《般若波羅蜜多心經(jīng)》乃般若經(jīng)系列之經(jīng)典，言簡(jiǎn)義豐,、博大精深,。其提綱挈領(lǐng)，至關(guān)重要,。此經(jīng)為大乘佛教出家與在家信徒日常背誦之佛經(jīng),。經(jīng)文雖短，卻蘊(yùn)含無(wú)盡智慧,，如璀璨明珠,，照亮修行之路，引領(lǐng)眾生超脫苦難,，邁向解脫之境,。下面是小編給大家分享的一些有關(guān)于般若波羅蜜心經(jīng)注音注解全文誦讀的內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所幫助,。

般若波羅蜜心經(jīng)注音注解全文誦讀

guān zì zài pú sà ,。

觀 自 在 菩 薩 。(譯文：觀音菩薩)

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ,。

行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) ,。(譯文：深入的修行心經(jīng)時(shí))

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照 見(jiàn) 五 蘊(yùn) 皆 空,。(譯文：看到五蘊(yùn)：形相,、情欲、意念,、行為,、心靈，都是空的)

dù yī qiē kǔ è ,。

度 一 切 苦 厄 ,。(譯文：就將一切苦難置之度外)

shě lì zǐ 。

舍 利 子,。(譯文：菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō))

sè bù yì kōng ,。

色 不 異 空。(譯文：形相不異乎空間)

kōng bù yì sè ,。

空 不 異 色 ,。(譯文：空間不異乎形相)

sè jí shì kōng。

色 即 是 空。(譯文：所以形相等于空間)

kōng jí shì sè ,。

空 即 是 色,。(譯文：空間等于形相)

shòu xiǎng xíng shí 。

受 想 行 識(shí),。(譯文：情欲,、意念、行為,、心靈)

yì fù rú shì ,。

亦 復(fù) 如 是。(譯文：都是一樣的)

shě lì zǐ ,。

舍 利 子,。(譯文：舍利子呀)

shì zhū fǎ kōng xiāng 。

是 諸 法 空 相 ,。(譯文：一切法則都是空的)

bù shēng bù miè ,。

不 生 不 滅。(譯文：不生不滅)

bù gòu bù jìng ,。

不 垢 不 凈,。(譯文：不垢不凈)

bù zēng bù jiǎn 。

不 增 不 減 ,。(譯文：不增不減)

shì gù kōng zhōng wú sè,。

是 故 空 中 無(wú) 色。(譯文：因此空間是沒(méi)有形相的)

wú shòu xiǎng xíng shí ,。

無(wú) 受 想 行 識(shí) ,。(譯文：也沒(méi)有情欲、意念,、行為和心靈)

wú yǎn ěr bí shé shēn yì,。

無(wú) 眼 耳 鼻 舌 身 意。(譯文：沒(méi)有眼,、耳,、鼻,、舌,、身、意等六根)

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ ,。

無(wú) 色 聲 香 味 觸 法 ,。(譯文：更沒(méi)有色、聲,、香,、味、觸、法等六塵)

wú yǎn jiè ,。

無(wú) 眼 界,。(譯文：沒(méi)有眼睛所能看到的界限)

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃 至 無(wú) 意 識(shí) 界 ,。(譯文：直到?jīng)]有心靈所能感受的界限)

wú wú míng ,。

無(wú) 無(wú) 明。(譯文：沒(méi)有不能了解的)

yì wú wú míng jìn ,。

亦 無(wú) 無(wú) 明 盡 ,。(譯文：也沒(méi)有不能了解的盡頭)

nǎi zhì wú lǎo sǐ 。

乃 至 無(wú) 老 死,。(譯文：直到?jīng)]有老和死)

yì wú lǎo sǐ jìn ,。

亦 無(wú) 老 死 盡。(譯文：也沒(méi)有老和死的盡頭)

wú kǔ jí miè dào

無(wú) 苦 集 滅 道 ,。(譯文：沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅)

wú zhì yì wú dé ,。

無(wú) 智 亦 無(wú) 得。(譯文：不用智慧去強(qiáng)求)

yǐ wú suǒ dé gù ,。

以 無(wú) 所 得 故 ,。(譯文：所以得到與否并不重要)

pú tí sà duǒ 。

菩 提 薩 省#譯文：菩薩覺(jué)悟之后)

yī bō rě bō luó mì duō gù ,。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 ,。(譯文：依照心經(jīng))

xīn wú guà ài 。

心 無(wú) 掛 礙,。(譯文：心中沒(méi)有礙)

wú guà ài gù ,。

無(wú) 掛 礙 故。(譯文：由于沒(méi)有礙)

wú yǒu kǒng bù ,。

無(wú) 有 恐 怖,。(譯文：所以不恐怖)

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢(mèng) 想,。(譯文：遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 )

jiū jìng niè pán ,。

究 竟 涅 盤(pán) 。(譯文：最后達(dá)到彼岸)

sān shì zhū fó ,。

三 世 諸 佛,。(譯文：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛)

yī bō rě bō luó mì duō gù ,。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 ,。(譯文：依照心經(jīng))

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。

得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ,。(譯文：得到無(wú)上,、正宗,、正覺(jué)的 三種佛果)

gù zhī bō rě bō luó mì duō。

故 知 般 若 波 羅 蜜 多,。(譯文：所以說(shuō)心經(jīng))

shì dà shén zhòu ,。

是 大 神 咒 。(譯文：是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ))

shì dà míng zhòu ,。

是 大 明 咒,。(譯文：是神光普照的咒語(yǔ))

shì wú shàng zhòu 。

是 無(wú) 上 咒,。(譯文：是無(wú)上的咒語(yǔ))

shì wú děng děng zhòu ,。

是 無(wú) 等 等 咒。(譯文：是最高的咒語(yǔ))

néng chú yī qiē kǔ ,。

能 除 一 切 苦,。(譯文：能除一切苦 )

zhēn shí bù xū 。

真 實(shí) 不 虛 ,。(譯文：不是騙人的 )

gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu ,。

故 說(shuō) 般 若 波 羅 蜜 多 咒。(譯文：所以說(shuō)心經(jīng))

jí shuō zhòu yuē ,。

即 說(shuō) 咒 曰 ,。(譯文：其咒語(yǔ)曰)

jiē dì jiē dì 。

揭 諦 揭 諦,。(譯文：去吧,，去吧)

bō luó jiē dì 。

波 羅 揭 諦 ,。(譯文：到彼岸去吧)

bō luó sēng jiē dì ,。

波 羅 僧 揭 諦。(譯文：大家快去彼岸)

pú tí sà pó hē ,。

菩 提 薩 婆 訶 ,。(譯文：修成正果)

般若性質(zhì)

般若，又可分三種性質(zhì)：

(一)實(shí)相般若

就法的實(shí)性,，法的實(shí)相來(lái)講,，叫實(shí)相般若，實(shí)相般若,，就是法的現(xiàn)量和證量,，佛法身的當(dāng)體。

(二)觀照般若

雖然在觀察,，但不用分別心,，不是用第六識(shí),，而是用般若,。用第六識(shí),，叫做取相分別，用般若則對(duì)境不起認(rèn)同心,，所以叫觀照,。而觀照般若就是用般若觀照實(shí)相的當(dāng)體。

古德說(shuō)：“萬(wàn)事成物,，凡夫執(zhí)實(shí)謂之有,，二乘分析謂之空，菩薩眼見(jiàn)菩提,、眼見(jiàn)佛性,。”眼見(jiàn)佛性，你說(shuō)什么不是佛性?如果用觀照,，不用分別,，當(dāng)體即空。所以我們可以了解：般若不但是實(shí)相的本身,，也是一種眼見(jiàn)佛性的觀照法門(mén),。

(三)方便般若

所謂“舍方便無(wú)究竟”，說(shuō)到真理的究竟處,，是無(wú)法開(kāi)口的,。否則，有你能聽(tīng),，有我能說(shuō);有能知的你,，有所知的法;這與不二法門(mén)豈非南轅北轍?所以談到真正的佛法，沒(méi)有你開(kāi)口的余地,，才開(kāi)口,，早已不是真正的佛法了。但要啟發(fā)人們的覺(jué)性,，是需要一把鑰匙,，這都是方便。例如：文字般若,，文章寫(xiě)得稱(chēng)性,，讓人讀后“茅塞頓開(kāi)”;說(shuō)法辯才無(wú)礙，使聽(tīng)者斷惑,、除疑,，走向光明之道，這都是方便,。語(yǔ)言三昧,、文字三昧都是方便，乃至禪宗的擎拳,、豎拂,、捧喝也都是方便,。般若大致有這三種性質(zhì)、三種作用：

實(shí)相般若是真理的本體：圓證佛性,，是唯佛與佛方能究竟的,。

觀照般若是以自己的摩訶般若，來(lái)照見(jiàn)自己的法性,。有個(gè)很好的比喻說(shuō)：“如珠吐光,，還照珠體”，好像夜明珠一樣,。自己發(fā)光,，照亮自己的存在。所以摩訶般若所見(jiàn)照的就是自己,。

方便般若,，就是“逗機(jī)說(shuō)教”、“因病與藥”,，以種種法救種種心的“善巧方便”了,。

了解了這些，再討論下面的經(jīng)文,，就感覺(jué)很親切,，很簡(jiǎn)單、很明白了,。

經(jīng)：古時(shí)印度人叫“速達(dá)辣”,，音譯為“修多羅”。中國(guó)也有《四書(shū)》,、《五經(jīng)》,，經(jīng)典就是金科玉律，是人生的軌范,。而佛經(jīng)則是生命脈解脫路徑的指標(biāo),，有如氣象報(bào)告的經(jīng)緯度，是最直截了當(dāng),、最標(biāo)準(zhǔn),、最不會(huì)使你迷失的路線(xiàn)，循著這個(gè)路線(xiàn)前進(jìn),，就可以到達(dá)解脫的彼岸,。

經(jīng)文淺解

下面講經(jīng)文：

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空度一切苦厄

觀自在菩薩，就經(jīng)文來(lái)說(shuō),，有兩種解釋?zhuān)?/p>

一是觀察自在,，徹底斷惑，法界即我,，觸目菩提的大菩薩,。

二是尋聲救苦的圣觀自在——觀世音菩薩,。

這里雖沒(méi)有明確的標(biāo)示，但兩種意義都有,。而在此所謂“觀自在菩薩”,，是泛指一切自觀自在,，觀察自在的大菩薩,。

菩薩貴行，所謂六度萬(wàn)行,。離開(kāi)行,，就沒(méi)有證，也沒(méi)有菩薩,。坐在那里不動(dòng),，是不能到達(dá)彼岸的。踐行般若波羅蜜,，有深有淺,，因?yàn)檑`行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩,，從等覺(jué)到妙覺(jué),，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來(lái)分證的，并非以任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定,，也無(wú)須透過(guò)人評(píng)會(huì)議,。

前面所說(shuō)觀照般若，就是不用六識(shí)也不離六識(shí),。法相宗的修行重點(diǎn)是把前五識(shí)——眼耳鼻舌身,，轉(zhuǎn)成“成所作智”，把意識(shí)轉(zhuǎn)成“妙觀察智”,。觀照般若是要使六識(shí)消融于般若,，產(chǎn)生觀照作用，觀照作用就是“大圓鏡智”,。

我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“一塵不染”,，什么東西一塵不染呢?不是指你的色身，色身在現(xiàn)在這大都市里,，每一秒鐘都受到可怕的污染;而是指你的心,。染：就是被它粘住了、波及了,、污,、染了。如果你只觀照而不“認(rèn)同”,，它就不會(huì)污染你了,。我們用分別心,、就會(huì)因“見(jiàn)取”而受染;耳朵猶如錄音機(jī)，一首歌聽(tīng)?zhēng)妆?，雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)歌詞曲譜,，也就會(huì)唱了，因?yàn)槿四X有記錄慣性,。耳朵對(duì)聲音,，如膠似漆，于是就吸收了,。眼睛對(duì)形象就象錄影機(jī)一樣,，見(jiàn)過(guò)一次面就“感光”了，下次再見(jiàn)到,，“喂!老張你好……”留有影像嘛!聽(tīng),、記、想,，慢慢在原本的心態(tài)的表層累積成一層原無(wú)的覆的蓋層,，這“六塵”就構(gòu)成了心垢，逐漸掩蓋埋沒(méi)了原本的自我——真實(shí)的本心?，F(xiàn)自在菩薩,，用自覺(jué)觀察，借其深般若波羅蜜的行證,，所發(fā)露的智慧解脫心態(tài),，照見(jiàn)了五蘊(yùn)皆空——塵不立。

五蘊(yùn)又叫五陰(色,、受,、想、行,、識(shí)),。蘊(yùn)就是聚集，色,、受,、想、行,、識(shí),，愈來(lái)愈多，于是我們從生到老,，腦細(xì)胞的褶子也愈來(lái)愈多,。小學(xué)畢業(yè)，只裝了小學(xué)教科書(shū);中學(xué)畢業(yè)，又裝了中學(xué)的教材;在大學(xué)畢業(yè),，又裝了不同的內(nèi)容,，這叫做蘊(yùn)。接受多了,，經(jīng)驗(yàn)多了,，理解多了，常識(shí)多了,，這就是“為學(xué)日益”,。

如果我們用分別法，則色,、受,、想,、行,、識(shí)，每一樣都可以寫(xiě)一篇很長(zhǎng)的論文,，而且大有內(nèi)容,，原本非實(shí)有，畢竟如幻如化,，空無(wú)自性,。空,，很多人認(rèn)為是什么都沒(méi)有,，是斷滅，其實(shí)不然,。佛教說(shuō)空,，有很多種：二乘圣人所講的空是分析空，分來(lái)分去分到最后什么也沒(méi)有了,。菩薩的空是當(dāng)體空,、般若空。如果用三觀的尺度來(lái)看,，菩薩離二邊,、行中道，二乘偏空,，凡夫執(zhí)有,。

空，有兩種解釋?zhuān)?/p>

1,、“因緣所生法,，我說(shuō)即是空。”因，是一種動(dòng)機(jī)或最初的影響力,，緣是條件,。由動(dòng)機(jī)智條件組合的任何事物都是原本空無(wú)自性的、空就是“無(wú)自性”,。全世界所有研究形而上學(xué)的都公認(rèn)：真實(shí),、真理是原本如此的，只能發(fā)現(xiàn),，不能創(chuàng)造;真理也是普遍如此的,，并非在中國(guó)是真理。到國(guó)外就不是了;并非你信,，它就是真理,，不信，它就是罪惡,。

就我們所了解,，在這大宇宙中，除了條件的組合,，根本就沒(méi)有任何永恒的個(gè)別事物的存在,。所以說(shuō)“因緣所生法，我說(shuō)即是空”,，條件組合的東西,，都是空幻不實(shí)的因緣假合。

空,，不是沒(méi)有,，而是原本如此。諸相原本不有,，再加上一個(gè)“無(wú)”字,，豈非我余?空是什么?空就是指沒(méi)有個(gè)別的自我，沒(méi)有個(gè)別的自性,?？帐鞘裁?它是萬(wàn)有的原因，創(chuàng)造的勢(shì)能,，發(fā)展的余地和不息的生命,。因此森羅萬(wàn)象，一一從空里來(lái),，又到空里去,。如水泡般，來(lái)實(shí)無(wú)來(lái),，去實(shí)無(wú)去,。不二法門(mén),，豈有剩義?

2、我們一講到“有”,，就形成窒礙;說(shuō)“空”極具自然,，空是體用一元的?？站褪怯嗟?，有道是“忠厚留有余地步，和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī),。”家里后面有院子,，就可以種種花：前面有院子，還可以擺放盆景,。假如前,、后都沒(méi)有院子，那就毫無(wú)發(fā)展的余地了,。心空的人,，度量大，量大的人,，什么事都好商量;度量狹小的人,，魯仲連來(lái)了也沒(méi)有用,。所以空就是創(chuàng)造,、發(fā)展的勢(shì)能。因?yàn)楹ｉ熑昔~(yú)躍,，天空任鳶飛,，如要不空有什么用?房子不空，怎么住?杯子不空,，誰(shuí)買(mǎi)?船若不空,，一下不就沉了。所以只有空,，才能使人不沉淪,。般若慧便是空的妙用,。契合空性,，摒除自我執(zhí)著,，才有自在逍遙的人生,。

由于空,，才能不斷地創(chuàng)新,。宇宙中,，每一秒鐘都有新的星球形成,，每一秒鐘也有許多星球殞滅,。森羅萬(wàn)象,。全顯空的體用。而修學(xué)佛法，首先就要心空,。心空就是空去塵垢——從生到死所積累的心垢,。因此才說(shuō)“為學(xué)日益”，求學(xué),，天天有心得;“為道日損”,，學(xué)道得丟掉很多多余的東西，天天都在減損,。要把那些舍不得的嗜好,、孤僻、個(gè)性,、我執(zhí),、法執(zhí)統(tǒng)統(tǒng)丟掉，丟到一物不存,，如同桶底脫落,，就是“大事了畢”了。

所以說(shuō)：空永遠(yuǎn)是大宇宙不斷進(jìn)化,、不斷開(kāi)展,、不斷創(chuàng)新的無(wú)限勢(shì)能。如果不空,，就如同一潭死水,，了無(wú)生機(jī)。

佛法講空,，不是叫我們?nèi)シ治隹?，把空?dāng)成一種沒(méi)有用的學(xué)問(wèn)，而是要我們心空,。只有掃除五蘊(yùn),、六塵所積的心垢，讓心空了以后,，自己原本的摩訶般若才會(huì)發(fā)露,、呈現(xiàn)。如果用六識(shí)分別,，把廢知識(shí),、假常識(shí)堆滿(mǎn)一腦子，每件事物都執(zhí)著,，摩訶般若就會(huì)被窒息,、被埋葬了。

一生懷才不遇,，被埋沒(méi)了,，沒(méi)有關(guān)系,，人生如幻，過(guò)程短暫,。拿人與地球的壽命來(lái)比,，太短暫了;如果你認(rèn)為地球是永恒的，就太愚昧了,，連地球都要壞,，何況短暫的人生?能壞的東西原本就不是你的。古人說(shuō)：“無(wú)量劫來(lái)憑屋住,，從來(lái)不識(shí)主人翁,。”無(wú)量劫來(lái)都租房子住，哪個(gè)是主人?不知道!這很有意味,，也很通俗,，但也說(shuō)明了空絕不是死的;空是有而不實(shí)的，變動(dòng)不居的,。

因?yàn)橛谜?，所以五蘊(yùn)皆空;若是用分別取相，五蘊(yùn)宛然實(shí)有,，根本不空,。本經(jīng)講的是般若波羅蜜——智慧解脫法門(mén)，所以舉出圣觀自在菩薩,，在他的般若觀照下,，相對(duì)的五蘊(yùn)就不存在了。色,、受,、想、行,、識(shí)沒(méi)有了，就像槍靶子沒(méi)有了,，子彈就沒(méi)有射擊的目標(biāo)了,，一切苦厄也就超越了;度就是超越。

觀自在菩薩,，就性質(zhì)而言,，有全稱(chēng)的一般大菩薩，特稱(chēng)的觀世音菩薩,。就屬性而言,，有悲、智二方面：

1,、在智的方面是觀察自在：一切諸法,，萬(wàn)事萬(wàn)物,，入眼了然，不會(huì)執(zhí)著認(rèn)同,，不會(huì)形成窒礙,，由萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目,，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的最后結(jié)局,，看到條件組合的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體是空。

2,、在悲的方面是應(yīng)機(jī)救苦自在：一稱(chēng)“南無(wú)觀世音菩薩”,，馬上得解救。觀世音菩薩,，過(guò)去是對(duì)中國(guó)人,，稍早是對(duì)東方人，現(xiàn)在是對(duì)全世界,，都有很深的緣,，很多人得了重病，求觀世音菩薩,，咒大悲水喝,，就痊愈了，這是大悲自在,。

此外,，“觀自在”是菩薩的共法。菩薩自觀自在,，卓然獨(dú)立,，不“認(rèn)同”外物。既然眼耳意六根不實(shí),，色聲香味觸法六塵虛幻,，色受想行識(shí)五蘊(yùn)原本不存在，就只有“自在自覺(jué),，自覺(jué)自在”了,。觀是覺(jué)觀。能夠這樣,，自然就會(huì)超越一切痛苦,、煩惱、災(zāi)難了,。

舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識(shí)亦復(fù)如是

“舍利子”,，是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文,，子是漢文,，全部梵音是“夏利布陀拉”,。舍利是他母親的名字，子是他自己,，合起來(lái)就是舍利的兒子,。過(guò)去中東的人們也稱(chēng)耶穌為“大衛(wèi)的子孫”。

舍利子,，智慧第一,，他是這部般若心經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，所謂當(dāng)機(jī),，有人說(shuō)法,，總要有人問(wèn)法，而問(wèn)法的人往往不是不知道,，只是替別人發(fā)問(wèn),。在《圓覺(jué)經(jīng)》中，很多菩薩問(wèn)法,，都是替眾生發(fā)問(wèn),，來(lái)逗機(jī)說(shuō)教。

“色不異空”,，異即差距,、差別，一切有形,、有窒礙的物質(zhì),，原本沒(méi)有永恒不變的自我，因此與沒(méi)有自性,、沒(méi)有自我的空性并沒(méi)有差距,，當(dāng)體全同。在這科學(xué)起飛的時(shí)代,，不管你怎么分析,、化驗(yàn)，最后的結(jié)果總是什么也沒(méi)有,，所以物質(zhì)的當(dāng)體就是非物質(zhì),。眼睛看的、耳朵聽(tīng)的,、身體接觸的、意識(shí)想的,，都不是實(shí)體,，都是因緣條件的組合;以假為真，顯然是錯(cuò)覺(jué),。所謂“緣起性空”,，是說(shuō)由條件組合的東西,，原本不有，畢竟是空,。

“空不異色”,，是說(shuō)空無(wú)自性的物質(zhì)，與空的實(shí)相當(dāng)體是一;色相,，原本是空,，最后是空，畢竟是空,。所有物質(zhì),，把它分到不能再分，小到不能再小,，最后就會(huì)證實(shí)是什么都沒(méi)有,。在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，理解“色不異空,，空不異色”應(yīng)該是很容易的,。

“色即是空，空即是色”,，在什么狀況下“色即是空”?用般若觀照,，有、沒(méi)有,，都不分別,，只有一心。在“大圓鏡智”下,，一心圓滿(mǎn),，有、沒(méi)有問(wèn)題根本不會(huì)發(fā)生,。一種摩訶般苦的心靈狀態(tài),，與鏡子一樣，當(dāng)機(jī)全現(xiàn),，過(guò)后無(wú)跡,。如果用另一種說(shuō)法，那就是“對(duì)境無(wú)心,，色即是空;分別取相,，空即是色”。

空是沒(méi)有自性,，無(wú)可尋覓,，無(wú)能把捉，無(wú)可認(rèn)知,。如果為了說(shuō)明空的道理,，從有言,、序論、大標(biāo)題……用種種觀點(diǎn)來(lái)敘述,，寫(xiě)了一部幾十萬(wàn)字的“空論”,，結(jié)果空何嘗空?很多人說(shuō)空是什么都沒(méi)有，這叫“惡取空見(jiàn)”,?？詹皇菦](méi)有、不是斷滅,，而是大宇宙唯一的真實(shí)一永恒,。

“受、想,、行,、識(shí)、亦復(fù)如是”,，這是縮短語(yǔ)氣,，一筆帶過(guò)的話(huà)。色,、受,、想、行,、識(shí)是五蘊(yùn),，而“色不異空，空不異色;色即是空,，空即是色”,，剩下的受、想,、行,、識(shí)也都是這樣子——受不異空，空不異受;受即是空,，空即是受,。乃至識(shí)不異空，空不異識(shí);識(shí)即是空,，空即是識(shí),。理既相同，所以一筆帶過(guò)了,。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減

法有色法,、心法。心法一念三千,，色法無(wú)量無(wú)邊,，而它的真相是空無(wú)自性，空無(wú)自我,。

由于法是空無(wú)自體,，好像水結(jié)成冰，并非是新物質(zhì)的創(chuàng)生;當(dāng)溫度升高后,，冰化成水;溫度再升高,，水蒸發(fā)了，也不是生命的消失,。因?yàn)槿f(wàn)生萬(wàn)物無(wú)不以空為素材,，無(wú)不當(dāng)體是空，所以在這“一真法界”里,，既沒(méi)有真實(shí)事物的新生,，也沒(méi)有毀滅的現(xiàn)象;既沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體生起，也沒(méi)有一個(gè)真實(shí)獨(dú)立的實(shí)體毀滅;所以說(shuō)“不生不滅”,。

“不垢不凈”,，海水一味。莊子說(shuō)：“道在屢尿,。”有人認(rèn)為這是大不敬,，說(shuō)臟話(huà)，污辱真理,。其實(shí)真理是一般的,，不是特殊的;真理是普遍的，不是局部的,。如果真理是特殊的,，那是三只腿雞，雖然稀奇,，與大眾的生活有什么關(guān)系?所謂“道在屎尿”,，是說(shuō)真理是普遍的、唯一的,、絕對(duì)的,，根本沒(méi)有第二、第三,，觸目菩提,。既然原本不生，最后無(wú)有可滅,。真理不出于法界,，法界無(wú)限也就是時(shí)空無(wú)限;萬(wàn)事萬(wàn)物，一切現(xiàn)象，都可畫(huà)個(gè)“○”來(lái)概括,，所謂“以金作器,，器器皆金”，那么,，由空所顯,，萬(wàn)象皆空。經(jīng)云：“三千乃大千,，如海一漚發(fā)”;海能現(xiàn)漚,，漚不離海。在“一真法界”里,，有什么垢與凈?有什么增與減?新結(jié)成的冰塊,，并不表示水中多增加了一塊冰，冰塊溶解了,，也不表示減少了冰塊的實(shí)質(zhì),。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，一切萬(wàn)事萬(wàn)物,，無(wú)一不是由空里來(lái),，而又向空里去。亦即佛說(shuō)“諸行無(wú)常,，是生滅法,，生滅滅已。寂滅為樂(lè)”,?？帐菬o(wú)限生機(jī)和一切發(fā)展及開(kāi)創(chuàng)的勢(shì)能：一切由空里來(lái)，一切又向空里去;從空里來(lái),，不占地方;回到空里去,，干凈利落;這太好了，我們正確理解了空,，就不會(huì)愚昧,、顛倒，就不會(huì)錯(cuò)認(rèn),、謬執(zhí)而逍遙自在了,。

“般若心經(jīng)”講的是般若，般若的素描就是：

是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法

無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡無(wú)苦集滅道無(wú)智亦無(wú)得

這就是般若的素描,。概括地說(shuō),，般若的當(dāng)體是個(gè)“無(wú)”，是個(gè)“無(wú)無(wú)”,。因?yàn)閳?zhí)有則有限,，無(wú)無(wú)乃無(wú)限,。原本無(wú)，當(dāng)體空,，畢竟不可得的絕對(duì)法性,，就是般若的空性，法身的素描,。因?yàn)檎鎸?shí)的,，原本的，原本沒(méi)有眼睛,、耳朵、鼻子,、身體,、意識(shí)呀!須知般若，見(jiàn)不因眼,，聽(tīng)不因耳……不靠一般的官能而顯實(shí)相——生命的真相,。

這里要特別強(qiáng)調(diào)的是佛法乃生命之學(xué)，不必去講道理,，不必去求道理,，只要證得了生命的實(shí)相，就會(huì)清清楚楚地證得：自他不二,，物我一如,，心、佛,、眾生三無(wú)差別,。這些都可以證實(shí)，而不是在講空話(huà),。

在《指月錄》中：有位洞山良玠禪師,，童年出家，師父教他念心經(jīng),，教到“無(wú)眼,、耳、鼻,、舌,、身、意……”時(shí),，他說(shuō)：“暫停!我明明有眼睛,、耳朵、鼻子,、舌頭,、身體……經(jīng)上怎么說(shuō)沒(méi)有呢?”他的師父愣住了,，說(shuō)：“你不同于粥飯僧，你是禪宗的根器,，到南方去參禪吧!”以后就成了禪宗的大匠,。這顯示了什么呢?“信為道源功德母”，信固然好,，疑也不壞;因?yàn)槟悴灰?，就沒(méi)有問(wèn)題;沒(méi)有問(wèn)題，就不能解決問(wèn)題;不解決問(wèn)題,，問(wèn)題就會(huì)壓倒你,。學(xué)法也是一樣，要是沒(méi)有問(wèn)題——不疑,，又怎會(huì)有悟?古人說(shuō)“大疑大悟,，小疑小悟，不疑不悟,。”禪宗要我們信有一個(gè)真實(shí)——只此一事實(shí)的真實(shí),。要我們疑，有問(wèn)題,，即使辯論都沒(méi)有關(guān)系,。《證道歌》說(shuō)：“圓頓教,，毋人情,，有疑不決直須爭(zhēng)。”

“無(wú)眼界,，乃至無(wú)意識(shí)界”,，“界”，不僅可解釋成范疇,、界限或區(qū)域,，主要是指根、塵相對(duì)的作用——六根對(duì)六塵所發(fā)生的用：眼對(duì)色的感受,，耳對(duì)聲的感受……這些六根對(duì)六塵所發(fā)生的一定作用就叫“界”,。六根、六塵加六個(gè)作用,，就是十八界,，十八種現(xiàn)象。

“無(wú)無(wú)明,，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,，亦無(wú)老死盡”，這又是一筆帶過(guò),，無(wú)明到老死,，就是佛法講的十二因緣,。

十二因緣，就是構(gòu)成我們生死輪回的十二個(gè)要件,。

因?yàn)橛?ldquo;無(wú)明”,，就有妄作而產(chǎn)生情感上的“行”。

由“行”產(chǎn)生“識(shí)”,。

有了意識(shí)就隨緣受胎,，剛剛受的胎叫“名色”。

所謂“名色”,，是有而不可見(jiàn),，無(wú)影無(wú)像，只能形容,，只有“名”所形容的“色”是小到不可見(jiàn)的,。過(guò)去沒(méi)有顯微鏡，誰(shuí)能看見(jiàn)XY染色體的活動(dòng)?看不到,，所以叫“名色”，只知有這么一個(gè)東西,，但還沒(méi)有成為人的胚胎,。第五是“六處”——六根具足，然后就出胎,。

第六是“觸”,。小孩剛生下來(lái)，什么都有不會(huì),，但卻會(huì)抓東西;國(guó)人滿(mǎn)周歲時(shí),，有“抓周”的習(xí)俗。到了二,、三歲時(shí),，就有觸感，喜歡去接觸物品,。

第七是“受”——感受;喜,、怒、哀,、樂(lè),，一切的感受都有了，大約五,、六歲時(shí)就已具備,。

第八是“愛(ài)”，約十四,、五歲,，有了“愛(ài)”就在所選擇,，有了物種基本的欲念，有了欲念就如膠似漆,，念念不忘,，夢(mèng)寐思之，于是和原本的生命實(shí)體距離更遠(yuǎn)了,。

第九是“取”,，包括舍棄、追求和逃避,。追求權(quán)利,，逃避義務(wù)和責(zé)任，基本的欲望：自我保存——白天怕人,，晚上怕鬼;自我我欲——食,、色、領(lǐng)導(dǎo),、支配,、占有……諸欲相繼發(fā)生。古人說(shuō)：“臨財(cái)毋茍得,，臨難毋茍免,。”不能說(shuō)每個(gè)人都臨難求免，但茍得的人卻較多,，這就叫“取”,。

第十是“有”——即生有、中有與后有;透過(guò)名色,、六處,、觸、受,、愛(ài),、取而有業(yè)，活在世上是“生有”;死是“中有”,，以活著的時(shí)候所造之業(yè)為素材,，形成死后的中陰身即是“中有”;“后有”即隨業(yè)入胎。

第十一是“生”,，又出生了,，入胎就要出生啊!

第十二是“由老而死”，這叫十二因緣,。辟支佛觀十二因緣,，找到了解脫之道的“苦、集,、滅,、道”四法印,，而證解脫。但是在菩薩眼中,，皆同幻化,。

“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;至無(wú)老死,，亦無(wú)老死盡”,，一筆帶過(guò)，其中還有十種因緣,。二乘圣人分析得解脫,，菩薩則是當(dāng)體即空。既然當(dāng)體即空,，所以無(wú)眼,、耳、鼻,、舌,、身、意;無(wú)色,、聲,、香、味,、觸、法;六根,、六塵都沒(méi)有;無(wú)眼界,，乃至無(wú)意識(shí)界;十八界也沒(méi)有。無(wú)無(wú)明,，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,，亦無(wú)老死盡。十二因緣只是一個(gè)虛幻的過(guò)程,，菩薩不觀十二因緣,，無(wú)須分析，般若觀照下,，當(dāng)體是空,。

“無(wú)苦、集,、滅,、道”。佛法的初期,，佛陀審視眾生的根機(jī),，說(shuō)苦,、集、滅,、道,，若祥細(xì)講很費(fèi)詞;簡(jiǎn)單地說(shuō)，若因集有,，道由滅成,。為什么說(shuō)苦因集有?從無(wú)明、行,、識(shí),、六處、觸,、受,、愛(ài)、取,、有,，這都是行，是有為法,，聚集多了當(dāng)然苦,。苦有八種：

生苦——人一生下來(lái),，離開(kāi)母親,，就是苦。小孩子一出娘胎,，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)哈哈大笑的,，一出來(lái)只會(huì)用哭來(lái)表示苦。

老苦——老也很苦,，身體的抵抗力差,，心有天高，力不從心;想爬山爬不動(dòng),，喜歡吃的東西,，多吃了就不舒服;如果修養(yǎng)不好，想想前塵往事,，一生累積了太多的無(wú)奈,、挫折、抱怨,、牢騷,、不滿(mǎn)、失意……那生活不就形成了對(duì)生命的懲罰嗎?有些人打腫臉充胖子說(shuō)：“不苦。”但眼淚卻在不住地流,。有些人假裝頑強(qiáng)說(shuō)人生不苦,，很樂(lè)!但心里卻像吞了黃連似的。

病苦——病是最苦的,，甚至使人無(wú)法忍受,。如果有朋友生病了，我們?nèi)ヌ酵?，?wèn)他：“老兄!你有什么愿望啊?”他會(huì)說(shuō)：“我只要病好了,，粗茶、淡飯,、布衣暖,、菜根香，我就深感滿(mǎn)足了,，不再希求其他了,。”事實(shí)會(huì)是如此嗎?不然，等他病好了,，老毛病又都來(lái)了：吃菜嫌口味不好,，看別人不順眼，老婆的發(fā)型不好看,，孩子的動(dòng)作討人嫌……簡(jiǎn)直煩透了,。所以人是活在不滿(mǎn)面里的，不滿(mǎn)的本身就是一種痛苦,、一種對(duì)生命的懲罰,。因?yàn)殄e(cuò)誤恒等于煩惱，罪惡終難逃毀滅,。

死苦——死更是痛苦,。很多人練功夫，在死的時(shí)候要退功,，功若不退，死不了;一點(diǎn)點(diǎn)的退,，像蛇脫皮似的,，蛻到哪里痛到哪里，痛苦得很,。除了生,、老、病,、死四種苦以外,，還有：

愛(ài)別離苦——你喜歡的人，他不能永遠(yuǎn)在你面前,。

怨僧會(huì)苦——你越討厭他,，他越在你面前晃,。

求不得苦——求的東西得不到，得到了又有新欲望,，永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足,。物質(zhì)的欲望，永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)心靈的空虛,，始終是貧乏的,。

五陰熾盛苦——色、受,、想,、行、識(shí)叫五陰,，陰就是暗,，沒(méi)有見(jiàn)天，沒(méi)有曝光,。色,、受、想,、行,、識(shí)，包括心理,、生理,、自己的認(rèn)識(shí)、教育程度等,。身體的組成,，顯教講四大——地、水,、火,、風(fēng);密宗講六大——地、水,、火,、風(fēng)、空,、識(shí),。四大不調(diào)，百病叢生;五陰熾盛,，坐臥不安;色身太健康了,，精力旺盛，總想打架;受陰熾盛，會(huì)敏感,、心亂;想陰太旺盛,，就會(huì)妄想，胡思亂想多了,，所想的都不求結(jié)論,，再想下去，結(jié)果,，想一個(gè)問(wèn)題,，七、八個(gè)問(wèn)題一齊涌出來(lái),，便是精神分裂,。四大不調(diào)，生病固然是苦;身心太旺盛,，五陰熾盛,，無(wú)一不苦;色情狂、名暴,、殺人,、毆斗逞強(qiáng)，一言不合,，非吵即打,，都是五陰熾盛之故。

一般人都是在八苦中過(guò)著執(zhí)著,、迷失的生活,，而菩薩用摩訶般若的心態(tài)來(lái)看，這些都沒(méi)有實(shí)體,。五陰固然不實(shí),，苦、集,、滅,、道亦是方便，要想滅苦,，必須行道,，要真行道，就要停止五陰的妄動(dòng),，使之接受光明。

“無(wú)智亦無(wú)得”,。智是能得,，得是所得，一個(gè)能得的我，一個(gè)所得的法,，這是二元,，不契不二法門(mén)。一涉及到二,，就背離了佛法的宗旨——不二,。有能有所、有生有死,、有得有失……都是邊見(jiàn),，是二分法，不是不二法門(mén),。

以無(wú)所得故菩提薩埵依般苦波羅蜜多故心無(wú)掛礙無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅盤(pán)

因?yàn)樗麤](méi)有什么可以得到,，他也不可能再得到什么;一切只是他自己，他只能得到他自己,，不可能再得到任何外在的東西,，也沒(méi)有任何的外在，所以全證法性,，歸無(wú)所得,。

“菩提薩埵”，梵文BUDASADA,，是大菩薩,，簡(jiǎn)稱(chēng)BOSADA。SABASADA,，是眾菩薩,。南無(wú)BOSADA、是大菩薩,。菩提薩埵就是菩薩,。菩薩是覺(jué)醒了的眾生，眾生是未覺(jué)醒的菩薩,。菩薩為何不說(shuō)是佛?因?yàn)槠兴_只是生命覺(jué)醒了的眾生,，還須要繼續(xù)凈化，距離佛還有一段距離,，所以稱(chēng)之為“菩提薩埵”,，簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩。

“依”,，是依靠,、依賴(lài)、依附,，更是歸向,、投入,。菩薩把全生命、全人格,、全理智,、全感情投入般若波羅蜜多，所以他心里沒(méi)有掛礙,。

“掛礙”是由前塵妄想產(chǎn)生印象,，堆積印象結(jié)合我執(zhí)而產(chǎn)生的，菩薩沒(méi)有前塵,，沒(méi)有妄想,，沒(méi)有我執(zhí)，所以沒(méi)有掛礙,。因此,，既不會(huì)患得患失，也沒(méi)有有我之私;沒(méi)有有我之私,，他也就沒(méi)有有我之執(zhí),，自然就沒(méi)恐怖感。

“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”,，顛倒是錯(cuò)誤的意思,，好的說(shuō)成壞的，壞的說(shuō)成好的,，真的說(shuō)成假的,，假的說(shuō)成真的;乃至以正為邪，以邪為正,，這都是顛倒,。夢(mèng)想，至人無(wú)夢(mèng),，至人無(wú)夢(mèng),，有兩種解釋?zhuān)?/p>

一種是說(shuō)修養(yǎng)到家的人，平時(shí)凡事都能“所過(guò)者化,，所存者神”,，不會(huì)做夢(mèng)了。白天沒(méi)有記錄慣性,，既不錄影,，也不錄音，到了晚上睡著以后,，熒光幕就放不出影像來(lái)了,。

另一種解釋是至人寤寐一如。白天似乎如夢(mèng)如幻,，晚上也與白天清醒的時(shí)候一樣,，所謂“夢(mèng)幻三昧”,、“如幻三摩地”就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩,，當(dāng)然寤寐一如，所以“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”,。

“究竟涅盤(pán)”,，究竟就是最后、畢竟,。能夠證入上述境界,，一切皆無(wú)的菩薩，最后一定能證得生命的真實(shí)——涅盤(pán),。涅盤(pán)就是常,、樂(lè)、我,、凈,，涅而不生，盤(pán)而不滅,，意即證得生命的永恒,。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故”,，三世是時(shí)間,，指過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái),。過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái)所有的大覺(jué)佛陀,，都離不開(kāi)般若波羅蜜多，他之所以成佛,、解脫,，都是借著大智慧才能到達(dá)解脫的彼岸，離開(kāi)般若,，就沒(méi)有大覺(jué)的佛覺(jué)的佛陀,。大覺(jué)佛陀都因?yàn)樽C得般若，以般若做為他生命的內(nèi)涵,，做為了理智,、情感的全部，方才證得阿耨多羅三藐三菩提,。

“阿耨多羅”是無(wú)上,，“三藐”是正等,，“三菩提”是正覺(jué)。意即無(wú)上正等正覺(jué),，是至高無(wú)上的,，也就是摩訶般若，正確的覺(jué)受;離開(kāi)覺(jué)受,，就沒(méi)有正覺(jué),，也沒(méi)有生命。因此,，佛法最貴得正覺(jué)——無(wú)上正等正覺(jué);最貴得正受,，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺(jué)受，覺(jué)受不正確,，便遠(yuǎn)離解脫道,。

故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無(wú)上咒是無(wú)等等咒能除一切苦真實(shí)不虛故說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰揭諦謁諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

咒是總持的語(yǔ)言，又稱(chēng)真言——真實(shí)的語(yǔ)言,。由此可以知道,，智慧的解脫法門(mén)，有偉大無(wú)比的禪秘力量,，具足無(wú)量光明,，可以破除無(wú)明、黑暗,，開(kāi)展光明人生,。沒(méi)有什么比般若更高、更上,、更尊貴的了,，也沒(méi)有別的咒可以和相提并論，更不要論能超越它,，連和它相等的都沒(méi)有,。能去除一切的痛苦感受，絕非虛假,，所以我才說(shuō)這個(gè)咒：“揭諦揭諦,，波羅揭諦，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶!”

咒文音義

《心經(jīng)》講到此為止,，附帶要說(shuō)明的：咒是真言、總持,，是一部經(jīng)的精華,，最扼要的地方，念《心經(jīng)》不念咒,，很可惜,，很遺憾!而咒語(yǔ)最注重發(fā)音,，正確的讀音是：

揭諦揭諦——GEIDAGAEIDA，去呀!去呀!

波羅揭諦——BALAGEIDA,，彼岸去呀!

波羅僧揭諦——BALASANGEIDA,，大家都到彼岸去呀!

菩提薩婆訶——BUDASUOHA，疾速完成覺(jué)道,。

通俗地說(shuō)就是：去呀!去呀!大家一起去呀!邁向生命的圓滿(mǎn)!完成生命的覺(jué)醒,。