寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇一

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段,。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中,，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇,，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢,。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū),，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在,。

中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下,，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個(gè)人為中心,，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng),，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者,；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢,。

說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人,。說(shuō)到教化,，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束,；更不等于法律,，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的,。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的,。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,。“生于斯,，死于斯”,，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì),，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說(shuō),，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗,。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感,；當(dāng)人與人交往過(guò)程中,，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過(guò)程中,，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó),。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇二

首先，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局,、家族男女有別,、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”,、“封閉性”,，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,，皇帝的統(tǒng)治,，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)際上看是松馳微弱的,，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問(wèn)世事,，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕,，封建社會(huì)的土壤消失了,，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解,。

其次,，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛(ài)國(guó)是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒(méi)有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó),，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,；社會(huì)追求自由開(kāi)放歌頌愛(ài)情，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退,。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō),，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì),。這是就目前來(lái)講的,。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解,。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托,，正如書(shū)中導(dǎo)讀所寫(xiě)的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó),、就讀懂了我們的過(guò)去，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái),！

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇三

作者通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,。“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴(lài)著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),，常態(tài)是“生于斯,，死于斯?！?/p>

“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同,。“大家都是熟人,，這樣就見(jiàn)外了?。　睂?duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字,？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的'。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。

除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而,，文字之所以被發(fā)明,，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書(shū)籍,，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷,。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō),，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò),，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇四

正如記提倡的,，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來(lái)的都是精華,。的確，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)社會(huì)歷史生活的選擇,，留下歷久彌香文明可法的精華,。若追而求索，可以體悟到愛(ài)國(guó)志士的報(bào)國(guó)豪情,，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的,。即使不求“二十四孝圖”過(guò)分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象,，不僅苦了個(gè)人，更無(wú)益于社會(huì)的親情和諧,。情蘊(yùn)禮中,，留下李密《陳情》的佳話(huà)。從某種意義上說(shuō),，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠，國(guó)家需要的棟梁,。

想要建立和諧社會(huì),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力,。雖然說(shuō)禮治沒(méi)有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴，使禮治更符合時(shí)代要求,，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè),，社會(huì)文明和諧。現(xiàn)代中國(guó)由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái),，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國(guó)需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮,，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹(shù)人”正是宣傳德法深入人心的舉措,。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬(wàn)能的觀點(diǎn),，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念,。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國(guó),，揭示出道德禮法的生機(jī)活力,，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐?，天下為公”是上古禮法的追思,；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛(ài)國(guó)敬業(yè),，誠(chéng)信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)始,，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,，在守法,、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。

法定規(guī)則,，禮入人心,。依法治國(guó)的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法,，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,，開(kāi)啟創(chuàng)造未來(lái)，復(fù)興文明,，強(qiáng)盛祖國(guó)的磅礴動(dòng)力,！

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇五

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂(yōu)外患下走向覆滅,。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一,。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿(mǎn)意的答復(fù),。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然,，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。

起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱(chēng)為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”。“族”則是家的延伸,。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱(chēng)之為“族”,。

只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集,。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割。

雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱(chēng)復(fù)禮為仁，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊,，我愛(ài)其禮,。”便可一見(jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。

在鄉(xiāng)村,，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的,。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來(lái),，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自?huà)唛T(mén)前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事,，并且同一稱(chēng)謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說(shuō)到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ),。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人,。但是在中國(guó),，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱(chēng)為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店,，親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承,。

四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。

君君,、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇六

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái)，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國(guó),，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會(huì)生活豐富多彩，依法治國(guó)理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。

禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái),，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的,?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的`相互行為，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,?！爆F(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服,?！爆F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異,，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制。

由此觀之,，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展,。但事實(shí)上，現(xiàn)代法治社會(huì),，正需要道德禮法深入人心,。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國(guó)家強(qiáng)制力為保障，并非萬(wàn)能,。鄰里糾紛,，家庭矛盾，是難以?xún)H依靠法律訴訟解決好的,。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó),，秦依法家統(tǒng)一天下后，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變,，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。

一部新法律,，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過(guò)多少步驟？草案的公布,，意見(jiàn)的征集,，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法，只會(huì)逼迫人民反抗。想要更好依法治國(guó),，就要法入人心；想要法入人心，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守,、樂(lè)意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國(guó)理念的不斷深入和推進(jìn)，人民的法治觀念也逐漸提高,，這就是法入人心的表現(xiàn),。

道德禮治絕非毫無(wú)作用,、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國(guó)家治理體系,。法律和禮治并非對(duì)立，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng),。加強(qiáng)法律宣傳教育,，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺(jué)性,，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本，有利于構(gòu)建和諧社會(huì),。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五常”等同，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范,。傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”“友善”“誠(chéng)信”，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇七

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂(yōu)外患下走向覆滅,。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿(mǎn)意的答復(fù),。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然,，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。

起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱(chēng)為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”。“族”則是家的延伸,。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱(chēng)之為“族”,。

只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集,。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割。

雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱(chēng)復(fù)禮為仁,，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛(ài)其羊,，我愛(ài)其禮?！北憧梢灰?jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來(lái)，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說(shuō)起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ),。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事，并且同一稱(chēng)謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義,。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說(shuō)到這里,，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ),。在西方國(guó)家,，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó),，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱(chēng)為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店，親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承,。

君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，肯定自己與批評(píng)自己共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇八

因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把,、成扎,、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行,，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，在一畝三分地上,，誰(shuí)不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢(shì)力強(qiáng),，也才會(huì)有“樹(shù)倒猢猻散”這一類(lèi)說(shuō)法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。

因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治,。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天,、一年,、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的,，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò),，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治,?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更,。一年一度,，周二復(fù)始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守,?！遍L(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路,，告訴你解決問(wèn)題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村,，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢(xún)問(wèn)清楚,。同樣的,，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請(qǐng)一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái),。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí)，老者盡可指手畫(huà)腳,，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序,。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，將常所見(jiàn)所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái),，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái),。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒(méi)讀到,?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男?cè)子，實(shí)則是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō),，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本,。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感,，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展,、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇九

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作,。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。

作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中,，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了,。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道,，他日常接觸的總是那些人，久而久之,，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者,。“貴姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~,。熟悉的人大可不必如此,，足聲、聲氣、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”。

許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷,。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中,，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái),。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十

這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó),，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處,，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭,，男女之差，道德,，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派,，國(guó)家,，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬,，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致,，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系,，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大,，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長(zhǎng)老權(quán)利,，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令,；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子,。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋，上述殘存記憶,，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十一

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍,，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞,，不知從哪里說(shuō)起,，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容？她說(shuō)是她同事的孩子,，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書(shū)，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了,，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受,。

這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó)，書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治,、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比,，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到，在傳統(tǒng)中國(guó),，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外、女主內(nèi),，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì)有那句話(huà)“多年的媳婦熬成婆”,，一句話(huà)道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會(huì),，則是以夫妻為主軸,。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門(mén)口炒菜,，遇到一位老農(nóng),，目測(cè)年齡六十有余，他短短的個(gè)頭,、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來(lái)與我們攀談,。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了,！”我和同事大為驚詫?zhuān)恢泻卧┣?，不方便接他的?huà)。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。

我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng),，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束,。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化,。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明,，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來(lái),，年高的費(fèi)先生談到自己寫(xiě)這本書(shū),，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說(shuō)那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛(ài),。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化，我倒不敢說(shuō)人家不成熟,，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢,，長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì)，“言必稱(chēng)古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類(lèi)似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決,。

《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界,，即非世界,，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng),?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十二

這本書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》很薄,，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“,。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”,，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),，本能，情感,，哲學(xué),，審美，越往后越高級(jí),，但受眾面也會(huì)越窄,，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別,，入不了俗,，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí),。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常常可以看到,，在鄉(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì),、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè),，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的,，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé),，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,，是把感情的激動(dòng),，不斷的變，作為生命的主脈,。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索,，是不停止的,，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿(mǎn)與環(huán)境對(duì)抗的,，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng),。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然,，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要,，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙,，不以實(shí)用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì),。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究,。

淺談?dòng)喙庵性?shī)歌的鄉(xiāng)土意識(shí)。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開(kāi)發(fā)美術(shù)新課程,。

鄉(xiāng)土地理課題開(kāi)題報(bào)告范文,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十三

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈,，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),，離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢,？其實(shí)很難講,，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸,。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)！

這個(gè)快速變化的時(shí)代,，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,，也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì),。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十四

清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò),，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹(shù)，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來(lái)年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫(xiě)成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車(chē)輪中,，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳,，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴(lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠ⅲ兆釉诖呵镒儞Q和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū),。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種是沒(méi)有具體的目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。在禮俗的社會(huì)中,，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng),，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子,。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺,，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的,，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿(mǎn)足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多,，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”,。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了,?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里,，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì),，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。

時(shí)代在迅速變遷,，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集,，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起,。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好,，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了,。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了,。我年紀(jì)大了，走路不方便,，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒(méi)辦法,，好政策總會(huì)有弊端嘛,。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作,，沒(méi)辦法,，不能拖政策的后腿嘛?！?/p>

從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長(zhǎng)于斯，死于斯”,，“熟人”社會(huì)逐漸被打破,，“陌生人”社會(huì)逐漸形成。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了,。

鄉(xiāng)土社會(huì)中,，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識(shí)也比較薄弱,。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù),。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(zhǎng)老”的話(huà)一定要聽(tīng),，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄,。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例,，但是成為“長(zhǎng)老”的稱(chēng)謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù),。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一,。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差,，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面,，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世?！?/p>

現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思,。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺(jué)的.責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪,，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變,。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣,，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化,。長(zhǎng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了,。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速,。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大,，在知識(shí)型的社會(huì)中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多，相反,，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識(shí),。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱,，“長(zhǎng)老”的稱(chēng)謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比,，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權(quán)威的“專(zhuān)制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心,。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力,，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,。

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，雖然很多人不識(shí)字,，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出,，或雅或俗,，都會(huì)讓很多讀書(shū)人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事,。“結(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度,，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”,，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱(chēng)的意思。不論是對(duì)人的稱(chēng)謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變,，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買(mǎi)菜不需要高等數(shù)學(xué),，談話(huà)也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,。“下鄉(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理,，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù),。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”,，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿(mǎn)對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕,。

從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程,。生在“熟人”社會(huì)中,，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱(chēng)的意義都習(xí)以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘,，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿(mǎn)的精神脊梁,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì),，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破,，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證,，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線(xiàn)索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”，從“專(zhuān)制”到“民主”,，從“自己”到“他者”,，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒,，但求來(lái)著可追,。