寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇一

初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段,。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因,，至此才得以讀畢,。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情,，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰,，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了,?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者,；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí),，有誰不想多干呢,。

說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己,、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對自己的約束,，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,，那還要提到中國的“尚禮”,。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束,；更不等于法律,，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的,。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡簡單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的,。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,。“生于斯,，死于斯”,，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會,，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說,，作者以深厚的理論知識作為支撐,，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗,。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感,；當(dāng)人與人交往過程中,，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中,，可能一個(gè)動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇二

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局,、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”,、“封閉性”，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會中,，實(shí)際上看是松馳微弱的,，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解,。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基,。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅(jiān)持依法治國,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情,，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化,、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退,。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會,。這是就目前來講的,。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解,。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托,，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國,、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來,！

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇三

作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征,，也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因?yàn)槿丝诹鲃勇市?，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯,，死于斯?！?/p>

“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思,。正是因?yàn)榛鶎由鐣鞘烊松鐣陨鐣械娜伺c自己的家人并沒有什么不同,?！按蠹叶际鞘烊耍@樣就見外了??！”對待這樣如同家人般的社會中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押,，簽個(gè)字,？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人,。無法揣測對方的意圖,，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R字而被說是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍,，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會中，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題,，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說,，“愚”形容的是“學(xué)不會”,，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會”,。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識,。

此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過,，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇四

正如記提倡的,，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來的都是精華,。的確，經(jīng)過漫長社會歷史生活的選擇,，留下歷久彌香文明可法的精華,。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情,，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會呼吁而缺少的,。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象,，不僅苦了個(gè)人，更無益于社會的親情和諧,。情蘊(yùn)禮中,，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說,，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會文明的巨匠,，國家需要的棟梁。

想要建立和諧社會,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴,，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè),，社會文明和諧。現(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來,，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法,，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮,，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措,。

現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn),，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念,。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國,，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè),?！按蟮乐校煜聻楣笔巧瞎哦Y法的追思,；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè),，誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識、實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀開始,，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,，在守法,、用法中融入道德思想,，實(shí)現(xiàn)社會文明和諧。

法定規(guī)則,，禮入人心,。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法,，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來，復(fù)興文明,，強(qiáng)盛祖國的磅礴動力,！

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇五

中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。

可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。

孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù),。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。

起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,。“族”則是家的延伸,。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。

輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割,。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守,。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。

而對于推行禮教運(yùn)行的動力,，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺,；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店,，親戚來買東西還是會明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承,。

四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。

君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評共行，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇六

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來,，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代。當(dāng)今中國,，城市高樓林立,，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷,，一日跨越南北，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會生活豐富多彩,，依法治國理念深入推進(jìn)，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。

禮與道德,，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會格局衍化而來，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的?！薄班l(xiāng)土社會是靠長期親密的共同生活來配合各人的`相互行為,，社會的聯(lián)系……使人感覺到是自動的?！爆F(xiàn)代社會是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服,?！爆F(xiàn)代社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，社會創(chuàng)新發(fā)展日新月異,，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制。

由此觀之,，鄉(xiāng)土社會的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會,，正需要道德禮法深入人心。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國家強(qiáng)制力為保障，并非萬能,。鄰里糾紛,，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會急劇變革的戰(zhàn)國,，秦依法家統(tǒng)一天下后，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會安定統(tǒng)治需要,，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變,，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。

一部新法律,，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過多少步驟？草案的公布,，意見的征集,，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心,？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會逼迫人民反抗,。想要更好依法治國，就要法入人心,；想要法入人心,，就要化法律為道德禮法，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守,、樂意奉行的行為準(zhǔn)則。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高,，這就是法入人心的表現(xiàn),。

道德禮治絕非毫無作用、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國家治理體系。法律和禮治并非對立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng),。加強(qiáng)法律宣傳教育，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺性,，這有利于法律貫徹施行，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會,。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五常”等同,，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會交流融合的社會規(guī)范,。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會主義的現(xiàn)代價(jià)值取向,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇七

中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。

可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。

孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù),。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族。

起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對于推行禮教運(yùn)行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承,。

君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，肯定自己與批評自己共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇八

因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會像成把,、成扎、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,，西方社會都是先有了國家再有公民，先團(tuán)體而后才個(gè)人,；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,，在一畝三分地上，誰不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明,，中國社會則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強(qiáng),，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。

因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年、一生的日子都是這么過來的,，這個(gè)模子從來沒有變過,，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治,?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更,。一年一度,，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案,，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守,?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,，無論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚,。同樣的,，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會緩和下來,。這當(dāng)然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序,。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會的描寫,，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面,?！币槐究此票”〉男宰樱瑢?shí)則是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個(gè)社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說,，這都是一本,。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感,，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇九

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書詳細(xì)地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng),。

作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識,，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人,，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~,。熟悉的人大可不必如此，足聲,、聲氣,、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”。

許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌,，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中,，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言,，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十

這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識有什么用處，但是,，收獲知識這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭,，黨派，國家,，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬,，這個(gè)從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致,，因?yàn)椴钚蚓褪菍θ擞胁顒e嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利,，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會不知所言。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十一

這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí),，我竟一時(shí)語塞，不知從哪里說起,，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容,？她說是她同事的孩子，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書,，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受,。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治,、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對比,，這給了我很大啟發(fā)。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國,，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解？所謂男主外,、女主內(nèi),，男是父子相繼，女則是婆媳相傳,，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會,，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲,，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈,，不方便接他的話,。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家,，這活兒我從來不屑地干,，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙,，發(fā)出爽朗的`笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束,。這似乎無關(guān)個(gè)人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。

費(fèi)先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長老權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書,，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛,。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣W(xué)的徹徹底底的門外漢,，長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗(yàn)的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少,。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足,，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會,，崇尚個(gè)人價(jià)值,、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。

《金剛經(jīng)》說,，“佛說世界，即非世界,，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動,?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十二

這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄,，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國可以從這本書開始,，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“,。它沒有“嘲諷”,，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“,，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。

如果我們說文字有四個(gè)層級，本能,，情感,，哲學(xué)，審美,，越往后越高級,，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說,，大概我也就是這個(gè)級別,，入不了俗，也深刻不了,，更達(dá)不到審美層面的高級,。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來各忙各的,，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒什么話可說的”,，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的,，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé),，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。

從“現(xiàn)代性”來說,，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動,，不斷的變,，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),，是對未知的摸索,，是不停止的，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿與環(huán)境對抗的,，但生命力也會因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。

當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒有對錯好壞,，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,，并在戀愛的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義,。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。

淺談余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識,。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程,。

鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十三

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高,。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢,？其實(shí)很難講，太復(fù)雜了,，每個(gè)人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇,，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時(shí)代的車輪壓過,！

這個(gè)快速變化的時(shí)代,，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十四

清晨,，最后一縷炊煙消散,，幾只不知名的鳥雀飛過，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹,，用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色,。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書,。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)土社會的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化,，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳，生生不息,，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,，一種是沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會,，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,。“老房子”是一個(gè)家族人丁興旺,，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的,，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多,，就要動用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來幫忙,，而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對方有需要的時(shí)候再去“還工”,。這是一個(gè)非常巧妙的過程,。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了,?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會人口流動性很小,，“地在那里，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會,，是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

時(shí)代在迅速變遷,，中國的鄉(xiāng)土社會也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會格局,，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的,。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個(gè)不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對人的影響,，在問到一位移民過來的老人時(shí),，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,，一年辛苦下來還沒有什么收成,。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦,，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法,，好政策總會有弊端嘛,。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過來，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方,，但是村委一直來做我的思想工作,，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛,?！?/p>

從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當(dāng)代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長于斯,，死于斯”,，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說在社會的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后,，或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了,。

鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識也比較薄弱。除了村委會外,，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念,，但是“長老”的話一定要聽,，否則就會遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄,。長老在一個(gè)相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù),。筆者在調(diào)研時(shí)做過一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差,，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來拿,，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世,。”

現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思,。在這個(gè)過程中這位長老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的.責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會中,，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則,，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了,。

當(dāng)今社會是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識,。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。

“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會的發(fā)展變遷,，“長老”的職能和權(quán)威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會先問貴庚,，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會良性發(fā)展的動力,，一味的順從和崇拜只會阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會中,，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來,。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出,，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中,，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思,。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會觀念的改變,，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,。“下鄉(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母們深知這個(gè)道理,，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒有接受高等教育,。出于私心會說“讀書無用”，其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕,。

從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會中,，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的,，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會,?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”,，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則。但愿往昔可鑒,，但求來著可追,。