讀完這本書,，我深深地被主人公的堅韌和毅力所感動,。如何通過讀后感展示對書中作者思想和文化背景的理解和賞析,？以下是我為大家整理的幾篇讀后感范文，供大家參考,。希望通過這些范文，大家可以更好地理解和書寫自己的讀后感,。讀后感是一個人與書本的互動和思辨過程,，通過讀后感的寫作，我們可以更好地理解和領悟所讀內容的內涵和作者的用意,。讓我們一起來看看這些讀后感范文吧,，相信它們會給我們帶來靈感和啟示。

教育工作者的經典常談讀后感篇一

朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統(tǒng)的四書五經,，十三經等著作,。囊括了經，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx,，周易，尚書,，詩經,，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦，詩第,，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經將小學書放在最前頭,。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經,，史,，子，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

出處 sevw.cn

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物,，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的.信仰,，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風俗習慣,，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中,，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以,，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解,、認識這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經典常談,，更深遠地來看,，其實還包含著經典導讀這更深一層次的含義。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少,，面對日益增多的泊來文化,，已經很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

教育工作者的經典常談讀后感篇二

“經典名著”就是我們中小學生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過,，但是真正接觸的時候，卻還是感覺有太多東西要去看的,，以前都不明白,，但是經過一個假期的努力，以前的一些看起來不是那么簡單的,。

“經典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一,。這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在,。

讀了《經典常談》之后覺得這門課很有意思,，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承,?！督浀涑Ｕ劇肥侵腥A傳統(tǒng)文化精華的。一個展示,，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內涵,，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進一步的了解。

讀完這本書,，我對中國文化的博大精深有了更深的`理解,，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,，也是我們今后的人生道路上的精華,。

教育工作者的經典常談讀后感篇三

浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點,。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收、消化,，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經典常談》。這巨大的工程,，全憑一個人的努力來完成,。這偉大的工程師，就是朱自清先生,。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華,。《經典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡梳理了從倉頡造字開始到《周易》,、《詩經》,、《春秋》、四書五經,、詩,、辭、文,、賦的經典內容,，為讀者提供通覽國學精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內容,，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔心大可不必,。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經典普及于一般人,。

人們若想從經典中汲取一定的營養(yǎng),，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺,；若是國學的一般愛好者,，正能從此書中得些經驗，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經粗略讀過的著作又提起了再讀的興致,，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內,，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經典內容進行研究的,，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向、緊扣主題,，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結,，都值得借鑒,。由此可見,，朱先生研究國學經典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益,，真乃善莫大焉,！

在《經典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨到見解所感動,，也不時為書中所介紹的一些經典作品的成書過程以及精彩內容所打動。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后，忍辱負重,，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”,，歷時十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知,！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書。那時先生不講解,，只讓學生背,，不但背正文，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著,，自然會懂的',。這不無科學道理，腦神經科學研究表明,，孩子的小學階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時期。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華,，進行經典誦讀,，加強知識積累，將經典內容存入大腦記憶,，會烙印在潛意識里,，會受到經典的潛移默化，能陶冶性情,，使心性向善,、向上。朱子認為,，人有人心和道心,，人心是私欲，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心,，克制人心，這是心法,。朱子教人讀“四書”,，為的是成人。滋養(yǎng)心根,，學會做人,，才能更好地做事。作為小學教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識,，所感受的何止是人格魅力,，更有一些永不過時的觀念和方法,。讀《經典常談》，所獲是多角度多方面的,。

另外,，本書的附錄《唐詩三百首》指導大概，在全書中也占了相當重的分量,。朱先生以自己的博學多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩人的藝術風格,、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景,、意義,、與相關作品的對比等等等等。這些,，對提升我們小學語文教師的文學素養(yǎng),、教學能力都有著很大的幫助。

讀過《經典常談》,，掩卷之余,，感慨良多。朱先生潛心研究的治學精神,，為當代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學者風范，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領下,，能暢游經典之勝境，汲古代圣賢之智慧,，為我所用,，為今所用。

教育工作者的經典常談讀后感篇四

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,，全書共,。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,，但受好奇心的驅使,，我翻開這本書，當然,，若沒有這次的“好奇心”,，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經典名著的大門。書中介紹的古籍所運用的語言雖枯燥,，但先生卻結合了自己的觀點和想法,。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,，在敘述創(chuàng)造文字時,，先生這樣說：“人有了文字，會變記錄了,，會爭著去作那容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們,，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術的作用,?！?/p>

短短幾句話，先生用詼諧的故事,，揭露了人性深處的黑暗,。但，在幽默的故事和筆法中,，先生又讓文章不失文學性,、學術性、嚴謹性,。在寫到《周易》時,，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法,、八卦等冷門知識都解釋得十分到位,。

不過，當沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內容時,，我又意識到了一個問題——為何會有這本書,？答案早已經心知肚明?！督浀涑Ｕ劇返男蜓灾性裕骸霸谥猩系冉逃?，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用,，而在文化,。”

在21世紀,，很多新事物涌入我們的'生活,，不僅是青少年，還有許多成年人,。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經典,？國學已經淡出生活。國學古籍中,，有中華民族的根,；國學古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史,。他們應該被遺忘嗎,？不應該。

合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻自己的一份力量,。

教育工作者的經典常談讀后感篇五

之前在當當網(wǎng)湊單買的,，短小精悍。全書以經典書籍為綱,，但集部太繁,，沒能貫徹下去；順序則以小學打頭,，繼之經史子集,，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內容,，在經部中，作者對五經或其傳介紹得較為詳細,，四書把它當作宋儒的思想來處理,，非常簡略。史部除了史學成熟的經典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策,。子、集,，則都是泛泛而談,。寫法上，作者主要談的是經典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似,，經典本身的內容談得不多。另外有時還有后人的整理,、研究,、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標明的參考著作,，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學術史（尤其是本書涉及的“國學”這一新學術,，盡管它未采用此詞作標題）,，無法展開來分析。

至于閱讀體驗,，可能是受本書定位所限,，太簡單,、太短，翻兩頁忽然就沒了,，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當時的向導類書籍都是怎樣的標準,，或許可以從學術史和教育史兩個方面研究一番,。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學,、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,，然而作者只是在最后提了一點點,，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了,。不過這點不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學上，跟他的著力點八字不合,，故而看得昏昏欲睡,。全書就當是讀了個近代學術史的材料吧。

教育工作者的經典常談讀后感篇六

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書,，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解,。

朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》,，《詩經》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》,，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》,，《諸子》,，《辭賦》，《詩》,，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。

朱自清先生的《經典常談》這本書,，內容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書,。所以普及性和通俗性較為強等,。在這本書中,，我最喜歡《文》因為文字不同,，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的意義,。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等。

教育工作者的經典常談讀后感篇七

在讀《經典常談》之后,，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經典》是中華文化的精華與寶貴。經典的意義在于“傳承”,，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。

在《經典常談》中,，有一些精華,，值得我們去學習與借鑒。

我們應該從自身做起,，從自己做起,，不去無意之中，不去無意之中,，就會有一些經典,，一些精華。

讀經典可以使人明確自己的奮斗目標,，可以使人明確自己的`行動地目標,，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經典是我們的良師益友,，是我們的精神食糧,。

我們應學習他們的優(yōu)秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富,。

經典是精神食糧,，是智慧的源泉。

我們應學習他們的高尚人格,，從自己做起,，不去無意之中,，把他們的優(yōu)秀品質作為人生的寶貴財富。

經典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧,，可以提高人的修養(yǎng)。

經典是最好的教科書,，它是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

教育工作者的經典常談讀后感篇八

朱自清是民國時期的一位知名作家,，這本《經典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經典文化的著作,。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民,，經典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者,，引導讀者,。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》,，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西,，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者,，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn),。

本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經典著作是不能被淡忘的,，他努力推崇這些經典,，比如說文解字，周易,，詩經等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡,，體現(xiàn)出了一種連貫性,。

胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了,，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了,，而這些國學卻并沒有得到太多熱度,。可能是大家都覺得不需要了,，既然科技已經進行到如今這樣,，就沒什么要擔心的了,。但是我覺得，人活著就是為了進步,，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理,。

很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中,，其實這幫人才是罪魁禍首,。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術,，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化,。還有人認為保護古學就是保存古文古詩,，這都是外行人的做法,，也是時候使這些得到一個終結了。

看這本《經典常談》就像是在故事一樣,，它突破了時間的限制,，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看,，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們，書還是要看的,，關鍵是要看好書,，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忽略的,。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書,，它會領你上道,。

只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,，我們的將來會更美好,，這種美好是由內而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深,。書中介紹了許多方面值得我們入手,，還有介紹，有方法,，差的只是努力的人,。我相信，為了使自己更完美,，使國家更富強,，中國人是不會放棄經典國學的,，祖國的未來也正等著我們去創(chuàng)造。

教育工作者的經典常談讀后感篇九

朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練,，而且是一種文化訓練,。文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事,。所謂文化訓練就是使學生對于物,，對于我，對于今,，對于古,，更能明達?！?/p>

他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上,，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練,，同時更是文化訓練,。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師,，我意識到，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少,。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》,，用先生的話說"我國經典,，未經整理，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏,，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認,，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。

讀過先生的《經典常談》,，覺得似乎經典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去,。當然,，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典,，那就是以莖為魚,，未免辜負編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如,，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個傳說的。成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫?！?/p>

原來對待傳說,，我們不光應該知道其然,，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思,，只是書名，不是人名",，正好指出了我的錯誤認識,。

教育工作者的經典常談讀后感篇十

最近，在閱讀了朱自清先生的經典故事后,，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識,。這本書的順序還說，這本書是一本學習傳統(tǒng)文化的經典書籍,，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”,。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的,。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導,。

朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經”和“十三經”。一些最廣為流傳,、最經典的作品,，包括經、史、子,、集四部,。在朱先生書目的順序上，依次是：說文解字,、周易,、尚書、詩經,、三禮,、春秋三傳、四書,、戰(zhàn)國策,、史記漢書、諸子,、詞賦,、詩第、文第,。書中自序說：“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經史子集的順序排列的,，“小學”書已經按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此,，這樣一個循序漸進的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的',。朱先生還說，要理解這些書,，尤其是經典,、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始,，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位,，這真的是一顆善良的心。

縱觀整篇文章,，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋,，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如,，在《禮物》第五中,，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰,。直到我們這個時代,，這種信仰仍然非常強大，但大多數(shù)可以說是習俗,，其中一些也可以說是生活的藝術,?！霸凇渡袝分校煜壬矊Α渡袝穾浊甑恼?zhèn)芜M行了自己的研究,，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本,。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章,，因為有些文章是戰(zhàn)國時期的托古作品,。因此，如此嚴謹?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀,、更辯證地理解和理解這些工作的渠道,。

最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了,?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾。

教育工作者的經典常談讀后感篇十一

“人類語言之所以能夠‘隨機應變’,，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來,。所以才能用變化無窮的語音,，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的,?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一,。在此之前，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過,，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案,。

人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手,，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多,。

我們都知道達爾文的進化論,，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們人類誕生了語言,。語言是美好的,。否則，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人,。中國科學院語言研究所研究員,。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長,?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值,，知識性也很強,，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養(yǎng)與識見,。

自從有了人類,，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的,。至于文字,，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時候,。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的,，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人,。

文字代表著人類智慧的結晶,。同時，文字與語言關系又極為緊密,，正如作者所說：“需要強調的`是,，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠學會文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?！?/p>

一個字為什么是這個意思,，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題,。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的,，而是在實踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復雜的。有語言本身的意義,，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義,，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中，有單字,、單詞的意義,，有語法結構的意義。說話的人,，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復推敲,。在聽者和讀者這方面，要用心體會,，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內而言外也。

“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學習文字是對著書本學的,，念的書往往是些經典，宗教的,、歷史的和文學的經典,，它們的權威給文字很大的影響,，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,，這種人古時候占極少數(shù),。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文,。”——古今言殊,。

“說到結構,，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結構,。而對于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’,。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字、詞,、句,。

“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外,，用在語文方面,，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候,，叫‘漢字’,；專門指聲音的時候，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結合體的時候,，叫‘語素’。漢字,、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者,，局也,。局言者，聯(lián)字以分疆’,，意思是說,，把整段話分成若干片段，叫做句,，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標準是：

“1.可以獨立運用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴展,。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞、句”一章,。讀來的確是既有嚴謹?shù)膶W術性,，又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信，語文是值得終身學習的,。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

教育工作者的經典常談讀后感篇十二

最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了,?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾。

從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā),，對《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經》,、《三禮》、《春秋》,、《三傳》,、《國語》、《大學》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經典,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導讀精品,。

作者在書的序言中闡述了什么是經典,。經典是中國傳統(tǒng)文化遺產中記載的東西。然后解釋經典包括哪些書,。這些書有13種,。這13本書的作者逐一介紹了原因、內容和社會效益,。這種敘述和討論的過程構成了這本書的內容,。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書,，因為朱先生在書的序言中說,，經典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可,。

如果把接觸經典的人比作游客,，朱先生就像一個向導。當游客想?yún)⒂^一個洞穴時,，他首先在洞穴外告訴他,，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進入洞穴時感到困惑,。他真是個好導游,。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變,。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來,。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海,，由一位高士和一位仙人塑造,。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。

教育工作者的經典常談讀后感篇十三

腦子和書都是好東西,，腦子是天生的,，經不起折騰，書是別人寫的,，總歸是該拿來多讀,。我讀書有個習慣，有趣的書大多坐著讀,，一口氣讀完,，腰不酸腿不疼還特有勁,。而不有趣的書我得躺著讀，讀著讀著也許就困了,，剛好把書和被子一起蓋上,。機緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經典常談》落入了我床頭的待讀書堆里,。大概是出于對書名的理解不夠透徹,，亦或是心中遺留著求學時對“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書,。然而剛剛翻過序，我就被“倉頡泄露了天機,，卻將人教壞了”這樣的句子吸引,，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。

以上便是這篇讀后感的由來了,。

但凡是讀后感，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者,，一來顯得做學問嚴謹有序,，二來可以表一表對著作版權的尊重，三來——三來不可明說,，要是作者生平顛沛起伏又多風流往事,，還能加上一兩段紀實描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,，無形中還能起到湊篇幅的妙用,。

依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生,，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土,，一說起錢鐘書,，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過,，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過,。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風格,。

朱自清先生著這本《經典常談》，也許正是認識到了在他那個時代,，我們過去的教育在某一個方向有所缺失,，或者太超前，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說：“經典訓練的價值不在實用,，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的,。不論是學生還是學者，平民還是教授,，在求知的路上,，人們總會錯過一些，迷失一些,。而這本《經典常談》,，正是引導那迷途之人，迷茫之人,，去“見識經典一番”的指明燈,。

《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,，仿佛列了一個書單,。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源,，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡,。談《史記》,，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言,，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩,。

朱先生無疑是很懂人心的,，他的這部《經典常談》，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣,，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經典,，卻不把經典直接搬出來給讀者看,，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作,，引導更多的讀者去向往經典,，去研讀經典，足見其用心之良苦,，筆力之精道,。在讀完《經典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來,。很久以前對它只是粗粗略讀,，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常,，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的,、歷史之外的情韻,。“經典訓練的價值不在實用,，而在文化,。”我想我所體會到的那種意外的情韻,，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經典不僅是學術的，歷史的,，它更是人文的,，智慧的，是一個民族的情懷,。

朱先生是作家,，也是詩人,，更是一名學者，他對經典的理解,，以及在著書時的考究都非常嚴謹,。因此對于這本《經典常談》，我覺得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章,、青史典故細細品味。書中提到的《四書》《五經》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的,。一葉可障目，一葉亦可知秋,。朱先生敢于編撰這樣一本《經典常談》,，足見其博覽群書，學富五車的底氣,，也能讓人感受到他對國學、對中華文化的一種堅持和珍愛,，實乃學者典范,，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學術”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默,。不像錢鐘書式的機智戲謔、諷刺辛辣,，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,，“妻子,、嫂嫂、父母,，都瞧不起他”,，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿,，血流到腳上”，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里,，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪,?！痹谥煜壬P下,，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生,。他寫屈原著《離騷》,，因為屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發(fā),，“東一句,，西一句，天上一句,，地下一句”,，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀,！’‘天哪,！’一樣；心里亂極了,，悶極了,，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的,?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來,。書中類似的橋段還有許多,。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角,、通俗風趣的方式來談歷史,、談文化、談學術,，朱先生早在幾十年前就已經在自己的書中開展了,，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分,。

《經典常談》是一部有趣,、豐滿的書，它講歷史,，講古人,，講文化，它是“常談”而不是“長談”,，不啰嗦也不說教,，只是告訴你，那邊放著一些書,，它們很老,，很舊,，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看,。

皓首窮經典,，青燈書常談。在讀《經典常談》的那個夜晚,，我仿佛看到一位學者,，他伏在案前，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆,，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,，那仿佛是巨人的背影,。

教育工作者的經典常談讀后感篇十四

《經典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世,，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》,、《歐游雜記》等。

《經典常談》大概講了中國古代文學,、歷史、哲學由來的過程,，內容有《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》,、《諸子》,、《辭賦》、《詩》,、《文》,。他的見解精辟、史筆卓越,、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時候,，沒有文字，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關于典禮的非常少,。

我也談談我的感受：古人的詩為什么收集得那么少呢？真奇怪,！

教育工作者的經典常談讀后感篇十五

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運轉……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍封面的兩本書上,，書名是《200個名人的童年故事》。

這兩本書是我自己在新華書店選購的,，自買回家后,，三個晚上我就看了一大半，書的內容生動有趣,，讓人愛不釋手,。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活。關于他們,，有的我早已聽說過,，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年,。

在我沒看書之前,，很難想象，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛,，但轉眼一想,，無論什么人，不管他取得多大成就,，有多大名氣,，都是由孩子長大的。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的,，可能會影響他一輩子,。難怪許多文人、作家那么喜歡深情地回憶童年,。

盡管這些人家庭,、童年不同，個性,、事業(yè)也不同，但他們都有一個適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力,，成為了著名的學者、將軍,、科學家,、詩人和藝術家。這說明了一個人的成材,，在小時候并沒有一個固定的標準和模式,，因此，現(xiàn)在大人們也不應該用一種眼光和標準去看所有的孩子,。

還是書中前言說的好：“每一個天才曾經都是一個孩子,，每一個孩子日后都可能是一個天才,。”和“沒有一個人生來就完美,，也沒有一個人天生就比別人差,。”我十分同意編者的話,，因為它道出了我的心聲,。

書看完后，除了得到知識以外,，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心，內心好像有一個聲音在說：將來我一定行,！

教育工作者的經典常談讀后感篇十六

朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統(tǒng)的四書五經,，十三經等著作。囊括了經,，史,，子，集四部的一些最廣為流傳,，最為經典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易,，尚書,，詩經，三禮,，春秋三傳,，四書，戰(zhàn)國策,，史記漢書,，諸子，辭賦,，詩第,，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經將小學書放在最前頭,。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,，要讀懂這些書,，特別是經，史，子,，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識,。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風俗習慣,，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中,，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以,，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解,、認識這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經典常談,，更深遠地來看,，其實還包含著經典導讀這更深一層次的含義。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少,，面對日益增多的泊來文化，已經很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。