài)度。當(dāng)別人傷害到你的時(shí)候,，也許你會悲哀,，會憤怒。但過后轉(zhuǎn)念一想,，這對你的生活又有什么意義呢,？也許對方只是無心之失，何必又整日把這件事放在心上呢,？這只會讓我們承擔(dān)更多的痛苦而不堪重負(fù),，最終無力地倒下。

有個(gè)失戀的女孩在公園里傷心地哭泣,。一位老者知道原因后不但沒有安慰她,，還取笑她。女孩很生氣,。老者說：“你不過損失了一個(gè)不愛你的人,，而他損失的是一個(gè)愛他的人。他的損失比你大,，你傷心做什么,，應(yīng)該傷心的人是他呀?！?/p>

永遠(yuǎn)以一種樂觀的角度去看待事情,。相信總有一天能夠峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明,。讓自己的心境變得平靜,，祥和。這樣你就能夠包容和理解那些冒犯過自己的人了,。

當(dāng)你能夠真正擁有“不怨天,，不尤人”的廣闊胸襟的時(shí)候，才能成為一個(gè)正直敦厚的真君子,。而那些被你寬恕的人,，也會從心底里敬佩和感激你的,。

教育工作者的論語讀書心得篇九

我覺得(論語)在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛,，讓我們在這個(gè)物化的時(shí)代,，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實(shí)來自于這片還未開墾的土地,。教我們自己為自己營造一片精神的樂土,，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心,，做一個(gè)心胸開闊,，心境敞亮，心態(tài)坦然的人,。

(論語)的真諦,，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。

(論語)終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>

孔夫子的這個(gè)形象身上,，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量,。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

(論語)的思想精髓就在于把天之大,，地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天、地,、人成為一個(gè)完美的整體,，人的力量因而無比強(qiáng)大。人對自然萬物,，有一種敬畏,，有一種順應(yīng)，有一種默契,。

(論語)的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是(論語)告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度,。

學(xué)習(xí)(論語)，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,，提升效率，縮短歷程,，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷,，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位,，都有一種無愧的交待,。

一、天地人之道

二,、心靈之道

三,、處世之道

四、君子之道

五,、交友之道

六,、理想之道

七、人生之道

我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,，因?yàn)檫@個(gè)社會是要發(fā)展的,，在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對這種沖突的時(shí)候我們怎樣讓自己的工作,、生活變的快樂,？讀了這本書我覺得我們既然無法改變自己周圍的環(huán)境，只能去適應(yīng)環(huán)境,，無法阻止社會的發(fā)展,，只能加快腳步適應(yīng)社會的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境,、自己生存的社會給予的壓力變成一種生命的張力,，做到從心所欲。

教育工作者的論語讀書心得篇十

拜讀《論語》時(shí),，發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多,。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的朋友,，它是一個(gè)映射著我們道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向,，多一份藝術(shù)和智慧,，多一份清醒與閑暇,，多一份享受生活饋贈的心情。

其中,，他教給我們的快樂秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧,。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕,，何如?”子曰：“可也,。未若貧而樂，富而好禮者也,?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲缜腥绱?，如琢如磨’,，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣,，告諸往而知來者,。”確實(shí),，情緒是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng),。理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂觀而穩(wěn)定，既不為瑣事耿耿于懷,，也不沖動(dòng)莽撞,。

教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作,，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂,，讓那種快樂既不會被清貧的生活所剝奪，也不會被富足的生活所蠱惑,，努力地在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的`快樂呢?這就需要我們在自己的心里開出一片樂土,，追求自我的完美。那么首先就要意識到：教育是藝術(shù),，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新,。教師作為一種職業(yè)，需要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識,、精深的專業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識,。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué),?！睘榱撕粚?shí)自己的知識功底，提高自己的綜合素質(zhì),，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望,，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中的一個(gè)知識寶庫,、一本活的教科書,、一個(gè)“什么都懂，什么都會”的人,。在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí),，認(rèn)識到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新,。這將為你帶來極大的快樂,。

其次不忘：教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真,。教師職業(yè)需要有一種探索精神,，探索即尋找科學(xué)的真諦，不滿足已有的結(jié)論,，向未來挑戰(zhàn),。教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口,，不囿于既定的教學(xué)模式,，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂趣的活動(dòng)。這樣,，師生通過合作和創(chuàng)造性勞動(dòng),，就會獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識提高的快樂,、道德向上的快樂,、創(chuàng)造的快樂、發(fā)展的快樂,。

教育工作者的論語讀書心得篇十一

孔子有點(diǎn)小心眼,。一天，孔子正在上課,，一個(gè)青年闖進(jìn)來,，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子,，孔子動(dòng)也不動(dòng),。后來孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生，他就是子路,。但是孔子時(shí)不時(shí)會讓子路難堪,。比如說，子路,、公西華,、冉有,、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的理想,，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場,。還有一次，閔子,、子路,、冉有、子貢圍在孔子身邊,。子路看上去剛強(qiáng)英武,，其他人則溫和正直，安詳從容,，孔子就說：“像子路那樣,，是不得好死的'樣子?！?/p>

教育工作者的論語讀書心得篇十二

子曰：學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆。讀論語有感于許多耳熟能詳?shù)拿?，我們真正能理解能做到的有多少呢,？很多時(shí)候我們會思考，疑惑甚至苦悶,，會用各種方式去排解這些苦惱煩悶,，但往往適得其反，卻不知學(xué)才是真正解決各種問題的正確方法,。學(xué)習(xí)書本上的知識,，學(xué)習(xí)他方的經(jīng)驗(yàn)，了解人世間不同人的經(jīng)歷,，慢慢的你就會感到你突破了一層層迷霧,，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新自我的誕生，人們總是在不斷突破自我中成長的,！而學(xué)習(xí)就是我們從此岸渡到彼岸的橋梁,。

教育工作者的論語讀書心得篇十三

《論語》的真諦是告訴大家如何過上心靈所需要的幸福生活。教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的快樂,，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo)?！墩撜Z》最終傳達(dá)了一種簡單而溫暖的生活態(tài)度,。眾所周知，孔子弟子3000，其中有72位賢人,?？鬃右赃@種簡單溫和的生活態(tài)度影響弟子。他的弟子是種子,，廣泛傳播生活態(tài)度和智慧,。

在閱讀論語的過程中，我進(jìn)一步加深了對學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟,。

這句話，我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法,。盲目閱讀而不思考,，只能被書牽著鼻子走，就會被書累,，從而被書的'表象所迷惑,。所謂信書不如無書。只是盲目地努力思考而不積累必要的書本知識,，然后研究知識,，只能是幻想，問題仍然不會解決,，會產(chǎn)生更多的懷疑和更危險(xiǎn),。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知識,。

作為一名教師,，只有結(jié)合學(xué)習(xí)和思考，成為一名學(xué)習(xí)型教師和反思型教師,，才能不斷進(jìn)步,。

孔子說：我一整天都不吃東西，一整夜都不睡覺,，思考,，沒用，不如學(xué),。

子夏說：博學(xué)而堅(jiān)定,，切問而近思，仁在其中,。

這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合的重要性,。

西方哲學(xué)家康德曾說過，情感無知是盲目的,，情感無知是空的,。孔子的這句話可以說是驚人的一致性,，而不是思考,，而不是學(xué)習(xí),。可以看出,，人類在知識的認(rèn)知和獲取方面,，無論地區(qū)和種族如何不同，其基本原則往往是一致的,。學(xué)習(xí)聽別人解釋,，但也想自己思考，不要盲目地聽別人,。

如果你只學(xué)習(xí)而不思考,，你會感到困惑；如果你只憑空思考而不學(xué)習(xí),，你會感到困惑,。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),，缺乏必要的思考,，只是盲目地學(xué)習(xí)，大腦是空白的,，學(xué)習(xí)只是為了追求數(shù)量,，而不是關(guān)心質(zhì)量，結(jié)果是可以想象的,。學(xué)習(xí)在于思考,，但也在于吸收。

也有很多人為了思考而思考,，缺乏必要的學(xué)習(xí),。只是盲目思考，沒有必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo),，結(jié)果思考進(jìn)入死胡同,，不可避免地是非。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)而思考,，并感到充實(shí),。因?yàn)樗伎级鴮W(xué)習(xí)，并感到明智,?？梢钥闯觯瑢W(xué)習(xí)和思考是緊密結(jié)合的,。這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性,。

教育工作者的論語讀書心得篇十四

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家,，被后人稱為“萬世師表”,。孔子首創(chuàng)平民教育,，繼承,、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千,，賢人七十”,，足見孔子對當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn),。他的教育思想、教學(xué)方法,、治學(xué)態(tài)度,，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,。

孔子作為一位杰出的教育家,，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”,，認(rèn)為一個(gè)人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考,；他提倡“溫故而知新”,，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識,。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律,。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”,。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識,，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”,。只有這樣,，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以,，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展,。

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),，針對智力的高下不同而因材施教,，“中人以上，可以語上也,；中人以下,，不可以語上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo),，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神,；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng),。這樣的教學(xué)方式,，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人,?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀,。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的,。新的教育觀還要求教師要尊重,、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望,、悲觀消極的心態(tài),，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理,，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智,。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國,，都有一片自己的情感樂園。所以,，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),，扶持它,，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn),。

孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》,。他說“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅,，不以三隅反，則不復(fù)也,?！敝挥袑η笾麖?qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo),，才能收到最好的效果,。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的,，他要求學(xué)生積極地思考問題,，善于推論，聞一知二,，舉一反三,。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值,。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,，重要的是如何去獲得知識,，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能,。所以說,，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識,。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識,，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識,，使學(xué)生真正把知識學(xué)活,，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十,、觸類旁通的效果,。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,，以收到教學(xué)相長的效果,。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后,，領(lǐng)會了“如切如磋,，如琢如磨”的道理，孔子非常高興,。一部《論語》,，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的,。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪,。顏回是孔子最贊賞的弟子,，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見,。因此,，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也,，于吾言無所不說,。”意指顏回從來不向他提出不同的意見,，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處,，所以說“顏回不是能幫助我的人”,。可見,，孔子是開明,、民主的教育家。今天,，我們提倡師生互動(dòng),，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教,，也要在互動(dòng)中學(xué),；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教,。

師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé),。我們大家都教過《子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng),。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線,，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲,，以情趣為動(dòng)力”,，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng),，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,，課堂也才會有真正的歡樂時(shí)光。

孔子評價(jià)過的人很多,，上自堯,、舜,、禹,、湯、文,、武,、周公、伯夷,、叔齊,，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人,，以及他自己的弟子,?？鬃油ㄟ^對人的評價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非,，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范,。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,，社會新聞很多,，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事,，隨時(shí)表明自己的態(tài)度,，宣傳自己的主張,。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時(shí)度勢的胸懷和抱負(fù),，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際,，是教學(xué)的一條根本原則,。今天，聯(lián)系實(shí)際,，評人評事,，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識,，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),，即知識與技能,、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀,。

總之,，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書,，值得我們認(rèn)真閱讀,、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分,，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮,。

教育工作者的論語讀書心得篇十五

司馬牛曰：人皆有兄弟,，我獨(dú)亡！

盡管這段話不是出自孔子之口,，但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：

人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,。不要糾纏在里面，一遍一遍的問天問地,，這樣只能加重你的痛苦,。

第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這遺憾,。

一種遺憾其實(shí)可以被放得很大很大,。放大遺憾的后果是什么呢？來自一個(gè)報(bào)刊的記載,，寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事,。

這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過一次意外：

一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī),，這本來十分很小的事情,，她 以為一會就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,，牙病是會引發(fā)心臟病的,，可能他的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕：他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上,。

這個(gè)陰影在他的心中一直存在著,。也許他沒有想到要看心理一道橫，也許他從沒有想過應(yīng)該根治這個(gè)傷痛,，它能夠做的就是回避,、回避、永遠(yuǎn)回避,。在牙痛的時(shí)候從來不敢去看牙醫(yī),。

意外的事情發(fā)生了：正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候,，一回頭,，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。

當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙,，技術(shù)這件事情是用來玩這樣一句話評價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個(gè)念頭殺死的,。

這就是心理暗示的力量。一個(gè)人的遺憾能被放大到多大,？它可以成為你生命中的一個(gè)陰影,，影響到你的生命質(zhì)量,。

當(dāng)然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子,，但你們一定聽過這樣的說法，一個(gè)人在憤怒或憂慮時(shí),，如果用一個(gè)測量儀檢測你呼出來的 空氣,，它是灰色的,，其中的二氧化碳會特別多，所以,，長期困擾于人生的遺憾中而不能自拔,，對一個(gè)人的生命質(zhì)量是會有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免,，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了,。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量,。

教育工作者的論語讀書心得篇十六

《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,，李澤厚先生提倡古為今用。一方面,，李澤厚先生讓孔子復(fù)活,，仍然以其生命力向人們言說；另一方面,，他又憑其獨(dú)特的方式針對孔子的問題給予回答,。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想,，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想,，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后,，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道,，讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述,。

《論語》作為儒家學(xué)說的代表作,，有著包羅萬象的價(jià)值觀念，如“孔顏”一樣的的人格,，自古以來都有著獨(dú)特的感召力,，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵(lì)著人們不要碌碌無為的虛度人生,。一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,?？鬃又毖圆恢M：“道不行，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家,。在“論語”中有政治主張，教育原則,，倫理觀念,，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想中庸之道,。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行,；三年無改于父之道，可謂孝矣,?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡取＜纯鬃诱f,；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了,。”這里講了什么是孝,，同“父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事,，或是貪污或是搶劫,，觸犯法律，使父母擔(dān)心,、憂心,，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山,，是那樣地雄偉，綿延,；大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石,；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家,；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。

“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問,，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

漢初,，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革,，可與守成”,。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化,，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué),。建國已五十多年，“五十而知天命”,，和平歲月,，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”,，順理成章的天命,。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息,、厚德載物的精神,，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取,，儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué),，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,，那是超乎政治倫理之上,，鮮活在平常日用之間，本于生命,，積極進(jìn)取,，追求成功的永恒精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義,，禮，自,，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透,。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系,。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,。品味人生,，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧,、人生，就要有積極的心態(tài),，明確的目標(biāo),，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功,，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神,，終極目標(biāo),，整體主題。而這些,，卻是孔子給我們的啟示,。

《論語》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己,、慎獨(dú),、忠恕、中庸和力行,。自省是在思想意識,、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識自己,、剖析自己,；克己仍是指自我克制,、自我約束能力的影響,，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會道德規(guī)范，促進(jìn)社會的和諧,；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測別人的思想感受,，將心比心，推己及人,，設(shè)身處地為別人著想,，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式,；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想,，聆聽別人的心聲,，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入,。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用,。

教育工作者的論語讀書心得篇十七

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后),。下面是本站小編給大家整理的《論語》讀書心得,，供大家參閱!

季文子三思而后行。子聞之,，曰：“再,，斯可矣,。”

現(xiàn)在有一些人辦事,，無論事大事小,，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚,。反反復(fù)復(fù),，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來,，這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的,，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎，精打細(xì)算,。由此看來,，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

但是,，在孔子的這段話里,，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?！叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~,，當(dāng)“多次”講。季文子是魯國大夫,，非常計(jì)較個(gè)人得失,。這人考慮事情反復(fù)不定，辦事過于謹(jǐn)慎,?？鬃诱f：“考慮兩次就可以了?！睘槭裁词莾纱味皇嵌啻慰紤]呢?我想,，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言?！笨鬃铀淼娜寮宜枷?，提倡君子之道。何謂君子?君子也是血肉之軀,，但是辦事講究迅速敏捷,，說話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故,。

孔子所說的“敏于行”,，并不是說毫不考慮后果地草草了事?？鬃邮且藗冋遄糜?jì)劃兩次,。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ),，所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只不過是錦上添花,，查漏補(bǔ)缺罷了,。由此看來，第三,、第四次的的思量便純數(shù)多余了,。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷,，整個(gè)試卷就明白了打半,。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只不過還應(yīng)該檢查一遍,，以防有小節(jié)有虧,。但是別說時(shí)間無多，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去,，我也不會做,。為什么?因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,，但是不免患得患失,，特別是在一些改動(dòng)過的大題目上，往往疑心大盛,，先前的果斷全都拋諸九霄云外了,，當(dāng)真是“如臨深淵,，如履薄冰”,，反倒壞了事。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),，但是過于謹(jǐn)慎了,，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了,。所謂“物極必反”,，如此“三思而后行”，就只有坐失良機(jī),，自己吃自己種下的苦果了,。

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后),?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想,、倫理思想,、教育思想等各方面,，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z》成書時(shí)間大約在春秋,、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子,。漢代以后,，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書,。全書大體是孔子弟子及其后人所記,，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多,，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》,，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對《論語》的代表作。

《論語》在西漢時(shí)有三種不同的本子,，即《魯論語》,、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》,，系東漢鄭玄混合各本而成,，共二十篇。全書記錄孔子談話,、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料,。

孔子(前551-前479),，名丘，字仲尼,，魯國人,。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，是我國古代的大思想家,、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響,。

中國最古的,。

散文。

小品,，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語》,。普通把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論,。但以文學(xué)眼光看來,，《論語》一書的文學(xué)價(jià)值很高。

讀論語,，感到收獲頗多,，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒,。

其一：學(xué),，然后知不足。

學(xué),，然后知不足,，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度,，持之以恒,，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,，提升自我,。

其二：思，然后明目標(biāo),。

一部《論語》,，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子,?！熬印保鳛槔硐肴烁?，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”,、“博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”,、“君子成人之美，不成人之惡”,，等等,，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識，還要有氣魄修養(yǎng),，學(xué)問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子,。用今天的語言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：“天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,，“禹,，吾無間然矣!……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn),，禹把黃河長江水利治好,，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ),，發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神,，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,，就在于他做到了“外王”,，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè),，個(gè)人的存在要對社會有所貢獻(xiàn),。

思，然后明目標(biāo),，對于我們青少年來說,，今天我們重溫《論語》，應(yīng)思考立身和處世的原則,?！皟?nèi)圣外王”的君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo),。