讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了,，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活,、知道、人情,、禮俗血緣,、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”,，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi),，以農(nóng)為生的人們,，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài),，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯,，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象,，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗,。
接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng),，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具,，講究文法、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們有著自己的“行話”有著“無(wú)言勝似有言”效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體,，就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題,，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序，也就是倫,。
作者還講了家族,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容,，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化,，講的是“和氣,、禮治”，人情世俗的常態(tài),。
最后作者還講到了血緣與地緣,、欲望和需要、名實(shí)的分離,，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。
這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述,，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例,，很貼近人們的生活,，容易接受,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中,，比較注重地寫(xiě)了中國(guó)的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道,，而后面就轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。
在最近幾次人口普查中,，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫啵m然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加,，但是情況還是不太樂(lè)觀的,，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū),，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū),，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。
在當(dāng)今的中國(guó),，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子,，無(wú)論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì),，且占領(lǐng)著主流的地位,。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意,，而想方設(shè)法地去脫掉。
鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì),，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的,。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失,。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情,，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò),，因?yàn)檫@是習(xí)慣??！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。
因?yàn)椴辉敢庾兏?，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志,。許多人認(rèn)為老人說(shuō)的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話都是有經(jīng)驗(yàn)的,，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢?。然而就是說(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(zhǎng)輩所說(shuō)的話，所定下來(lái)的規(guī)矩而不能隨意去改變,，而這么一來(lái)就很難改變下一代,。但是，也不是說(shuō)中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的,，那也是不可能存在的事情,。
在老的一輩那里，他們希望不要變,，對(duì)新的事物要反對(duì),，也要壓制；但是作為新一代,，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候,，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題,，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上,，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木,，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì),，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢,。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢,，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化,。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法,。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧,。費(fèi)孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治,。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果,，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的,，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的,。
現(xiàn)在的中國(guó)，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象,，或許這過(guò)程會(huì)有點(diǎn)困難,，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，這需要我們耐心的等待,，并且努力地改變舊的不好的思想,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮,、知禮,讀《三字經(jīng)》,、《千字文》,，要“尊老愛(ài)幼”等等,。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮,，無(wú)以立”,，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性,，禮也不例外,。
禮，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭,，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái),，禮是約束自己的手段,，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”,。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑,，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德,，齊之以禮,，有恥且格”?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同,，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó),，反對(duì)嚴(yán)刑峻法,，以禮服人,，而法家思想則推崇酷吏，以法治國(guó),?？鬃釉谶@句話中就指出,，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定,，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心,，只是礙于法律效力,，并非主觀愿意,；而以禮治國(guó),，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束,。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好,，即所謂的“富而有禮”,。
然而,，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想,，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬,。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦,，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女,，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的,，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她,，人們這種殺人無(wú)意識(shí),，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份,，冷靜得近乎冷漠,，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
“禮”可以救人,，也可能殺人,，不僅中國(guó)如此，其它國(guó)家也存在此類(lèi)現(xiàn)象,。在印度,，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是“禮”,；在緬甸,，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人，這也是“禮”,。在諸多事例中,，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái),。
由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的,，或者說(shuō),，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻,，不合時(shí)宜,。
綜上，對(duì)于禮,，我們應(yīng)該理性面對(duì),，“仁、義,、禮,、智、信”要有,，但我們不能愚禮,，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的,。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活,。隨著時(shí)代的發(fā)展,，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠,。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋?zhuān)粋€(gè)人對(duì)文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地,。在網(wǎng)上尋找了好久,，說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng),，說(shuō)來(lái)也是奇怪,，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大,。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆?，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度,。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,，就只接受自己喜歡的東西,，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開(kāi)始讀鄉(xiāng)土,，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土,。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō),，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心,。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō),，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束,，幾捆束成一挑,。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,，如果帶家人去旅行,，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒(méi)這么明顯,。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō),，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，男女是有差別的,。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn),。而在安穩(wěn)的社會(huì)中,，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生,。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,，比如說(shuō)男主外，女主內(nèi),。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的,，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大,。正是這個(gè)阻力,，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治,。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，我們沒(méi)有成年的界限,，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(zhǎng)者也是“師”了,。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利,。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多,。
無(wú)訟,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，訴訟是違背了本土的倫理道德了,，是羞人的。所以,，大家主張無(wú)訟,。但是現(xiàn)代法律中，無(wú)賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,，喝酒都是自發(fā)的,，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中,，我們利用計(jì)劃,，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字,，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力,。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作,。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它,。但只看了書(shū)中一段,，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中,。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中,，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下,，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字,，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn),。
在閱讀,、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中,，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí),，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”,、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞,。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作,，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西,。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索,，我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山,，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性,，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作,，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí),，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
一直聽(tīng)聞過(guò)這本著作,，但遲遲不敢隨意翻看,，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀,，直到真正看過(guò)后,，又后悔看得遲了。
很薄的一本書(shū),，每一章又格外有分量,，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記,，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖,。
中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人,、重視人情的,，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速,，可費(fèi)老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書(shū)解釋?，F(xiàn)實(shí)中,，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X(qián)的事,，一到熟人這就分不清了,。在費(fèi)老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬,，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外,。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾,；有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道,；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開(kāi)朋友與親人,，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談,，曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了,。
與“金錢(qián)”相似,，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”,。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò),，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降模瑸榱吮ＷC社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利,，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁,，而這種“公正”，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖,，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的,，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中,，歷史最后選擇了儒家,。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解,，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育,，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力,。若是不服調(diào)解,，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問(wèn)題解決,。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事,。
秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害,，不服這口氣,，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元,，本來(lái)這事就可以就結(jié)束了,，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人,，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭,，低二十次這事就算翻篇,。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告,，每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果,，但就是低不了村長(zhǎng)的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng),、到市,，最后到了市上的法院，走到了法院途徑,。市里初級(jí)法院的開(kāi)庭以失敗告終,，秋菊沒(méi)有放棄,，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里,。在這過(guò)程中,，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中,，母子才得以平安,，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾,，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿月酒時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中,。秋菊如此倔強(qiáng),，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣,，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙,，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處,，自己已不敢想象,。正如費(fèi)老說(shuō)的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng),，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革,，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了,?！碑?dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧，在大家心目中,，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想,，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了,，面子也被撕破了,。
面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”,，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的,，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它,，為之正名,。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式,，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離,。但這種面子又是抹不開(kāi)的,，中國(guó)人極其看重的。
對(duì)于中國(guó)社會(huì),，費(fèi)老真的研究得精透,，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開(kāi)這邊書(shū),。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷,，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究,，才成就了這本書(shū)王霸的地位,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面,，一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西,；二是不流動(dòng)性,，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,；三是熟人社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見(jiàn),，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì),，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由,。
但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面,，費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念,，我們只需知道,，現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性,，中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn),。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的,，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí),，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料,，如表情、動(dòng)作等,，它們比語(yǔ)言更有效,。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的,，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！编l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單,，加上生活方式的單調(diào)，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流,，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了,。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂,，在中國(guó)的社會(huì)中,，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心,，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念,。中國(guó)是法治國(guó)家,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫,。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為,。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類(lèi)的,，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別,，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的家庭以父系大家族為特點(diǎn),，是連綿延續(xù)的,，從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎,，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng),。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）
最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序,。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力,；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力,。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高,。
總而言之呢，這本書(shū)看的比較累,，專(zhuān)業(yè)度比較高,，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完,，也不太能夠理解透徹里面的一些概念,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作,?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必,；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了,。
中國(guó)人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”,。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能,。而在西方社會(huì)，政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系,。以紀(jì)律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向,，造成了“男女有別”的現(xiàn)象,。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費(fèi)孝通認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無(wú)為的”,。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì),，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái),，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,，少見(jiàn)思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化,。這一過(guò)程中,，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí),。
讀完這本書(shū)后,，我受益匪淺,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
鄉(xiāng)土中國(guó)，聽(tīng)著就具有年代感,，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物,。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,，研究了過(guò)去的耕種方式,，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，有著幾千年的農(nóng)耕歷史,，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,，成就著作也數(shù)不勝數(shù),。
鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,，使得想吐性成為我們民族血液的一部分,。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移,，國(guó)人大多還是有著,，安圖重遷，落葉歸根的思想,，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了,。放眼今天,，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家,，但正在向社會(huì)化,，現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里,，作者從“土氣”嵌入分析,，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的,，因此,，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制,。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì),？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的.熟悉性。
第二和第三章講,，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng),，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是這里上班,，只是知時(shí)上的不足,，更確切的說(shuō),，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他,。
文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。
差序格局對(duì)不上,，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn),，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始,，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源,，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血,，中國(guó)人的私信特別重,，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào),，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí),。作者在文中間潤(rùn)德指出,，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為,，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中,，也只是希望能將全力澳門(mén)更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在,，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》
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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
這是我三十余年的生活里,，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶,。這回憶里有中國(guó)人最離不開(kāi)的土地，有溫暖的夕陽(yáng),，有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺,，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往,。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里,，無(wú)論我生活在怎樣的圈子,，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,，而我,，故土難離。
讀大學(xué)之前,，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車(chē)需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū),。考研究生的時(shí)候,，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居,。
如今，我生活在一個(gè)小城,，城市邊緣有大片大片的耕地,，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿是自豪,。
冬天，冬筍破尖而出,，挖出幾顆,，煎炒烹炸，任君選擇,。
春天,，枝頭上桃花爛漫,，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天,，楊梅,、桃子、蜜梨,、葡萄輪番登場(chǎng),，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,，從餐桌上延伸到生活中,，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,，是無(wú)論距離故土多少公里,，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn),，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨,，切片,，開(kāi)吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道,。
是的,，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江,。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念,，再多的`美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年,，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記,，那些回不去的地方,，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái),。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年,，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析,。
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落,。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國(guó)人的安土重遷,。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上,，所以我們和許有外國(guó),、游牧民族、水上民族不同,。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子,，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,，我們門(mén)會(huì)較抗拒,，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因,。
二是“熟人社會(huì)”,，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯,，長(zhǎng)于斯的社會(huì),。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里,，周?chē)娜硕际鞘煜さ?，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活,，彼地相互信任,、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系,。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密,；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì),。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的,，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為,。
三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織,，弱的大以做事業(yè)大小決定,。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽,。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象,。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定,，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚,。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受,，,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的?；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說(shuō)不重要,，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,，有諸多原因：其一,，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市,。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免,。
其二,，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,。“私”的含義,，除自私之外,，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利,，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下,，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物,，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了,。
其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,。在現(xiàn)代化的今日,，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中,，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用,。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是,，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢,？于我而言,，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù),。也就是說(shuō),，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,，他便必然有消亡的一天,。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段,，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的`宣傳,。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決,，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三
導(dǎo)語(yǔ)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，作者用通俗,，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,。
費(fèi)孝通先生說(shuō),，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲,。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,。
現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。
“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢(qián),，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹(shù),、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果,、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn),，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較方便,。
三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。
四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落,。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”,。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。
前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的`共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué),。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題,。
西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明，中國(guó)人則不然,。
就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了,。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦,。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的,，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧,。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,，正是這種“土氣”,。
此等的精辟見(jiàn)地,，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái),。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”,、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用,。
根據(jù)自身的理解,，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,，也就是中國(guó)的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國(guó),，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹,。
比如,，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是,，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí),，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì),。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律,。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,、什么創(chuàng)新,。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分,。
對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體,。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的,。
在中國(guó)就不一樣。
他的伸縮性非常大,，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是,，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你,。
可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的,。
平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道,。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō),，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生,。
孝、悌,、忠,、信都是私人關(guān)系中的道德要素,。
這樣說(shuō)的話,，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明,、更廉潔有效、公民參與程度更高,，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了,。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。
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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十四
費(fèi)孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”費(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì),。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ),，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)?！鞭r(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的,，因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”,，這是費(fèi)孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著重討論的問(wèn)題，在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的,，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀,。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài),，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生,。固定的生活模式、熟悉的生活人群,、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”,，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里,，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物,，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì),。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài),，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙,，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣,。
在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的,，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的,。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性,。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想,，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”,。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí),，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的,，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn),。詞不一定要文,，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例,，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》,、《關(guān)雎》、《桃夭》等等,，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集,、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世,。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣,，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了,。
在費(fèi)孝通先生看來(lái)，中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的,。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念,。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的,，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn),。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子,，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹(shù)倒猢猻散,，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”,、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”,、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān),，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了,，公私的范圍也就有了相對(duì)性,，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十五
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的,?；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響,，這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要,，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子,。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市,。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素,，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二,，在于社會(huì)中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,。“私”的含義,，除自私之外，更在于由己推人的思維模式,。對(duì)自己與家庭而言有利,，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下,，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題,，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物,，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了,。
其三,，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題,。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用,。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了,。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言,，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù),。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在,。
而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話,，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段,，在今日則可以更為先進(jìn)一些,。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上,，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。
