讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇一

《隋唐演義》是一部描寫隋朝年間至唐朝初期這段奸雄四起，戰(zhàn)火紛紛的長篇?dú)v史小說,。隋朝時(shí)期六短之君楊廣昏庸無能，天下大亂。其中,，以程咬金為首的瓦崗寨勢力較大,，組織十八路聯(lián)軍在揚(yáng)州劫殺楊廣，后瓦崗寨又大破一字長蛇陣與銅旗陣,，奪得金鑲玉璽,。李淵派來的李元霸與李世民強(qiáng)逼瓦崗寨交出金鑲玉璽，最后以李淵登上王位,，統(tǒng)一天下告終,。

書中塑造了眾多的人物形象，如：為朋友寧可兩肋插刀的秦瓊,、混世魔王程咬金,、神機(jī)妙算的徐茂公等，他們身上的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí),。

秦瓊的行俠仗義讓我贊嘆,。他為了保護(hù)程咬金與尤俊達(dá)的安全，冒名頂替程咬金去見楊林,，程咬金與尤俊達(dá)深受感動(dòng),。這讓我想起了東漢時(shí)期的荀巨伯冒死探友、北宋時(shí)期的宋江不顧自身安危向晁蓋透露縣中秘密,、三國時(shí)期的關(guān)羽寧可不在陣前做大將也要與劉備相聚,。這正應(yīng)了那句俗語“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)冤家多堵墻”,。

程咬金有三大優(yōu)點(diǎn)。第一,，膽子大,，與尤俊達(dá)劫王杠、在剛剛占領(lǐng)瓦崗寨的時(shí)候他只身一人探地穴,，就像當(dāng)年的徐霞客,，不被迷信所嚇倒，勇敢的舉起火把考察麻葉洞,，并順利出洞;第二,，熱心腸，只要?jiǎng)e人向他苦求,，即使再無理的要求他也會(huì)答應(yīng);第三,，臉皮厚,，在唐朝統(tǒng)一全國后,，他靠一張厚臉皮當(dāng)上了魯國公，并得了一把砍王斧、獲得了七十二張免死牌,，真是“臉皮厚,，吃個(gè)夠”啊!

徐茂公在戰(zhàn)爭中起著重要的作用。十八路反王在揚(yáng)州劫殺楊廣的時(shí)候,，他智激裴元慶,，第三杰反打第二杰;在大唐朝爭奪土地時(shí)他又智激程咬金，兩次劫尉遲恭押送的糧草,，后又生摛尉遲恭;在大破一字長蛇陣與銅旗陣時(shí)徐茂公起著指揮作用,，安排周密，致使這兩個(gè)大陣被瓦崗軍輕而易舉的攻破了,，屢屢立功,。他的足智多謀令人敬佩。

《隋唐演義》這部書不僅告訴了我為人處事的道理,，也為我上演了一節(jié)生動(dòng)的歷史課,，讓我體會(huì)到了中國古典文學(xué)的特色，它在我的人生道路中增添了一盞指路燈,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇二

在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中,，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大,。在聯(lián)大里教書的,，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一,，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》,。

不得不說,，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷,，可是其中蘊(yùn)含的許多思想,，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新,。

作者首先提到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性,，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法,，即便是經(jīng)歷了改革開放,、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的,。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”,，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠,，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人,，多半也都是由農(nóng)村遷移而來,，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地,。譬如說我的父母親,，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利,，卻總想去整一塊地種,，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧,。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想,，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感,。此刻許多人期望在城市里買一套自我的房,，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境,，人們還是樂意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里,，這便是因?yàn)榘踩小＿@種對(duì)安全感的渴望,，來自于農(nóng)耕民族的文化根基,。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族,，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求,。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外,，游牧民族的文化也是重要的因素,。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧,。

作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長老社會(huì),，也一點(diǎn)不錯(cuò),。在我的老家,，人去世后，葬禮是異常重要的,。鄉(xiāng)下人辦喪事,，有很多習(xí)俗要遵循。有的人,，兒孫都到城市去了,，西去之后還能按規(guī)矩辦事,，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌,，做什么菜,，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心,，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者,。

可是，國家發(fā)展到此刻,，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠,，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工,，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞,。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩,，青壯年很少,。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化,，是國家發(fā)展的重要因素,，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步,。所以說,，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面,。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。

如若費(fèi)先生在此,，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為,。一方面,，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的,。另一方面,，人類的發(fā)展的方向是多元、高效,，也即物理中的熵增焓減論,。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然,。就如同北京的城墻,，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了,。這其實(shí)很正常,，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中,，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位,，選擇在旁側(cè)的中南海辦公,，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多,。

有人曾表達(dá)過自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾,，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那必須是真實(shí)的”不錯(cuò)得很,，村口的垃圾真的很臟很臭,，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味,，真實(shí)的無可附加,。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了,。鄉(xiāng)土社會(huì),，絕不是什么夢想。兩千多年前的老子愿小國寡民,，但那時(shí)沒有工廠,，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī),，沒有互聯(lián)網(wǎng),，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù),，兩千多年以后擁有這些的我們,，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)有不一樣的期許。但不管怎樣發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭”的思想,，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平,，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻,。因?yàn)槭澜缟希顚氋F的永遠(yuǎn)是和平,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇三

因?yàn)槎?，所以慈悲?/p>

這是張愛玲說的，也是近來白落梅的一本書名,。帶點(diǎn)禪意,，有點(diǎn)孤傲,，讓人感懷,。

對(duì)于張,，聽過說多關(guān)于她的故事，也沒有很好的看過她的文字,，只是從人家那里,，從電視電影之中，品過片言只語,，雖美卻不想陷于其中,。或許是,，她寫得太好了,，或許是，對(duì)于他們那一代人疏忽了,，或許是,，自己本不屬于愛文之人?？傊?，看得不多，零零碎碎的讀過他們的書,，如梁實(shí)秋,、沈從文等，文字都很美,，或許,，今后他們的文章還會(huì)給予一個(gè)更高的地位。因?yàn)?，只有他們處于如此風(fēng)云際會(huì)之時(shí),，中外皆通，風(fēng)華絕代,。

從那時(shí)起,，許多都不一樣了，沒有那種意境和情懷,，沒有那份大氣和深厚,，沒有那樣貼切和恣意。雖然,，我們每個(gè)人都可以把自己的東西寫下來,，有錢可以出書，沒錢也可留于網(wǎng)絡(luò),，存之于世,。可能,，太容易了,，就不值得珍惜,，或也寫不出什么太好的東西，有的也只是小花小草,，不能達(dá)到一個(gè)高度,，一個(gè)歷史的以來的高度。不由得想到,，何新曾說過,，哲人或偉人的高度，不是想超越就能超越的,。(原話已不記得了,，差不多是這個(gè)意思吧)于文字，或文章,，我想也是如此,，有些高度不是想超越就能超越的，況且在如此一個(gè)浮燥的時(shí)代,，快速的社會(huì),，淺薄、快餐,、讀圖自是時(shí)尚,。

許多東西，或許就是如此,，你在意,，它在那里;你不在意，它也在那里,。臨水照花,，盡由你去把握。過往與否,，都是一生一世,。

歲月往復(fù)，如是就是;光陰消磨,，淺息如語,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇四

剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,，我是抵觸的,，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂,。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好,，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活,。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，想想自己的生活,，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個(gè)人說,，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店,?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考,。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法,。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到,，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,，著實(shí)令我敬佩不已,。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國》一書,，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇五

費(fèi)孝通是蘇州吳江人,，《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于他20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn),。感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身,，已經(jīng)相當(dāng)成熟,。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理,。不夠,，這并不在于中國沒有發(fā)展，相反我們的國家在經(jīng)歷了40年的改革開放后,，實(shí)際上發(fā)生著巨變,。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國》是對(duì)整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu),、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。

熟的關(guān)系是不能談錢的,，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境,。鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系,，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律,、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍,。倒是有一點(diǎn),，原來男女不講愛,，不講私情，講的是三綱五常,，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,，開化不少,，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴,，也講情愛,，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。還有一點(diǎn),，原來的家族概念淡了,，大型家族也越來越少，有些形式上還有,，但長老的乏力,，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就,。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中,。

書是分節(jié)點(diǎn)分析,，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò),。鄉(xiāng)土中國換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國,，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì)脈絡(luò),，長久以來都是如此的,，感覺長久以后大概也還會(huì)是這樣的。當(dāng)然,，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化,，而不是時(shí)代的變更,。所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長久的。讀此書,，再聯(lián)系生活的實(shí)際,，便能理解許多世道、許多相處的章法,。幾千來來,，文化未曾斷過，也還將綿延下去,。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世、處世,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇六

對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書,，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書,。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書,。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效,。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書的理解能更深的認(rèn)識(shí),。對(duì)于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí),，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧,。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正,。

一,、分篇介紹,。

1.1文字下鄉(xiāng)。

在本次的作業(yè)中,，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了,，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用,，費(fèi)老先生說他不反對(duì)文字下鄉(xiāng),，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明,。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處,，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜?，大家的智商都差不多,。只不過每個(gè)人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視,。記得有一個(gè)相聲名人說過,，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會(huì)來接觸文字,，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的,。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已,，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活,。對(duì)于人們適用工具沒什么誰比誰更高級(jí)，只不過誰不誰知道的早晚而已,。

1.2名實(shí)的分離,。

在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì),。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的`社會(huì)氛圍下,，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的,。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的,，在中國傳統(tǒng)的社會(huì)形勢下，由于是地緣社會(huì)的影響,。社會(huì)的變遷中國相對(duì)于西方國家變化還是較慢的,。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解,，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn),。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就,。

教育,。

我們要聽從長輩的話,，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法,，但是也有其道理所存在,。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá),，我們獲取信息的方式變得多元化,。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式,。而相對(duì)來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇,。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭碚f會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則,，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化,。

1.3從欲望到需要。

欲望--緊張--動(dòng)作--愉快,。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生,。

總結(jié)。

出來的從欲望到需要的核心,。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開始,，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事,。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī),。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望,。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存,。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓,，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù),。

1.4序言和后記。

本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在,。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵,。

序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟,。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟,。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解,。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí),。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本,。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷,，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù),，這種精神真的是令人佩服。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科,，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué),。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”,。

二.感悟,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書,，同時(shí)大眾也適合讀一讀,。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì),。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解,。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍,。但是從讀完本書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘,。

對(duì)于本書，我的看法尚淺薄,，有很多的地方讀不明白,。請(qǐng)大家多多包涵。

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鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇七

中國是一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國,，在這五千年的風(fēng)雨變遷中,，中國底層社會(huì)卻以一種獨(dú)特而又引人深思的方式傳承,、延續(xù)并不斷發(fā)展,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會(huì)，探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的根本在于土地,，從某種意義上說，土地便是人民的根,。有了土地人們才免于奔波,，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì),。由于土地的緣故,，這個(gè)社會(huì)缺乏流動(dòng)性，于是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng),。…這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì),。”在缺乏流動(dòng)性的鄉(xiāng)土社會(huì),，每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。而鄉(xiāng)土社會(huì)的許多特性便是由其熟人社會(huì)的特點(diǎn)而展開。

首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū),，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，耕種是解決生存問題的第一要?jiǎng)?wù)，因此鄉(xiāng)下人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別,。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗(yàn)習(xí)來,，而且熟人社會(huì)下運(yùn)用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對(duì)面能解決的事不必訴諸文字,?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的,，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系,。”而且在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，社會(huì)發(fā)展較慢,，不會(huì)輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗(yàn)行事,，“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí),，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里,，走同一道路,，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印,，口口相傳,，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字?時(shí)間里沒有阻隔,，拉得十分緊,，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！?/p>

再就是極為重要的“差序格局”概念,，不同于西方“團(tuán)體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”,，即對(duì)一件事情的評(píng)判會(huì)受到當(dāng)事人與評(píng)判者私人關(guān)系的影響,，并且這影響會(huì)在很大程度上影響評(píng)判,。

凡事都要講人情冷暖，都要講交情,，講小團(tuán)體,。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況,。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認(rèn)為治理一個(gè)國家不應(yīng)該讓道德參與,，因?yàn)槿狈?shí)際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會(huì)遵守道德的,，遵守道德反而會(huì)使其吃不遵守道德的人的虧,。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用,，而是如今社會(huì)并沒有一個(gè)完全通用的,，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化,，只有以自我為中心的有等級(jí)差序的愛,，難有統(tǒng)一的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，道德依附在私人關(guān)系上,?！安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中,，公務(wù),，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范,。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的,。”在現(xiàn)代社會(huì),，我們更應(yīng)該講求的是法律,。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村,，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力,，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力,。以鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值觀來判斷是非。而這種權(quán)力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老,，他們擁有著更多的經(jīng)驗(yàn)與威望,，也承擔(dān)著獨(dú)有的教化責(zé)任。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會(huì),，任何激蕩都可能會(huì)威脅到它的穩(wěn)定,。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分,。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強(qiáng)制的安排,，這也便是“男女有別”的根本原因,。而在現(xiàn)代社會(huì)，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會(huì),，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐,。

當(dāng)新的時(shí)代來臨時(shí)，當(dāng)長老們的經(jīng)驗(yàn)不再適用時(shí),，時(shí)勢權(quán)力便占據(jù)主要地位,，而時(shí)勢權(quán)力的來源便是知識(shí)。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會(huì),，當(dāng)時(shí)代的變革來臨時(shí),，知識(shí)即是力量，只有擁有知識(shí)才能把握時(shí)代浪潮,，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇八

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對(duì)這本書的推薦,。還有很多不同的老師也對(duì)其進(jìn)行推薦,。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》,?！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，整理寫就、分期連載的14篇文章(約六萬字),。在重刊序言中,，費(fèi)老說了成書的因由：“當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材,，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識(shí)領(lǐng)域,，一面探索一面講,，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨,，大膽樸素,。”

全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì),。中國農(nóng)村是“自來熟”的人的聚集地,，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本,，人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情,。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的,。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯,。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無法想象的,。人們從出生開始,，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開,，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過,，對(duì)于這些村民來說這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣,，十分的通透,，別人看著你長大，你看著別人老去,，對(duì)周圍每個(gè)人的性格,、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌?？赡芤?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本,，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心,。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔,，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對(duì)比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰,。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大,，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備,。

在文中鄉(xiāng)土本色,，這章的關(guān)鍵詞是“熟悉”?！班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！编l(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,，那里的人們,，生于斯,，長于斯,，死于斯，對(duì)他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),。而這種熟悉,，使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中,，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的象征體系,?！痹卩l(xiāng)間，人與人的距離太近,，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流,。而在農(nóng)村中，時(shí)不時(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響,，文中奶奶一生未食過字,，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì),，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。而且我覺得作者說的很對(duì),，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里，血緣總會(huì)有排斥性,，人口不流動(dòng),，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地,。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制,。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中,，新問題的涌出會(huì)加劇,，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新,。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇九

“以史為鑒，可以知興替,?！蔽∥」艊迩甑囊倭?鄉(xiāng)土中國,，億萬人的傳承,。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川,，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù),，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅(jiān)守,，在《鄉(xiāng)土中國》中,，費(fèi)孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境,、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明,，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統(tǒng),，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì),，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國,。

鄉(xiāng)土本色,。

土，泥土,。這是鄉(xiāng)下人的根脈,，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土,，嗅其味便可治愈水土不服;君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地,，以求落葉歸根;君不見那撲鼻而來的土氣,，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶,。

土,，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗,，賴以生存的寶藏,。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種,，適時(shí)收割,。”農(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣,。戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣,，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活,，水稻大麥的豐收?qǐng)D景,，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息,，發(fā)展壯大,，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng),，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土,，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子,?！秉S土之上，土地之上,，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地,，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛的深沉!”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格,，愛土地重土地,，亦是培養(yǎng)了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色!

家族傳統(tǒng),。

自古以來,，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建,、家的傳承,、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族,、家庭,、家教,、家風(fēng)、家和萬事興等等,，古語有云“修身,、齊家、治國,、平天下”可見,，家在中國社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧,，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視,，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解,，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織,，家庭的主軸在父子之間,，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步,，事業(yè)要求紀(jì)律,，排斥私情，追求穩(wěn)定,，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面,，解釋了中國傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國社會(huì),，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng),。

禮法秩序,。

禮,，禮儀,，禮貌。中國人講究禮,，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌,，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩,。

“禮之用,，先王之道，斯為美”,，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”,，自古以來，禮在中國的安邦定國大計(jì)中都是意義非常,，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮,，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格,，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中,，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板,，中國人自古便是很有禮貌的,，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點(diǎn),。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也,?！庇蟹钟写纾侵腥A兒女的氣度,，亦是中華文化的風(fēng)度,。一餐飯，長者為尊,，幼者承歡膝前;一餐飯,，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩,，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié),，中華之禮，是長幼有序,，溫文有禮,。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德,。在法治社會(huì)的今天,，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng),，并通過法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束,，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國》,，感受至深,，回味無窮,，對(duì)中國社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解,，這種鄉(xiāng)土味,，這抹中國風(fēng)，這份家國情,，縈繞心間,，久久難忘。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十

《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國,，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性,。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性,、變化速率大,、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的,。

一,、土里長出的文化。

很早以前我就思考過,，為什么在中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的,。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴,，所謂“克己”,。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架,，不管是不是自己兒子錯(cuò)了,，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候,，只能崇拜它，順應(yīng)它,。天,，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲,。深以為然,。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng),。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分,。

我們的文化，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都可以從土地里找到,。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人際交往是不講究效率的,，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進(jìn)入正題,，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定,、保守,、安于現(xiàn)狀，還是天人合一,、儒道的價(jià)值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起,，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的,，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里。

二,、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型,。

說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家,。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征,。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果,。

現(xiàn)在越來越多的家庭,，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛,，沒有安全感,，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念,。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,，沒有新的功能,，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩,。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明,，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn),。

這樣的轉(zhuǎn)型,，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大,。但城市中“生于斯,，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈,。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變,。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三,、法治外表下的禮治社會(huì),。

法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了,。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi),，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國,，像個(gè)怪物,，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎,。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十一

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作,，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞,、家族制度,、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會(huì)規(guī)范,、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析，解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,，著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論,，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),。

本文主要介紹這本書的背景,，筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見解,。

費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過,，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來打開那些還沒有人探究過的知識(shí)領(lǐng)域,，而不是借用現(xiàn)成的教材來照本宣科,，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點(diǎn)也沒有經(jīng)過琢磨,，都是具有討論性的,，“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,?！?/p>

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門，更不用說在中國的發(fā)展?fàn)顩r,，而本書所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代（1947年）,，當(dāng)時(shí)的中國剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭，費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究,，親自到廣西瑤山,，云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡,，可以說是經(jīng)歷了重重困難,，暫且不說其研究成果如何，這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩,！

在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中,，費(fèi)老在開頭就明確指出，從基層上看,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我國自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之我國人口基數(shù)大,，絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營生的,。作者認(rèn)為我們想要研究中國的社會(huì)，不妨把注意力先集中在那些務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)下人,，人說鄉(xiāng)下人有些“土氣”,，當(dāng)然這個(gè)土氣并沒有任何歧視的意思，反倒是準(zhǔn)確地概括了他們離不開泥土,，依靠種地謀生的事實(shí),，同時(shí)我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài),，但是我們不能否認(rèn)大旱兵亂等災(zāi)難性因素所帶來的人口遷移的狀態(tài),。費(fèi)老也并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，人口不斷增加,，原有的土地容納的人數(shù)達(dá)到飽和后,，過剩的人不得不向外開辟新的土地，他們之間的關(guān)系就像老樹和種子一樣,。

這里我有一個(gè)切身的事例,，在我讀高二的時(shí)候，曾聽大人們提起過,，我母親的祖上是廣西人,，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難,，徒步跋山涉水,，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來，確切算來,，到母親這輩是第三代,。2015年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信,，族譜和口頭相傳的話,，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過他們相認(rèn)后的合影,，如同一個(gè)模子刻出來的長相,，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣,，我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事,，讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，在云南我看見過這類種子所長成的小村落,，還不過是兩三代的事,。”我想,，或許費(fèi)老當(dāng)年所說的“大樹”和“種子”,，便包括我母親的族人。

交代完農(nóng)業(yè)人口時(shí)代定居在一片土地上,，其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實(shí)后，作者進(jìn)一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居,，這是由小農(nóng)經(jīng)營,、水利合作,、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個(gè)原因?qū)е碌?，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，但是村落間是孤立、隔膜的,，正如一開始所說的人們世代定居在某一片土地上,，人口流動(dòng)性小，社區(qū)間的往來也就必然疏少,，這樣的生活是具有地方性的,，在這種限制下，鄉(xiāng)土社會(huì)成了“生于斯,、死于斯的社會(huì)”,，“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，人們的關(guān)系也就發(fā)生了一種特色：熟人社會(huì),，在熟悉的社會(huì)中我們會(huì)得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由,，不是法律所保障的那種自由，規(guī)矩是習(xí)俗和禮節(jié),，是傳統(tǒng)的,、世代流傳下來的東西，在第四章,，作者提出了一個(gè)重要的概念“差序格局”,，我們的格局就像是一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。舉個(gè)例子,，一個(gè)人如果有錢有勢，他的關(guān)系圈可以大得像一個(gè)小國,，在鄉(xiāng)下,，一個(gè)人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里，所以中國人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸,，因?yàn)檫@是一個(gè)可以伸縮的格局,，在這樣的人情社會(huì)里，我們就注重攀關(guān)系,，講交情,，大家都以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水波一樣越推越薄,。

儒家講究人倫,，這個(gè)倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序，也就是我們傳統(tǒng)的社會(huì)里最基本的概念,，接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出,，道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念,。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò),，這網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素,，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也就沒法超脫于人倫道德的差序而存在了，也就是說,，在這樣的社會(huì)里,，道德和法律是可以伸縮的，因?yàn)槟愕恼玖⒒A(chǔ)是人倫道德,，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不能發(fā)生作用,，要在問清事情是什么，對(duì)象是誰,，和自己有什么關(guān)系之后,，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。

在《禮治秩序》和《無訟》兩個(gè)章節(jié)里,，費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩,、習(xí)俗來維持，上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”,。約定俗成的準(zhǔn)則,，前人留下來的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范,，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則,，因?yàn)槊總€(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心,，每個(gè)人的立場與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的,，這和舊有的倫理觀念相差很大,，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序,，并不能有效地建立起法治秩序,，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革,，否則單把法律推行下去,，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生,。

這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值,，中國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代,，法治中國的建設(shè)也越來越受到重視，從1997年“依法治國”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久,，法律是越來越完善了，可是人民對(duì)于法律的了解又有多少,？人民的法律意識(shí)有沒有隨著法制的健全而有所提高,？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是,，它還包括法律所要保障的,、廣大的人民群眾這個(gè)主體，換句話說,，要讓人民知法懂法,，普法任務(wù)不容忽視，中國的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn),。

在《文字下鄉(xiāng)》這章里,，費(fèi)老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”,，不識(shí)字,，是因?yàn)樗麄儧]有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里,，語言已經(jīng)足夠表達(dá)意思,，甚至有的時(shí)候，語言都是多余的,，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^面對(duì)面,、特定的符號(hào)或者表情肢體語言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字,，站在對(duì)方的立場設(shè)身處地地討論其可能性,。這個(gè)論述讓我耳目一新，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里,，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低,，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高,。分析這類問題,，我只會(huì)簡單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡單籠統(tǒng)的結(jié)論來解釋，這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因,，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度,，即從事情多個(gè)角度具體分析，切忌籠統(tǒng),，一概而論之,。當(dāng)然,，這個(gè)論述對(duì)我國普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平,，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況,，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流,，營造出需要教育的環(huán)境,，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。