在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感與心得體會(huì)篇一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的,、支配著生活各個(gè)方面的體系,。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂,。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì),、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了,。

中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈,，辦事注重人情關(guān)系,，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位,，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》,、《維系著私人的道德》兩文中,，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，中國(guó)人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心,，如波紋般一圈一圈向外層推出,，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同,。因而,，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中,，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的,。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的,。相比之下,，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照,。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋,，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的,，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人,。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻,。學(xué)習(xí)法律后,，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范,。讀《無(wú)訴》一文,，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’,，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,。”便令我意外,。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展,，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德,。克己復(fù)禮,，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為,，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái),，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性,，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道,，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的,。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí),，因而變動(dòng)性也小,，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同,。因此,，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉,。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí),，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者,，給沖突雙方評(píng)理,。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服,，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題,。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō),，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”,。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律,。打官司如今是很常見(jiàn)的事情,。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái),，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律,。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則,，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則,。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫,，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,，為人所信仰。但我也相信,，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展,、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序,。

雖然對(duì)于這本書,，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng),，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感與心得體會(huì)篇二

中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,。眾所周知,，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣,，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化,，就要忠于中國(guó)的過(guò)去,。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過(guò)去又忠于中國(guó)將來(lái)的書,。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì),，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土,，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí),。回到以前,，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō),，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族,、教于禮教的社會(huì),。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”,，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì),。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示,，如隨著社會(huì)的發(fā)展,，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離,、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等,。

一 、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人,，北方人的相對(duì)剽悍,、豪放，南方人的相對(duì)柔弱,、婉約,，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié),。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開了它就不能生存,，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明,，如此互利雙贏的買賣，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢,。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá),，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述,，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧,。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地,，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人,。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征,，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性,，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì),。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入,，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。

二,、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性,，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì),。

文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言,，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病,，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看,，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能,。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要,，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉,，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性,，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性,。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題,，肥老的解釋是,，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題,，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題,，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展,，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下,，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī),，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題,。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞,，老死不相往來(lái)”,。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況,，在左鄰右舍關(guān)門不見(jiàn)開門見(jiàn),，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì),，人們都以“我”中心,，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本,。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性,，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在,，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體,，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是,，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比,，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致,、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。

四,、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系

麻雀雖小,，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小,，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系,。就私人而言，有維系私人的道德,，就社會(huì)而言,，有禮治秩序、男女有別,、無(wú)訟等觀念,。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常,。具體的說(shuō)就是“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”,，“克己復(fù)禮”,，“恭、寬,、信,、敏、惠,，仁,、義、禮,、智,、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜,，并且這不是自封的,，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛,，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的,。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足,。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中,，金耀基先生曾說(shuō),，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重,，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展,。這是科學(xué)方面,，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō),，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”,，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海,。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的,，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí),，這是歷史留下的教訓(xùn),。

禮治秩序,、無(wú)訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言,。魯迅在他的第一部白話小說(shuō)《狂人日記》中就說(shuō)禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì),，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流,，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無(wú)比,。與方飯社會(huì)的法治不同，中國(guó)社會(huì)實(shí)禮治,，雖然同樣都是人在操作,，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國(guó)家權(quán)力執(zhí)行,，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行,，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國(guó)社會(huì)如何用禮來(lái)治也就無(wú)一定之規(guī)了,。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生,，因而在行為上處處注意、不不小心,，生怕一失足成萬(wàn)古恨,，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f(shuō)中國(guó)的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的,。對(duì)禮的敬畏也是“無(wú)訟”的觀念的來(lái)源，用“訟”來(lái)解決矛盾,，雙方都會(huì)招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒,，而采取“無(wú)訟”的方式，用禮來(lái)教化,，代價(jià)就會(huì)小很多,。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，“無(wú)訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升,，阻礙了法制化進(jìn)程,。

“男女授受不親”是用禮來(lái)解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此,，費(fèi)老在這本書中說(shuō),，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的,，在心理上卻不要求一致,。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長(zhǎng)期底下,，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù),。不過(guò)這種社會(huì)也有好的一面,，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。

五,、家的核心地位

這里的家指家族,，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展,?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃薄ⅰ凹揠u隨雞嫁狗隨狗”都說(shuō)名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi),。鄉(xiāng)土中國(guó)知家而不知有社會(huì),，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家就是歸宿,，出則為飄蓬,，為游子。中國(guó)有一套家族制度,，它由族中長(zhǎng)老控制,，長(zhǎng)老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具,?！靶ⅰ痹谥袊?guó)是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證,，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思,，順從于父母、順從于長(zhǎng)老,、順從于傳統(tǒng),。長(zhǎng)老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治,、經(jīng)濟(jì),、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長(zhǎng)老來(lái)維持,。同樣是《中國(guó)兄弟連》中的唐莊，如果不是長(zhǎng)老的迂腐和堅(jiān)持,，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng),。

六、無(wú)為政治

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。無(wú)為政治關(guān)乎前三種權(quán)力,。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,，物質(zhì)資料極度缺乏,，人們沒(méi)有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國(guó)有句古語(yǔ)“廟小容不下大佛”,，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”,，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合,，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒(méi)有權(quán)利和義務(wù)可言,，是沒(méi)同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮,，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象,。雖說(shuō)中國(guó)古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國(guó)中之國(guó),，是一個(gè)“小國(guó)寡民”的世外桃源,。

七、發(fā)展趨勢(shì)

費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣,、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展,。地緣沖破血緣，我的理解就是,，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密,，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替,。就拿教育來(lái)說(shuō)吧,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來(lái)自家長(zhǎng)，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來(lái)自學(xué)校,。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的,，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象,。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累,，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。

時(shí)間倉(cāng)促,，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》我只用了很短的時(shí)間來(lái)閱讀,，這篇感想多是用自己的話重復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn)，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方,。但讀了它,，我更加忠于中國(guó)的過(guò)去，我也更加忠于中國(guó)的未來(lái),，因?yàn)閹资昵熬陀腥四芮逍训孛鎸?duì)中國(guó)的過(guò)去,，中國(guó)的崛起指日可待

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感與心得體會(huì)篇三

有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識(shí)有見(jiàn)解,，不過(guò)這句話是很不正確的,，至少在我看來(lái)現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見(jiàn)解,。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高,。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門,。有人也許以為這本書寫的早了,，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是,。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝,。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的,。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景,，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性,。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響,。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作,，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了,，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念,。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難,。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了,。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。他也順便比較和美國(guó)的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面,，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的哪一點(diǎn)是自己,，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私,，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,，就在于群己,，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體,。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣,。他的伸縮性非常大,，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是,，假如你不得勢(shì),，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利,，而我們攀得是交情,，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體,，先有一個(gè)團(tuán)體的概念,，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等,，而我們卻是自我主義,，一切都是以自我為中心的存在。