演講,，首先要了解聽眾,，注意聽眾的組成,，了解他們的性格,、年齡、受教育程度,、出生地,，分析他們的觀點、態(tài)度,、希望和要求,。掌握這些以后，就可以決定采取什么方式來吸引聽眾,，說服聽眾，取得好的效果,。我們想要好好寫一篇演講稿,，可是卻無從下手嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼难葜v稿模板范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

堅守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇一

一,、內(nèi)容概括

我國古代沒有嚴格科學意義的心理測量,，卻有著豐富的心理測量思想，這可以追溯到公

元前2220xx年,，那時用此種方法來選拔優(yōu)秀人才以充當“公務(wù)員”,。西方學者從中國此種思想中吸取精華并為其所用。中國反而忘掉了自己的根本,，盲目到國外“尋寶”,。本章的心理測量包括品德考評和能力鑒定，介紹了具體的測量方法及其這種測量思想對當代心理測量的啟示。

(一)品德考評方法

關(guān)于品德考評方法本章介紹了他評法和自評法兩大考評方法,。他評法主要介紹了四種,，自評法介紹了兩種。

1,、他評法

(1)察言觀行法 由孔子提出的方法,，主要指通過觀察一個人的言行來對此人進行考評。在對人進行綜合評價時,，不僅被評價者說什么,，還要看其行為表現(xiàn)，否則容易得出錯誤的結(jié)論,。正如孔子所說：“有德者必有言,，有言者不必有德?！薄秴问洗呵?論人》中的八觀法,，即八種察言觀行法對孔子的看法有所發(fā)展。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容,。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展,。比如《大載禮記.文王官人》提出對不同年齡階段的個體、不同社會角色的人進行不同的考核內(nèi)容,，執(zhí)行不同的標準,。《史記.魏世家》中記載了“五視”法,，與上文八觀法有相通之處,。此后劉提出“八觀”，不過與上文提及的有所不同,，同時他提出應(yīng)在一個人穩(wěn)定的狀態(tài)下進行才性鑒定,。同時他強調(diào)評定者本人的德行，這樣才能防止考評時“小人之心度君子之腹”的偏差,?？傊@種察言觀行法一種經(jīng)驗型考評方法,，是在先哲與弟子日常生活學習情境下進行的,，評價較客觀，但是他們?nèi)鄙賹Φ茏拥拈L期觀察,。

(2)問答鑒別法 通過主考官提問被試作答的方式考評品行,。這種方法也始于孔子，并被歷代學者繼承,。例如王安石,、王守仁,、諸葛亮等人均提倡這種方法。這種方法也具有客觀性,，是在較自然情境下進行的,，同時不可避免地具有偶然性特征。只有教師真正在學生心目中樹立起威信,，學生才可能如實回答,，這同樣是一種經(jīng)驗型考評。

(3)準情境測量法 通過有目的設(shè)定某中特殊情境,，觀察被試在其中的反應(yīng),，從而對其才性作出鑒定。例如莊子提供用“九征”法來鑒定人的品行,。他認為人心雖然難測,，但只要方法適當只要設(shè)定合適的情境仍是可以測量的?！秴问洗呵铩分械摹傲灐?、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測驗法?！洞蟠鞫Y記》主張用多種方法,，包括察言觀行法、問答鑒別法等,，從而對人進行綜合考評,。諸葛亮的“七觀法”較全面，既可以測定一個人的才能,，也能鑒定他的品性,。他的方法其實與前面提到的“六驗”、“九征”的方法是一脈相承的,。由于這種方法不用文字去做,，有是一種超文化的測驗。中國傳統(tǒng)方法所用的情境測驗注重與日常生活的聯(lián)系,，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng),，從而測定其品行,。但由于它缺少相關(guān)的控制條件,，與現(xiàn)代意義上的測驗相比又缺少科學性。

(4)觀人類推法 通過觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評方法,。有兩種變式：①由觀察自己品行來類推他人品行,。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為。②通過考察經(jīng)常與之交往的人的品行來推測其品行的一種方法,，其理論依據(jù)是性習論,。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯誤,。

2、自評法

通過對自己德行的自我反省來進行自我考評的一種方法,。通過此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng),，提升自己人生境界，這是中國傳統(tǒng)心理考評思想的特色之一,，也彰顯出中國傳統(tǒng)德育的主體性特征,。總體來說,，先哲運用了內(nèi)省式自我考評的方法和關(guān)照式自我考評法,。

(1)內(nèi)省式自我考評法 由孔子最先提出，即通過自我反省方式對自己的品行進行鑒定的一種方法,。正如曾子所言“吾日三省吾身……”,。其目的是通過反省自己找出自己不足之處并改正。這種方法也是孟子,、荀子提倡的,。這種方法不受時空限制，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動性,，易提高品行,，但是此種方法對品德修養(yǎng)不高的人難以奏效。

(2)觀照式自我考評法 以他人為鏡子進行自我觀照,，以檢驗自己德行高低的一種品德自評法,。孔子在《論語.里仁》明確提出了觀照式自我考評法,。他說“見賢思齊,，見不賢而內(nèi)省也?！边@里“賢者”和“不賢者”是個體進行考評的外在評判標準,，以觀看自己是否有類似優(yōu)點以及類似缺點。另外,，法家,、雜家以及很多著名政治家都贊成運用此法自評。

傳統(tǒng)心理測量方法對當代品德測量有重要啟示,。本文介紹了7個方面,，包括應(yīng)將測量放在日常生活中進行;測量方法設(shè)計要巧妙;適當運用經(jīng)驗型測量方法;適當運用非文字的測量方法;應(yīng)加強自評的力度;適當運用定性方法分析測量結(jié)果;品德測量從總體上要走科學精神與人文精神于一體的道路。

(二)智力測驗與能力測量方法

智力測驗與能力測驗方法除了上文提到的用于品德測量的方法,，還另外提到了三種方

法,，包括動作測驗、單項特殊能力測驗和創(chuàng)造力測驗,。中國傳統(tǒng)的智力測驗和能力測量方法在施行步驟,、計算過程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗型,，也沒有嚴格按科學規(guī)則進行，但仍有借鑒之處,。例如測量方法設(shè)計要做到生動有趣,，智力測驗要適當多用非文字測驗。

二,、個人啟示

學了本章覺得收獲不少,，也有一些感悟。

1,、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系

我國古代先哲在品質(zhì)考評方法上多采用非文字的考評法,，如察言觀行法和準情境測驗法

等，即使是問答鑒別法也多用口頭問答法而不用書面問答法,。這表明他們在對人的才能與品質(zhì)進行考評時,，不太注重其是否掌握了多少道德知識，而注重其實際的言行表現(xiàn),，這就將品行考評落到了實處,，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生。其實就道德修養(yǎng)而言,，與其掌握一大堆的空洞,、抽象的道德知識，還不如在實際的生活中踏踏實實地做人,。

我國目前的道德教育注重讓學生掌握實際的知識,，學些空洞的道德知識，學生的學習多是道德類目的學習,，不注重應(yīng)用,，所學的知識很快被學生忘掉。即使不忘也只是停留在口頭上,，學生可以機械地說出許多道德要求,，但是卻從來沒有實施過。道德知識只有轉(zhuǎn)換為實際行為才能稱得上是真正的德育,。因為一個人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來的,。另外，設(shè)計一些虛擬場景對學生進行道德教育可能在一定程度上會提高其道德品質(zhì),，但是場景畢竟是虛擬的,，它與實際生活聯(lián)系有多大?如果這種場景在實際生活中并不存在，即使學生在其中表現(xiàn)得再好,，又能說明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問題”,，實際生活中學生真會遇到這樣的問題嗎?也許這樣的問題對學生的道德提高有幫助,，但是學校中處理這種問題所花時間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學生敘述道德知識時可謂是頭頭是道,，但是我們注意一下他們的表情,，那種冷酷、漠然,、麻木的表情不能說不令人心酸,。這種德育造就了大量兩面性人格，嚴重阻礙了學生的身心發(fā)展,。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的,。道德教育應(yīng)加入學生的真實情感體驗，而這種真實體驗的獲得只有在日常生活中才能得到,。道德教育并不是神秘深奧知識的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢在必行!

當前新課程改革可謂取得了一些成效,，新教材的編定、學校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系,，同時也有人提出了一系列方法和措施來保證這些二者的聯(lián)系,。一些學者提出道德教育回歸生活的理念，認為生活的過程也是道德學習的過程,，主張把道德教育放入日常生活中,，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合。

2,、個人應(yīng)注重對自己品德的評價

人的心理深藏于人的腦海中,，盡管時至今日，科學技術(shù)已經(jīng)有了相當大的發(fā)展,，但科學家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測量出來的儀器,，這導致目前的任何心理測量只能是間接地測量，通過人的行為去間接推測其背后的心理狀態(tài),。因為行為與心理并不是一一對應(yīng)的,，這就難以對別人的品行作出準確的考評。但是,，一個稍微有自我意識的人,，自己對自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評價,，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足,。于是，中國自古以來就主張通過自評法來考評自己品德的得失,。

當前我國品德測量多推崇他評法,，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此,，一些人在無人“監(jiān)視”時表現(xiàn)出極差的道德性,，而在別人面前卻是“君子”似的的人物。他們的做法類似于我們現(xiàn)在所說的“作秀”,，品德成了一種給自己增添光彩的工具,，成了一種外在的東西,，這就造成了品德的“功利化”傾向。當品德也有了“功利化”傾向,，我們的世界將是十分可怕的!

可以說,，先哲重視品德自評的方法為我們提供了希望的源泉。自評其實是一種內(nèi)在的約束力,，它可以使人時時刻刻檢測自己的品行,，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進而改進，不斷提高自己的道德修養(yǎng),。但是這種方法也有一定的局限性,，因為它只限于有自知之明的人，只對有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因為如果一個人意識到自己的不足但無力去做,，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng),。對那些自我意識薄弱的人更是無法意識到自己的不足，何談改進!因此這種方法還需要別人的幫助——他評法來加強這方面的意識,，以期使其能做到自評,。因此，任何一種方法都不是萬能的,，需要多種方法綜合運用才能達到我們預(yù)期的目標,。

3、重視挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

上文已經(jīng)詳細地敘述了本文提到的參照式自我考評法,，這種方法對我國當前品德測量仍

有很大的借鑒意義,，它是我國寶貴財富。但是,，長期以來,，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng)，而一味崇洋媚外,。我國的參照式評價往往被人忽視了,。我們知道這種方法和美國學者庫利的“鏡中我”理論極其相似?！扮R中我”指的是人們通過觀察別人對自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念,。人們正是從他人對自己的言行中了解別人對自己的看法，幫助自己認識自我形象,，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)節(jié)自己的種種行為,。

在我國學術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當我國和國外同時存在兩種相似的思想時，我國

學者更愿意用國外的理論,，而不愿提及中國人自己這方面的思想,。學者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時刻了,。

4,、品德評價應(yīng)是科學精神和人文精神的統(tǒng)一

我國傳統(tǒng)的品德評價方法無論是自評法還是他評法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗

進行評價，這就帶有很大的主觀性和隨意性,，不同評價者對被評價者會有不同的評價。更為嚴重的是,，由于這是一種經(jīng)驗型評價方法,，使得后世人在運用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前,。所以應(yīng)加強我國品德評價的科學性,，如運用科學的心理測量概念、諸種科學的統(tǒng)計與測量方法以及科學儀器等,。對中國傳統(tǒng)品德考評方法作一系統(tǒng)而科學的整理與研究,，使之科學化與規(guī)范化，同時發(fā)揮中國傳統(tǒng)品德評價的優(yōu)勢,。這樣也許我們可以找出一套中國特色的品德評價工具,。

其實，不光品德評價方法上中國表現(xiàn)出科學精神的缺失,，在許多方面都是如此,，這與中

國傳統(tǒng)文化有關(guān)。我國歷來是一個人文傳統(tǒng)濃厚的國家,，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷,，這種傳統(tǒng)正好與當今所提倡的人文精神是一致的，所以我們應(yīng)挖掘中國傳統(tǒng)文化,，利用這種文化優(yōu)勢,。由于人文性而表現(xiàn)出的中國人的思維習慣少了一分科學性?？茖W性有一種相對統(tǒng)一的標準,，形成了相應(yīng)的體系和方法，因而也便于與國外的交流以及本國人自己的繼承,。過于主觀的東西,，只能是自家說自家的話，難以與本國乃至世界進行溝通交流,，因而中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”,。更遺憾的是中國人自己也無法繼承前人的成果，結(jié)果只能從頭再來,，做無用功,，浪費了時間和精力，其發(fā)展進程也可想而知。我們在許多方面難以超越前人,，也許其寶貴的財富缺少一種科學性是主要原因之一,，我們無法確切地了解他們究竟做到了什么程度，所以許多時候我們是在重復(fù)他們的工作,。注重科學性但不是走唯科學主義的道路!為了不重蹈舊轍,，我們必須走科學精神與人文精神統(tǒng)一的道路!

堅守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇二

老師，同學們,，上午好!

我們是二十一世紀的接班人,，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德,，這是有著十分重要的現(xiàn)實意義,。

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學校了見到老師問好,，有禮貌,，于同學團結(jié)友善，學習生活上勤儉節(jié)約,，在社會中,，多為他人做好事，樂于助人,，無私奉獻,，默默無聞。我們只要想做,，一定會做到的!作為一名中國人,，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德,。

現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突,。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題,。弘揚中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚光大,，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明,，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè),。

鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念?！胞湲攧谖幕闭谇治g著中國文化,。對于西方文化，我們不是一概排斥,，而是要加以選擇和改造,，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神,，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕,，樹立健康的社會主義美德。

當前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強中華美德的教育,。長期以來,，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化,，形式化的缺點,。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚,，不實行：不能判斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西,，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響,。因此急需告訴他們中華美德是什么,，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國,，振興中華,，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德,，遵守“愛國守法,。名利誠信。團結(jié)友善,，勤儉自強,，敬業(yè)奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學習,。

弘揚中華美德離我們并不遙遠,，我們要從小做起，成為社會建設(shè)的骨干,，因此我們必須有健康的價值觀念,，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

我的演講到此結(jié)束!謝謝!

堅守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇三

弘揚中國傳統(tǒng)文化,，弘揚以儒,、釋、道為核心的優(yōu)秀文化,，弘揚慈悲,、仁愛、積德,、百善孝為先,，建設(shè)傳統(tǒng)文化門戶，把中國傳統(tǒng)文化推向世界!擴大中國傳統(tǒng)文化影響，營造傳統(tǒng)文化學習氛圍,，造福于民,、造福于社會、造福于國家,、造福于世界,、造福于人類! 尊敬的各位領(lǐng)導、老師大家好：

豬年景色依然艷,，龍歲春光格外明;豬年的春天到來了,，龍是中國的圖騰，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢?中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承,，而我們又要怎樣星火傳遞,。今天我演講的題目是《宣揚傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新,，舍我其誰?》,。

宣揚中國傳統(tǒng)文化的具有深遠的未來意義。對于我們新一代接班人尤為重要,。

有種種跡象表明,，在從經(jīng)濟社會向智力社會的轉(zhuǎn)變中，科學可能不再完全沿著17世紀歐洲科學革命時期確定下來的路線前進,。英國學者李約瑟認為,，中國傳統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學”。1985年英國天文學家抄里斯認為：“前進的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方,，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開西方的污穢,，朝著神圣的東方前進”;1997年，諾貝爾化學獎獲得者比利時化學家普里高津說,，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實驗的強調(diào)和定量的表述,，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”;而德國物理學家哈肯則說，他所創(chuàng)立的協(xié)同學,，同時受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響,。

人類意義世界所作出的這種價值選擇，在一定程度上意味著歷史轉(zhuǎn)折時代的傳統(tǒng)回歸,，中國傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價值取向可能會獲得其生命力,。而這種可能需要我們的創(chuàng)新，我們需要在創(chuàng)新中推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)個文化,。 然而我們又將如何進行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去,，又將如何將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去?

不,，我認為,，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化,，對當代和未來的發(fā)展有著重要的促進作用。我們做的就是用創(chuàng)新來推動中國傳統(tǒng)文化,。

我們可以利用高科技做為手段,，影視做為載體，再以特色做為亮點努力開辟世界這個窗口,。

美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化,，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺，而我們有各種菜系和多元文化,，沒有理由擠不進世界的前列,。日本，韓國等國民族單一,，文化也沒有呈現(xiàn)多元化,，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統(tǒng)文化，通過影視媒介很好的弘揚了本國傳統(tǒng)文化,。我們也可以在一些好的作品里添加中國元素,，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時，注意文化軟實力的加強,?！豆Ψ蛐茇垺凡挥酶氖峭鈬说淖髌?。

我覺得,，人類總是生活在過去和未來之間。歷史在前進,，人的思維也從不停止,，不斷尋求新的、迄今無人知曉的目標,?；谑澜缥幕呦蜈呁@一時代的新特征，提倡一種以科學新成就為根據(jù)的貫通古今,、契合東西的新文化觀,，就成為建構(gòu)世界主義的后現(xiàn)代科學觀的基本進路。當代新科學的世界觀向東方特別是中國古代某些思想歸復(fù)的特征表明,，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅,。

西方的一些自然科學家把目光轉(zhuǎn)向古老的東方文化，包括《老子》《論語》《易經(jīng)》在內(nèi)的中國經(jīng)典受到重視,。這種情況的出現(xiàn),，完全是由于處在科學發(fā)展新階段的科學家們尋找世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時的感情沖動,。因此,，中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學的誕生提供有意的啟示,，就成為值得重視的研究課題。西方人能如此的重要,，做為東方的雄獅更應(yīng)該利用創(chuàng)新的手段弘揚中國傳統(tǒng)文化,。

中華文明，博大精深;中華傳統(tǒng),，底蘊厚重,。上下五千年東方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌!

我的演講完畢 ，謝謝大家!

堅守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇四

借傳統(tǒng)之力,，筑民族之魂

國無德不興,，人無德不立。當今中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,，物質(zhì)生活豐富多樣,，但在物質(zhì)生活極為豐富的對立面是人們精神層面的營養(yǎng)不良。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當重視精神文明,，以提高自身修養(yǎng),。如何提升修養(yǎng)，讓我們的人格閃耀光輝呢?是去美國學習還是到歐洲借鑒,，不,，不需要，只要我們回一回頭,，將我們先輩們留下來的文化精髓拾起一二,，便可使我們的精神世界出淤泥而不染。

中國有五千年的歷史文明,，經(jīng)歷五千年的時光洗禮,，我們的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝颂嗟慕?jīng)典，像詩經(jīng),，論語,，孟子，莊子,，弟子規(guī),，孫子兵法，唐詩宋詞,。這些著作包括教育,，軍事，倫理道德各個方面,。

詩經(jīng)為勞動者而歌,，，為愛情而頌,，他向我們展示了最原始的美,。

論語中“學而不思則罔,，思而不學則殆”告訴了我們只有思學結(jié)合才能學有所成;“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”提示我們興趣才是最好的老師;看孔子在嘆“逝者如斯夫,，不舍晝夜”提醒我們時不我待,，應(yīng)當抓住青春年華。

莊子的“白馬非馬”向我們展示了雄辯的力量;《逍遙游》中那徙南冥之鵬,，水擊三千里,，摶扶搖直上者九萬里”向我們展現(xiàn)了超脫的力量，奇異的想象,。

孟子的“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”告訴我們?nèi)藨?yīng)當有博愛的胸懷,。

弟子規(guī)中“父母呼,，應(yīng)勿緩，父母命,，行勿懶”教給了我們生活中的點滴孝道,。 孫子兵法點出了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的制勝韜略,。

再看李白那“天生我材必有用,，千金散盡還復(fù)來”的萬丈豪情;以及杜甫那“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的憂國憂民情懷,。

就連生活中伴我們一日三餐的筷子也在時刻提醒我們只有團結(jié)協(xié)作才能有所作

為,。

聽完這些，你還會對父母的耳提面命瞋之以鼻嗎?你還會在看到摔倒的老人時在扶與不扶之間猶豫再三嗎?

當我們的良知沉睡不醒,，當我們的道德底線一降再降時,，請回過頭去,，看一看,，聽一聽先輩們對我們的教誨。

借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力,，修正我們的道德素養(yǎng),，讓我們的民族擁有更強健的體魄，假以時日,，東方巨龍必將翱翔九天!!