寫讀后感時,，要注意結合自己的實際情況,，用自己的語言表達出來,，別人才能更好地理解和接受,。寫讀后感時,，要注意語言的準確性和表達的簡潔性,，使讀者更容易理解和接受,。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對大家寫作有所幫助,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇一

之前在當當網(wǎng)湊單買的,，短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁,，沒能貫徹下去；順序則以小學打頭,，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細,，四書把它當作宋儒的思想來處理,，非常簡略。史部除了史學成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策,。子、集,，則都是泛泛而談,。寫法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究,、評論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中。

書中標明的參考著作,，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學術史（尤其是本書涉及的“國學”這一新學術，盡管它未采用此詞作標題）,，無法展開來分析,。

至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限,，太簡單,、太短，翻兩頁忽然就沒了,，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉藴?，或許可以從學術史和教育史兩個方面研究一番,。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學,、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,，然而作者只是在最后提了一點點,，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了,。不過這點不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學上，跟他的著力點八字不合,，故而看得昏昏欲睡,。全書就當是讀了個近代學術史的材料吧。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇二

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度,，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中,，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,，依舊是讓我如此期待,。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣,，都在不斷前進,，整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今,。今天,，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。

《諸子》第十中,，同儒家為顯學的墨家所主張的“兼愛非攻”,，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義,。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的,。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務教育”是“兼愛”的真實寫照。

文化的力量可以跨越時空的阻隔,。每一個思想都是祖先智慧的結晶,；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結晶,；每次回頭看他們，都是一種文化傳承,。

驚訝與自豪之余,，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典,，結果就是遠離它們,。其實文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,，但它還是潛移默化的影響著我們的生活,。很可惜，但是很多人都沒有意識到這一點,。

我相信,，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化,，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼,。我相信，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林,！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇三

朱自清是民國時期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道,，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者,，引導讀者。在我上中學的時候,，最喜歡的課文之一就是《背影》,，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾,，只把干貨留給讀者,，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn)。

本書的主旨是告訴讀者,，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字,，周易,，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述,，并且還結合了歷史大脈絡,，體現(xiàn)出了一種連貫性。

胡適說,，近年來古學的大師漸漸死光了,，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,，只不過動物被保護起來了,，而這些國學卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了,，既然科技已經(jīng)進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了,。但是我覺得,，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理,。

很多錯誤的思想不斷傳染,，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首,。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘,，有人怪罪于西洋學術,，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩,，這都是外行人的做法,，也是時候使這些得到一個終結了。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,，它突破了時間的限制,，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看,，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們，書還是要看的,，關鍵是要看好書,，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的,。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書,，它會領你上道,。

只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,，我們的將來會更美好,，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深,。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法,，差的只是努力的人,。我相信,，為了使自己更完美,，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇四

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．斢慰拖胍獏⒂^一個巖洞時,，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊,。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機,，卻將人教壞了,。所以他造字的時候，“天雨粟,。鬼夜哭,?！比擞辛宋淖郑瑫儥C靈,，會爭著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人，是許多人,。文字不斷地在演變,，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的,。識字是教育的初步,。《周禮》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學,，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學的,，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學篇》七章,。但字體以當時通用的小篆為準,，便于原來的籀文略有不同,。漢初，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時,，有個許慎，做了一部《說文解字》,。這是劃時代的字書,，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的，以前叫小學,，現(xiàn)在叫文字學,。從前的學問限于經(jīng)典，所以說研究學問必須從小學入手,，即從文字學入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正,、楷）,，行，草,，隸,，篆書體的來歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應該說很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展,。文字的構成,，各種字體的演變。介紹得一清二楚,，有關的傳說故事講得生動活潑,，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟,，真令人嘆服。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應驗了,。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響,。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說,，無論什么時候?qū)W習這些經(jīng)典都是有用途的,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇五

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》,，《尚書》，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》,，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書,。所以普及性和通俗性較為強等,。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同,，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的,。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇六

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收、消化,，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,，全憑一個人的努力來完成,。這偉大的工程師，就是朱自清先生,。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,，按歷史發(fā)展的脈絡梳理了從倉頡造字開始到《周易》,、《詩經(jīng)》、《春秋》,、四書五經(jīng),、詩、辭,、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學精華的指南,。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的,，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了,。我倒覺得這種擔心大可不必,。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng),，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺,；若是國學的一般愛好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗,，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi),，這也應當是作者的初衷之一吧,；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向,、緊扣主題，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對,，還是研究即將出成果時的總結，都值得借鑒,。由此可見,，朱先生研究國學經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益,，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨到見解所感動,，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后，忍辱負重,，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”,，歷時十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知,！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書,。那時先生不講解，只讓學生背,，不但背正文,，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊,，將來用得著,，自然會懂的'。這不無科學道理,，腦神經(jīng)科學研究表明,，孩子的小學階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期,。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華,，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累,，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化,，能陶冶性情,，使心性向善、向上,。朱子認為,，人有人心和道心，人心是私欲,，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心，克制人心,，這是心法,。朱子教人讀“四書”，為的是成人,。滋養(yǎng)心根,，學會做人，才能更好地做事,。作為小學教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識,，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的。

另外,，本書的附錄《唐詩三百首》指導大概,，在全書中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩人的藝術風格,、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景,、意義,、與相關作品的對比等等等等。這些,，對提升我們小學語文教師的文學素養(yǎng),、教學能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余,，感慨良多。朱先生潛心研究的治學精神,，為當代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學者風范，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領下,，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧,，為我所用,，為今所用。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇七

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng),、先秦諸子、幾本史書和一些集會,；要理解這些書,，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學”就是文字學,，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目,。經(jīng)典訓練的價值不實用，而是文化,。一位外國教授說,，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論,。此外,，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務接觸自己的經(jīng)典,。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的,。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字,。倉頡泄露了天機，卻教壞了人,。所以他寫字的時候,，“天雨粟,。鬼夜哭,。“人有文字,，會變得聰明,，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫,；文字有巫術作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的,，當時并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人,，是很多人,。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的,，是絕對不可能的,。識字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學,，先生教他們讀書,。秦以前字體很復雜，貴族子弟學的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書，別體逐漸淘汰,，識字簡單多了,。

為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章,，胡母敬寫了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準,，方便原文略有不同,。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來,。

東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時代的書,，包括歷代的各種書法風格。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學，但現(xiàn)在被稱為文字學,。以前的知識僅限于經(jīng)典,，所以研究知識必須從小學開始，也就是說,，從文本學開始,。

造字和用字有六條規(guī)定，叫六書,。一是象形,；二是指事物；三是會意,；四是形聲,；五是轉注；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,，真(正、楷)、行,、草,、隸、篆書體的起源和發(fā)展,。

從第一課的內(nèi)容來看,，應該說是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構成,，各種字體的演變。介紹清楚,，相關傳說生動活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識淵博,，文筆圓熟，令人驚嘆,。讀完這本書后,，開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認識,。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì),。因此,，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談，也就是說,，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，隨時學習這些經(jīng)典是有用的,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇八

趁著這個寒假,，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專門為中學生撰寫的,，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一,。

朱自清原名自華,，號實秋，后又改名自清,，字佩弦,。原籍浙江紹興,，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)）,，后隨父定居揚州。他是中國現(xiàn)代散文家,、詩人,、學者、民主戰(zhàn)士,?！督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解,。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》,，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》,，《諸子》,，《辭賦》，《詩》,，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。這本書可謂是滿滿的都是知識,。

我想,，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣,，對經(jīng)典的空前熱愛,，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化,。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,，蘇秦連橫失敗，“妻子,、嫂嫂,、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿，血流到腳上”,，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪,。”這就是世態(tài)炎涼,，多少悲從中來,，在失意之時，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷,，正因為如此,，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè),，讓曾經(jīng)看不起你的他們,，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的,。

看完這本書,，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個帶領我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇九

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世,，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》、《背影》,、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學、歷史,、哲學由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》,、《諸子》、《辭賦》,、《詩》,、《文》。他的見解精辟,、史筆卓越,、通俗流暢、深入淺出,，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠,，上古的時候,，沒有文字，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩,。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客,、房屋落成、出兵,、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上,，因為君上喜歡聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩，實存三百零五篇,，大多都是典禮詩,，不關于典禮的非常少。

我也談談我的感受：古人的詩為什么收集得那么少呢,？真奇怪,！

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教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴,。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚,。

在《經(jīng)典常談》中，有一些精華,，值得我們?nèi)W習與借鑒,。

我們應該從自身做起，從自己做起,，不去無意之中,，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典,，一些精華,。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的`行動地目標,，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

我們應學習他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典是精神食糧,，是智慧的源泉,。

我們應學習他們的高尚人格，從自己做起,，不去無意之中,，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧,，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十一

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,，全書共,。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,，但受好奇心的驅(qū)使,，我翻開這本書，當然,，若沒有這次的“好奇心”,，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運用的語言雖枯燥,，但先生卻結合了自己的觀點和想法,。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,，在敘述創(chuàng)造文字時,，先生這樣說：“人有了文字，會變記錄了,，會爭著去作那容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭,；文字原有巫術的作用,。”

短短幾句話,，先生用詼諧的故事,，揭露了人性深處的黑暗。但,，在幽默的故事和筆法中,，先生又讓文章不失文學性、學術性,、嚴謹性,。在寫到《周易》時，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法,、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。

不過,，當沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時,，我又意識到了一個問題——為何會有這本書,？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中,，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用,，而在文化,。”

在21世紀,，很多新事物涌入我們的'生活,，不僅是青少年，還有許多成年人,。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典,？國學已經(jīng)淡出生活。國學古籍中,，有中華民族的根,；國學古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應該被遺忘嗎,？不應該,。

合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻自己的一份力量,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十二

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學生看的書,。所以普及性和通俗性較為強等,。在這本書中,，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的,。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等,。

這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學生做個向?qū)?，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍,？至于茫然無措,。

這本書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢,，深入淺出,，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,，從而親近經(jīng)典,，了解經(jīng)典?？梢哉f是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學的不二之選,。

我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十三

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導讀,。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模,，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們,，已經(jīng)越來越少的在關注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,，我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道,，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨,，也是留給我們最寶貴的一筆財富,。

雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的,。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向?qū)?，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色,，他在這本書中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,，在這本夾敘夾議的書中,，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十四

讀《經(jīng)典常談》談國學經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊,，羅常培、朱自清和聞一多,，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少,。即便對于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書,，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚、介紹,、修正,、推進我國傳統(tǒng)文化”,，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。

對于中國的文學經(jīng)典,，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教,，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時間,、最快的速度,、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識,，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典,。中華文字3000年,，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”,，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思,。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書,。古代文字四種書寫方式，契,、鑄,、書、印,，對應的不同的材料“骨,、銅、簡,、泥”而異,。這是來自于《說文解字》的知識?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧,，“河出圖，洛出書”,，這是傳說的出處,。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長”,，古代判斷小事吉兇用筮,，大事吉兇采用卜?！兑捉?jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學,，民眾的《周易》是種巫術?！渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,，是當時的“雅言”，包括“虞,、夏,、商、周”四個朝代的號令,，這些號令多成為“誓”和“誥”,。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”,，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”,。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌,，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》,?！霸娧灾尽保静皇鞘闱?，而是關聯(lián)著教化或政治,。孔子對詩斷章取義,，詩被用來討論做學問做人,，是要鼓舞人、聯(lián)合人,，增加閱歷,，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源,、親是祖先,、君師是政教的本源，禮包羅萬象,，人情不能忘本,。儒家教人和平、教人節(jié)制,，建立社會秩序和政治制度,，就要遵守“禮”,，叫做“禮治”,。“春秋”是古代記事史書,，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個目的：征實和勸懲,?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重敘事，公,、谷重解經(jīng),?！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥?。《大學》《中庸》《論語》《孟子》是四書,，要先讀《大學》,，再讀《論語》《孟子》,，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法,，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉,，田齊代姜齊,，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城”，春秋進入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎,，茍以取強而已矣”?！妒酚洝贰稘h書》無人不知,，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝，班,、馬并稱,?！妒酚洝肥峭ㄊ?，記錄到漢武,，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十五

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．斢慰拖胍獏⒂^一個巖洞時,，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊,。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十六

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書，諸子,，辭賦,，詩第，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識,。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風俗習慣,，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中,，朱自清對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以,，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解,、認識這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠地來看,，其實還包含著經(jīng)典導讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)篇十七

朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練,。.,。.。.．文從字順是語文訓練的事,，辭明理達便是文化訓練的事,。.。.,。.．所謂文化訓練就是使學生對于物,，對于我，對于今,，對于古,，更能明達?！?/p>

他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上,，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練,，同時更是文化訓練,。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師,，我意識到，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少,。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結果是敬而遠之",。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認真讀過,。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然,，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了,?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經(jīng)典的一些文學常識的認識是不準確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫?！?/p>

原來對待傳說,，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍是書記必讀的意思,，只是書名,，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識,。