寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會”為主,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇一
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段,。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時間原因,，至此才得以讀畢,。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情,，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了,?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者,；另一個則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時,，有誰不想多干呢,。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點是自身而不是別人,，主要是強調(diào)對自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人,。說到教化,，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德,，道德是社會輿論所維持的對人的約束,；更不等于法律，法律是從外限制人的,，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的,。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”,。
作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話,、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的,。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的,，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說,，作者以深厚的理論知識作為支撐,，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗,。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時，我們之間沒有了距離感,；當(dāng)人與人交往過程中,，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中,，可能一個動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國,。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇二
首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局,、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”,、“封閉性”，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代,，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中,，實際上看是松馳微弱的,，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解,。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情,，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化,、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在,。面對著現(xiàn)代社會的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會,，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會,。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來,，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托,，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去,，而只有不忘過去才能更好地走向未來,！
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇三
作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點,。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯,，死于斯?！?/p>
“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞,。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會,，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同,。“大家都是熟人,，這樣就見外了?。 睂Υ@樣如同家人般的社會中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個押,，簽個字,？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”,，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖,，無法保障在與對方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實,，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍,，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會中,，距離與時間都不具有隔閡,，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說,，“愚”形容的是“學(xué)不會”，而不是“根本沒有學(xué),，所以不會”,。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知,。
后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對比了中西社會間的不同,，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識,。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會,，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌,。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇四
正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來的都是精華。的確,，經(jīng)過漫長社會歷史生活的選擇,，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索,，可以體悟到愛國志士的報國豪情,，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié)，以及革故鼎新的堅毅與魄力,。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情,，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象,，不僅苦了個人，更無益于社會的親情和諧,。情蘊禮中,，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說,，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個人成為社會文明的巨匠,，國家需要的棟梁,。
想要建立和諧社會,，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴，使禮治更符合時代要求,，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè)，社會文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來,，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法,，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂,。富強美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實現(xiàn)的,。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措,。
現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點,，去除德禮迂腐的想法,，潛心鑄下德法相依的觀念,。
費孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國,，揭示出道德禮法的生機(jī)活力,，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)。“大道之行,，天下為公”是上古禮法的追思,；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象,；“愛國敬業(yè),，誠信友善”是新時代道德核心價值。
從認(rèn)識,、實踐社會主義核心價值觀開始,，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚善,、弘揚正義的道德風(fēng)尚,，在守法、用法中融入道德思想,，實現(xiàn)社會文明和諧,。
法定規(guī)則，禮入人心,。依法治國的今天,，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚現(xiàn)代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來,，復(fù)興文明，強盛祖國的磅礴動力,！
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇五
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”,，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù),。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族,。
起初，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實,、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,。“族”則是家的延伸,。
家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的,。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要,。因為，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。
君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇六
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來,，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國，城市高樓林立,，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá)，通訊便捷,，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上，社會生活豐富多彩,，依法治國理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。
禮與道德,，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會格局衍化而來,，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的,。”“鄉(xiāng)土社會是靠長期親密的共同生活來配合各人的`相互行為,，社會的聯(lián)系……使人感覺到是自動的,?！爆F(xiàn)代社會是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服,。”現(xiàn)代社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代,，社會創(chuàng)新發(fā)展日新月異,，人際關(guān)系多變復(fù)雜，超越時空限制,。
由此觀之,，鄉(xiāng)土社會的道德禮治要落后于時代發(fā)展。但事實上,，現(xiàn)代法治社會,，正需要道德禮法深入人心。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范，以國家強制力為保障,，并非萬能,。鄰里糾紛，家庭矛盾,，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會急劇變革的戰(zhàn)國，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會安定統(tǒng)治需要，選擇“獨尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時代,，但他具有比法治更強的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。
一部新法律,，從制定到實施，要經(jīng)過多少步驟,？草案的公布,，意見的征集，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心,？法律不可能脫離禮法價值而獨立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會逼迫人民反抗,。想要更好依法治國，就要法入人心,；想要法入人心,，就要化法律為道德禮法，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守,、樂意奉行的行為準(zhǔn)則。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高,，這就是法入人心的表現(xiàn)。
道德禮治絕非毫無作用,、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補，共同推進(jìn)完善國家治理體系,。法律和禮治并非對立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強法律宣傳教育,，德法并重,，增強守法自覺性,，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會。新時代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五常”等同,，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會交流融合的社會規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會主義的現(xiàn)代價值取向。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇七
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù),。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也,！爾愛其羊，我愛其禮,?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性,。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”,，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進(jìn),，肯定自己與批評自己共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇八
因為不變,，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念,，用以區(qū)分西洋社會像成把,、成扎、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,，西方社會都是先有了國家再有公民,，先團(tuán)體而后才個人；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,，在一畝三分地上,，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系,。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明,，中國社會則恰恰相反,，是一個攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強,，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的'陌生人,、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。
因為不變，所以重視傳統(tǒng),、重視經(jīng)驗,，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子,，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年、一生的日子都是這么過來的,，這個模子從來沒有變過,，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時代變更,。一年一度,，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案,，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守,?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路,，告訴你解決問題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村,，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚,。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級,，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序,。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到,。“它不是一個具體社會的描寫,，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面?！币槐究此票”〉男宰?，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,，還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本,。
最后想補充一點自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感,，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇九
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細(xì)地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項,。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者,。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞,。熟悉的人大可不必如此,，足聲、聲氣,、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”,。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷,。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，因為文字和語言,，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十
這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長,，而且每一章雖然有點遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的,，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識有什么用處，但是,，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個比喻很形象,，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭,，黨派,，國家，都是指一個特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊，有時指父母子女,，有時加上直系親屬,，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因為差序就是對人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個差序?qū)е碌纳炜s,，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單,，丟在水里面的石頭大，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令,；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子,。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十一
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時,，我竟一時語塞，不知從哪里說起,，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容,？她說是她同事的孩子，一個高中生,，被要求讀這本書,，這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過這本書,，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治,、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對比,，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到,，在傳統(tǒng)中國,，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解？所謂男主外,、女主內(nèi),，男是父子相繼，女則是婆媳相傳,，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點,。而如今的現(xiàn)代社會,，則是以夫妻為主軸,。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運動的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子,，一次我和同事在隊部門口炒菜,，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余,，他短短的個頭,、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙,，他上來與我們攀談,。他先是啐了一口痰，感慨了一聲,，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈,，不方便接他的話,。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家,，這活兒我從來不屑地干,，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。
我倒沒覺得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng),，但是我在城里見到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束,。這似乎無關(guān)個人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來,，年高的費先生談到自己寫這本書,，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛,。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因為我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢,，長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少,。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足,，所以那個年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會,，崇尚個人價值,、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。
《金剛經(jīng)》說,，“佛說世界，即非世界,，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實,，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧,。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十二
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒有太看懂,，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始,，它對中國的社會結(jié)構(gòu),、國民性格的形成做了基層的分析，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“,。它沒有“嘲諷”,，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“,，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度,，光是這一點就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。
如果我們說文字有四個層級，本能,，情感,，哲學(xué)，審美,，越往后越高級,，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說,，大概我也就是這個級別,，入不了俗，也深刻不了,，更達(dá)不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說,，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來各忙各的,，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒什么話可說的”,，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé)，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動,，不斷的變,，作為生命的主脈。戀愛是一項探險,，是對未知的摸索,，是不停止的，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿與環(huán)境對抗的,，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。
當(dāng)然,，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞,，全看個人追求和需要,，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙,，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義,。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì),。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識,。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程,。
鄉(xiāng)土地理課題開題報告范文。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十三
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高,。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢,？其實很難講，太復(fù)雜了,，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇,，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會被時代的車輪壓過,！
這個快速變化的時代,，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大,，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性,，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十四
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換,，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,，時日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色,。費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu),，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書,。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時中國鄉(xiāng)土社會的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中,，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變,。
中華文明世代相傳,，生生不息,，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū),。在社會學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種是沒有具體的目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會,，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會中,，人們自然而然的形成一個社區(qū),，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子,。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,?！袄戏孔印笔且粋€家族人丁興旺，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來幫忙,，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程,。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會人口流動性很小,，“地在那里，家就在那里”,。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會,，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。
時代在迅速變遷,，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū)，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集,，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對人的影響,，在問到一位移民過來的老人時,，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個地方真實能苦死人,，一年辛苦下來還沒有什么收成,。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦,，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法,，好政策總會有弊端嘛,。我當(dāng)時一點都不想過來，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個地方,，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法,，不能拖政策的后腿嘛,。”
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當(dāng)代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長于斯,，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破,，“陌生人”社會逐漸形成,。費孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后,，或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。
鄉(xiāng)土社會中,，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識也比較薄弱。除了村委會外,，每個社區(qū)都有幾個年紀(jì)較長的,、有權(quán)威的人掌管整個宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念,，但是“長老”的話一定要聽,，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報不能成比例,，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調(diào)研時做過一個訪談,，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一,。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當(dāng)時四個兒女僵持不下,，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來拿,，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因為生氣而一病不起,，不久也辭于人世,。”
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思,。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺的.責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪,，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則,，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了,。
當(dāng)今社會是一個信息多元化的時代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中,，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識,。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權(quán)威勢必會逐漸削弱,，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞,。接受過現(xiàn)代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比,，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權(quán)威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心,。每個人都是獨立的個體,，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,。
文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字,，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來,。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗,，都會讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實用性強的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思,。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會觀念的改變,，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué),，談話也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,?！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母們深知這個道理,，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒有接受高等教育,。出于私心會說“讀書無用”，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕,。
從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會中,，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘,，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會,?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”,，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則。但愿往昔可鑒,，但求來著可追,。
