讀后感可以激發(fā)對書籍的興趣，促進(jìn)個人成長與進(jìn)步,。那么我們應(yīng)該如何展開書寫讀后感呢,？下面我將為大家分享一些寫讀后感的技巧和方法。下面是小編整理的一些優(yōu)秀讀后感范文,，希望對大家的寫作能有所啟發(fā)和提升。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇一

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦，詩第,，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭,。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史,，子,，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位,，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物,，是個很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的.信仰，直到我們這個時代,，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),。在《尚書》中,，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇二

趁著這個寒假,，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一,。

朱自清原名自華,，號實(shí)秋，后又改名自清,，字佩弦,。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州,。他是中國現(xiàn)代散文家,、詩人、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士,。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解,。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》，《詩》,，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識,。

我想,，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣,，對經(jīng)典的空前熱愛,，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化,。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,，蘇秦連橫失敗，“妻子,、嫂嫂,、父母，都瞧不起他”,，于是他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿,，血流到腳上”,，后來合縱功成，“父母郊迎三十里,，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼,，多少悲從中來，在失意之時,，所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,，正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐?，干出一番事業(yè),，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉,。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的,。

看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,，而是一個帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,。看了這本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海,，是某高士，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了,。所以他造字的時候，“天雨粟,。鬼夜哭,。”人有了文字,，會變機(jī)靈,，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的,。識字是教育的初步?！吨芏Y》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字,。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書，別體漸漸淘汰,，識字便簡易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同,。漢初,，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時,，有個許慎，做了一部《說文解字》,。這是劃時代的字書,，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷），行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展,。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前,。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟，真令人嘆服,。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了,。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響,。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇四

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》,，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》,，《諸子》,，《辭賦》，《詩》,，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇五

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共,。初聞書名,，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使,，我翻開這本書,，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”,，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門,。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法,。如在第一章《說文解字》中,，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時,，先生這樣說：“人有了文字，會變記錄了,，會爭著去作那容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭,；文字原有巫術(shù)的作用,。”

短短幾句話,，先生用詼諧的故事,，揭露了人性深處的黑暗。但,，在幽默的故事和筆法中,，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性,、嚴(yán)謹(jǐn)性,。在寫到《周易》時，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法,、八卦等冷門知識都解釋得十分到位,。

不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時,，我又意識到了一個問題——為何會有這本書,？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化,。”

在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活,，不僅是青少年，還有許多成年人,。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典,？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中,，有中華民族的根,；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎,？不應(yīng)該,。

合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇六

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng)、先秦諸子,、幾本史書和一些集會,；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實(shí)用,，而是文化。一位外國教授說,，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典,。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻教壞了人,。所以他寫字的時候，“天雨粟,。鬼夜哭,。“人有文字,，會變得聰明,，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的,，當(dāng)時并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人,，是很多人。文字不斷演變,，說一個人是原創(chuàng)的,，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段,?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書,。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰，識字簡單多了,。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同。漢初,，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

東漢和帝國時期,，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格,。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始,，也就是說,，從文本學(xué)開始。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書,。一是象形；二是指事物,；三是會意,；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注,；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正,、楷),、行、草,、隸,、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹清楚,，相關(guān)傳說生動活潑，仿佛就在眼前,。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟,，令人驚嘆,。讀完這本書后，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了,。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞,，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì)。因此,，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談，也就是說,，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇七

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,，短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁,，沒能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中,，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策。子、集,，則都是泛泛而談,。寫法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時還有后人的整理,、研究,、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無法展開來分析。

至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限,，太簡單、太短,，翻兩頁忽然就沒了,，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué),、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了,。不過這點(diǎn)不是他的問題，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇八

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》,、《諸子》,、《辭賦》、《詩》,、《文》,。他的見解精辟、史筆卓越,、通俗流暢,、深入淺出，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客,、房屋落成,、出兵、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇,，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?？真奇怪?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇九

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世,，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》、《背影》,、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史,、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《三禮》,、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》,、《諸子》,、《辭賦》、《詩》,、《文》,。他的見解精辟、史筆卓越,、通俗流暢,、深入淺出，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客,、房屋落成,、出兵、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀,。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模,，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們,，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,，當(dāng)然這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品,，是我國歷史上最璀璨,，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然,，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個景點(diǎn),，那么這一景點(diǎn)一定需要一個向?qū)?，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十一

西漢通過分封,，在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)，但是也存在異姓王,，乃至同姓王反叛的潛在危險,，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析,，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果,。

在賈誼看來,，治理國家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓,，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制,，這才能使國家安定，人民富足,。

賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的,，但是對現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護(hù)社會的安定秩序,，保證人民的安定團(tuán)結(jié),，一方面要多推出惠民利民政策，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時,，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心,。

農(nóng)業(yè)乃民生之本，晁錯認(rèn)為,，漢代人口眾多,，但糧食積累卻不如虞舜時代，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”,，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，糧價很低，同時賦稅很重,，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所以他建議提高糧價，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性,，使人民安居樂業(yè),。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處，但是,，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計(jì)民生的大事情,，是任何一個時代，都不能忽視的,，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,，如何保民生，關(guān)鍵一點(diǎn)就是要保證糧食供給,，而這又需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃,，這篇疏不可不謂是對當(dāng)下時局的一個有利借鑒。

俗話說江山易，守江山難,，那么在徐樂看來,，對于國家的危險，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況,，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進(jìn)行的大規(guī)模起義,，而“瓦解”就是諸侯王進(jìn)行的叛亂，在他看來“土崩”是最需要重視的,，農(nóng)民雖無良馬強(qiáng)卒,，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉，所以會有很強(qiáng)的斗爭性,，也就從一個側(cè)面建議君主要體恤民生,。從文中我們可以看到，人民的力量是無窮的,。

無論是古代還是現(xiàn)代，順民者興,，逆民者亡,，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無小事,，切實(shí)去為人民辦實(shí)事,，只有這樣，社會才能和諧發(fā)展,，政局才會安定,，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權(quán)是從，把民生問題提到了一定的高度,，有其先進(jìn)的一面,。

封建社會人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點(diǎn)最基本的愿望也不能達(dá)到,，陶淵明的這篇短文,，雖說真實(shí)性有待商榷，但是他筆下的人物個個生活怡然自得,，幸福美滿,，周圍景色秀美醉人，確是在一定程度上表達(dá)了作者對這種生活的向往之情,，也在側(cè)面對但是的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊,。

時至今日，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾,，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn),，我們講求和諧社會，但是縱觀現(xiàn)在的社會，不平等的現(xiàn)象還存在,，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮,，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的,。貫徹,，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會狀態(tài)，我們的路還很長,。

論說文自古就有,，但是什么是論說文，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文,，劉勰給出了答案,。在他看來，所謂“論”的意思就是道理,，就是對各種說法加以綜合研究,，從而深入地探討某一道理，而“說”是喜悅的意思,，通過闡述是對方接受自己的意見,，但是不可過分，過分追求對方的喜悅便是虛假,。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針,。在我看來，《論說》的中心觀點(diǎn)對現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價值,，我們寫議論文首先立意要高,，就如文中所說“言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫”,，其次表達(dá)要全面通達(dá),，論點(diǎn)組織導(dǎo)嚴(yán)密，文辭與思想結(jié)合,，只有這樣,，好的論說文才能寫出來。

文章中的敘事手法十分重要,，因?yàn)檫@是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶,，在劉知幾看來，文章最重要的是要“尚簡”,，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想,。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來,。這對我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價值,，在我看來，敘事并不需要長篇大論，要從細(xì)節(jié)入手,，抓關(guān)鍵,，看主流，把幾個重要的地方把握好就行,，沒有必要去刻意追求文辭的華美,，有時候那些華而不實(shí)的東西，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn),。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十二

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上，書名是《200個名人的童年故事》,。

這兩本書是我自己在新華書店選購的,，自買回家后，三個晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動有趣,，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過,，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年。

在我沒看書之前,，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想,，無論什么人,，不管他取得多大成就，有多大名氣,，都是由孩子長大的,。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會影響他一輩子,。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年。

盡管這些人家庭,、童年不同,，個性、事業(yè)也不同，但他們都有一個適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者、將軍,、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家。這說明了一個人的成材,，在小時候并沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子,。

還是書中前言說的好：“每一個天才曾經(jīng)都是一個孩子,，每一個孩子日后都可能是一個天才?！焙汀皼]有一個人生來就完美,，也沒有一個人天生就比別人差?！蔽沂滞饩幷叩脑?，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后，除了得到知識以外,，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心，內(nèi)心好像有一個聲音在說：將來我一定行,！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,。看了這本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十四

我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章，題目叫做《絆腳石》,。主要講了：夏天的傍晚,，一個失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然,，她的腳被石頭絆了一下,，她瞪了絆腳石一眼,。這時,，她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上。她想盡了辦法,，卻怎么也捉不到蝴蝶,。她靈機(jī)一動，踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶,。想不到,，絆腳石雖然阻礙了她，卻又幫助了她,。

面對生命中的一切挫折,、阻礙,，我們應(yīng)該做的是承受、跨越,，在承受中,，在跨越中，慢慢感受人生,。承受貧苦,，跨越貧苦，我們會迎來富裕,；承受哀痛,，跨越哀痛，我們會走向幸福,；承受失敗,，跨越失敗，我們終會走向成功,。學(xué)會了承受也就學(xué)會了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,，勇敢地去跨越所有的阻礙，才會實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí),，苦中之樂,。

正如文中所說，路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走,，也可以幫助我們攀高,，生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功，那我們就要勇敢地去承受,、戰(zhàn)勝挫折,，便會成為人生中一道亮麗的風(fēng)景，生活就會五彩斑斕,，跨越失敗,，我們終會走向成功！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十五

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來,。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的,?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一,。在此之前,，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€問題——我為什么會說話,？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案,。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫,，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話,，一邊勞動,；4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的,。否則,，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員,。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會會長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價值，知識性也很強(qiáng),，這些文章既生動幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。

自從有了人類,，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的,。至于文字,，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時,，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?！?/p>

一個字為什么是這個意思,，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題,。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的,，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義,，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義,，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中，有單字,、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面,，要用心體會，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的,、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守,。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數(shù),。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文,?！薄沤裱允狻?/p>

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位,，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字,、詞、句,。

“‘字’這個字,，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面,，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’,；專門指聲音的時候,，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時候，叫‘語素’,。漢字,、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者,，聯(lián)字以分疆’，意思是說,，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴(kuò)展,。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞、句”一章,。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動活潑的趣味性。

出處 sevw.cn

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信，語文是值得終身學(xué)習(xí)的,。這是母語文化帶給我們的天生印記,。