演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù),，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示,，它體現(xiàn)著演講的目的和手段。我們想要好好寫一篇演講稿，可是卻無從下手嗎？那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿題目篇一

一、內(nèi)容概括

我國古代沒有嚴(yán)格科學(xué)意義的心理測量,，卻有著豐富的心理測量思想，這可以追溯到公

元前2220xx年,，那時(shí)用此種方法來選拔優(yōu)秀人才以充當(dāng)“公務(wù)員”,。西方學(xué)者從中國此種思想中吸取精華并為其所用。中國反而忘掉了自己的根本,，盲目到國外“尋寶”,。本章的心理測量包括品德考評和能力鑒定，介紹了具體的測量方法及其這種測量思想對當(dāng)代心理測量的啟示,。

(一)品德考評方法

關(guān)于品德考評方法本章介紹了他評法和自評法兩大考評方法,。他評法主要介紹了四種，自評法介紹了兩種,。

1,、他評法

(1)察言觀行法 由孔子提出的方法，主要指通過觀察一個(gè)人的言行來對此人進(jìn)行考評。在對人進(jìn)行綜合評價(jià)時(shí),，不僅被評價(jià)者說什么,，還要看其行為表現(xiàn)，否則容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論,。正如孔子所說：“有德者必有言,，有言者不必有德?！薄秴问洗呵?論人》中的八觀法,，即八種察言觀行法對孔子的看法有所發(fā)展。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容,。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展,。比如《大載禮記.文王官人》提出對不同年齡階段的個(gè)體、不同社會(huì)角色的人進(jìn)行不同的考核內(nèi)容,，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn),。《史記.魏世家》中記載了“五視”法,，與上文八觀法有相通之處,。此后劉提出“八觀”，不過與上文提及的有所不同,，同時(shí)他提出應(yīng)在一個(gè)人穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行才性鑒定,。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)評定者本人的德行，這樣才能防止考評時(shí)“小人之心度君子之腹”的偏差,。總之,，這種察言觀行法一種經(jīng)驗(yàn)型考評方法，是在先哲與弟子日常生活學(xué)習(xí)情境下進(jìn)行的,，評價(jià)較客觀,，但是他們?nèi)鄙賹Φ茏拥拈L期觀察。

(2)問答鑒別法 通過主考官提問被試作答的方式考評品行,。這種方法也始于孔子,，并被歷代學(xué)者繼承。例如王安石、王守仁,、諸葛亮等人均提倡這種方法。這種方法也具有客觀性，是在較自然情境下進(jìn)行的，同時(shí)不可避免地具有偶然性特征,。只有教師真正在學(xué)生心目中樹立起威信,，學(xué)生才可能如實(shí)回答，這同樣是一種經(jīng)驗(yàn)型考評,。

(3)準(zhǔn)情境測量法 通過有目的設(shè)定某中特殊情境,，觀察被試在其中的反應(yīng)，從而對其才性作出鑒定。例如莊子提供用“九征”法來鑒定人的品行,。他認(rèn)為人心雖然難測，但只要方法適當(dāng)只要設(shè)定合適的情境仍是可以測量的,?！秴问洗呵铩分械摹傲?yàn)”,、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測驗(yàn)法?！洞蟠鞫Y記》主張用多種方法,，包括察言觀行法、問答鑒別法等,，從而對人進(jìn)行綜合考評,。諸葛亮的“七觀法”較全面,，既可以測定一個(gè)人的才能，也能鑒定他的品性,。他的方法其實(shí)與前面提到的“六驗(yàn)”,、“九征”的方法是一脈相承的。由于這種方法不用文字去做,，有是一種超文化的測驗(yàn),。中國傳統(tǒng)方法所用的情境測驗(yàn)注重與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng),，從而測定其品行,。但由于它缺少相關(guān)的控制條件，與現(xiàn)代意義上的測驗(yàn)相比又缺少科學(xué)性,。

(4)觀人類推法 通過觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評方法,。有兩種變式：①由觀察自己品行來類推他人品行。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為,。②通過考察經(jīng)常與之交往的人的品行來推測其品行的一種方法,，其理論依據(jù)是性習(xí)論,。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯(cuò)誤,。

2,、自評法

通過對自己德行的自我反省來進(jìn)行自我考評的一種方法,。通過此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng),，提升自己人生境界，這是中國傳統(tǒng)心理考評思想的特色之一,，也彰顯出中國傳統(tǒng)德育的主體性特征,?？傮w來說,，先哲運(yùn)用了內(nèi)省式自我考評的方法和關(guān)照式自我考評法。

(1)內(nèi)省式自我考評法 由孔子最先提出,，即通過自我反省方式對自己的品行進(jìn)行鑒定的一種方法,。正如曾子所言“吾日三省吾身……”。其目的是通過反省自己找出自己不足之處并改正,。這種方法也是孟子,、荀子提倡的。這種方法不受時(shí)空限制,，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動(dòng)性,，易提高品行，但是此種方法對品德修養(yǎng)不高的人難以奏效,。

(2)觀照式自我考評法 以他人為鏡子進(jìn)行自我觀照,，以檢驗(yàn)自己德行高低的一種品德自評法?？鬃釉凇墩撜Z.里仁》明確提出了觀照式自我考評法,。他說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也,?！边@里“賢者”和“不賢者”是個(gè)體進(jìn)行考評的外在評判標(biāo)準(zhǔn)，以觀看自己是否有類似優(yōu)點(diǎn)以及類似缺點(diǎn),。另外,，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運(yùn)用此法自評,。

傳統(tǒng)心理測量方法對當(dāng)代品德測量有重要啟示,。本文介紹了7個(gè)方面，包括應(yīng)將測量放在日常生活中進(jìn)行;測量方法設(shè)計(jì)要巧妙;適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)型測量方法;適當(dāng)運(yùn)用非文字的測量方法;應(yīng)加強(qiáng)自評的力度;適當(dāng)運(yùn)用定性方法分析測量結(jié)果;品德測量從總體上要走科學(xué)精神與人文精神于一體的道路,。

(二)智力測驗(yàn)與能力測量方法

智力測驗(yàn)與能力測驗(yàn)方法除了上文提到的用于品德測量的方法,，還另外提到了三種方

法，包括動(dòng)作測驗(yàn),、單項(xiàng)特殊能力測驗(yàn)和創(chuàng)造力測驗(yàn),。中國傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)和能力測量方法在施行步驟、計(jì)算過程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗(yàn)型，也沒有嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)則進(jìn)行,，但仍有借鑒之處,。例如測量方法設(shè)計(jì)要做到生動(dòng)有趣，智力測驗(yàn)要適當(dāng)多用非文字測驗(yàn),。

二,、個(gè)人啟示

學(xué)了本章覺得收獲不少，也有一些感悟,。

1,、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系

我國古代先哲在品質(zhì)考評方法上多采用非文字的考評法，如察言觀行法和準(zhǔn)情境測驗(yàn)法

等,，即使是問答鑒別法也多用口頭問答法而不用書面問答法,。這表明他們在對人的才能與品質(zhì)進(jìn)行考評時(shí)，不太注重其是否掌握了多少道德知識(shí),，而注重其實(shí)際的言行表現(xiàn),，這就將品行考評落到了實(shí)處，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生,。其實(shí)就道德修養(yǎng)而言,，與其掌握一大堆的空洞、抽象的道德知識(shí),，還不如在實(shí)際的生活中踏踏實(shí)實(shí)地做人,。

我國目前的道德教育注重讓學(xué)生掌握實(shí)際的知識(shí)，學(xué)些空洞的道德知識(shí),，學(xué)生的學(xué)習(xí)多是道德類目的學(xué)習(xí),，不注重應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)很快被學(xué)生忘掉,。即使不忘也只是停留在口頭上,，學(xué)生可以機(jī)械地說出許多道德要求，但是卻從來沒有實(shí)施過,。道德知識(shí)只有轉(zhuǎn)換為實(shí)際行為才能稱得上是真正的德育,。因?yàn)橐粋€(gè)人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來的。另外,，設(shè)計(jì)一些虛擬場景對學(xué)生進(jìn)行道德教育可能在一定程度上會(huì)提高其道德品質(zhì),，但是場景畢竟是虛擬的，它與實(shí)際生活聯(lián)系有多大?如果這種場景在實(shí)際生活中并不存在,，即使學(xué)生在其中表現(xiàn)得再好,，又能說明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問題”，實(shí)際生活中學(xué)生真會(huì)遇到這樣的問題嗎?也許這樣的問題對學(xué)生的道德提高有幫助,，但是學(xué)校中處理這種問題所花時(shí)間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學(xué)生敘述道德知識(shí)時(shí)可謂是頭頭是道,，但是我們注意一下他們的表情,，那種冷酷、漠然,、麻木的表情不能說不令人心酸,。這種德育造就了大量兩面性人格，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展,。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的。道德教育應(yīng)加入學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn),，而這種真實(shí)體驗(yàn)的獲得只有在日常生活中才能得到,。道德教育并不是神秘深?yuàn)W知識(shí)的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢在必行!

當(dāng)前新課程改革可謂取得了一些成效,，新教材的編定,、學(xué)校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系，同時(shí)也有人提出了一系列方法和措施來保證這些二者的聯(lián)系,。一些學(xué)者提出道德教育回歸生活的理念，認(rèn)為生活的過程也是道德學(xué)習(xí)的過程,，主張把道德教育放入日常生活中，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合,。

2、個(gè)人應(yīng)注重對自己品德的評價(jià)

人的心理深藏于人的腦海中,，盡管時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展,，但科學(xué)家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測量出來的儀器，這導(dǎo)致目前的任何心理測量只能是間接地測量,，通過人的行為去間接推測其背后的心理狀態(tài)。因?yàn)樾袨榕c心理并不是一一對應(yīng)的,，這就難以對別人的品行作出準(zhǔn)確的考評。但是,，一個(gè)稍微有自我意識(shí)的人，自己對自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評價(jià),，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足。于是,，中國自古以來就主張通過自評法來考評自己品德的得失。

當(dāng)前我國品德測量多推崇他評法,，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此,，一些人在無人“監(jiān)視”時(shí)表現(xiàn)出極差的道德性，而在別人面前卻是“君子”似的的人物,。他們的做法類似于我們現(xiàn)在所說的“作秀”，品德成了一種給自己增添光彩的工具,，成了一種外在的東西，這就造成了品德的“功利化”傾向,。當(dāng)品德也有了“功利化”傾向，我們的世界將是十分可怕的!

可以說,，先哲重視品德自評的方法為我們提供了希望的源泉。自評其實(shí)是一種內(nèi)在的約束力,，它可以使人時(shí)時(shí)刻刻檢測自己的品行，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進(jìn)而改進(jìn),，不斷提高自己的道德修養(yǎng),。但是這種方法也有一定的局限性,，因?yàn)樗幌抻谟凶灾鞯娜?，只對有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因?yàn)槿绻粋€(gè)人意識(shí)到自己的不足但無力去做，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng),。對那些自我意識(shí)薄弱的人更是無法意識(shí)到自己的不足,，何談改進(jìn)!因此這種方法還需要?jiǎng)e人的幫助——他評法來加強(qiáng)這方面的意識(shí),，以期使其能做到自評,。因此，任何一種方法都不是萬能的,，需要多種方法綜合運(yùn)用才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。

3,、重視挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

上文已經(jīng)詳細(xì)地?cái)⑹隽吮疚奶岬降膮⒄帐阶晕铱荚u法，這種方法對我國當(dāng)前品德測量仍

有很大的借鑒意義,，它是我國寶貴財(cái)富。但是,，長期以來,，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng),，而一味崇洋媚外,。我國的參照式評價(jià)往往被人忽視了,。我們知道這種方法和美國學(xué)者庫利的“鏡中我”理論極其相似?！扮R中我”指的是人們通過觀察別人對自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念。人們正是從他人對自己的言行中了解別人對自己的看法,，幫助自己認(rèn)識(shí)自我形象，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)節(jié)自己的種種行為,。

在我國學(xué)術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當(dāng)我國和國外同時(shí)存在兩種相似的思想時(shí)，我國

學(xué)者更愿意用國外的理論,，而不愿提及中國人自己這方面的思想,。學(xué)者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法,，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時(shí)刻了,。

4、品德評價(jià)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一

我國傳統(tǒng)的品德評價(jià)方法無論是自評法還是他評法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗(yàn)

進(jìn)行評價(jià),，這就帶有很大的主觀性和隨意性，不同評價(jià)者對被評價(jià)者會(huì)有不同的評價(jià),。更為嚴(yán)重的是，由于這是一種經(jīng)驗(yàn)型評價(jià)方法,，使得后世人在運(yùn)用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前,。所以應(yīng)加強(qiáng)我國品德評價(jià)的科學(xué)性，如運(yùn)用科學(xué)的心理測量概念,、諸種科學(xué)的統(tǒng)計(jì)與測量方法以及科學(xué)儀器等。對中國傳統(tǒng)品德考評方法作一系統(tǒng)而科學(xué)的整理與研究,，使之科學(xué)化與規(guī)范化，同時(shí)發(fā)揮中國傳統(tǒng)品德評價(jià)的優(yōu)勢,。這樣也許我們可以找出一套中國特色的品德評價(jià)工具。

其實(shí),，不光品德評價(jià)方法上中國表現(xiàn)出科學(xué)精神的缺失，在許多方面都是如此,，這與中

國傳統(tǒng)文化有關(guān),。我國歷來是一個(gè)人文傳統(tǒng)濃厚的國家,，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷,，這種傳統(tǒng)正好與當(dāng)今所提倡的人文精神是一致的,，所以我們應(yīng)挖掘中國傳統(tǒng)文化,，利用這種文化優(yōu)勢。由于人文性而表現(xiàn)出的中國人的思維習(xí)慣少了一分科學(xué)性,。科學(xué)性有一種相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，形成了相應(yīng)的體系和方法，因而也便于與國外的交流以及本國人自己的繼承,。過于主觀的東西，只能是自家說自家的話,，難以與本國乃至世界進(jìn)行溝通交流，因而中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”,。更遺憾的是中國人自己也無法繼承前人的成果，結(jié)果只能從頭再來,，做無用功，浪費(fèi)了時(shí)間和精力,，其發(fā)展進(jìn)程也可想而知,。我們在許多方面難以超越前人,，也許其寶貴的財(cái)富缺少一種科學(xué)性是主要原因之一,，我們無法確切地了解他們究竟做到了什么程度，所以許多時(shí)候我們是在重復(fù)他們的工作,。注重科學(xué)性但不是走唯科學(xué)主義的道路!為了不重蹈舊轍，我們必須走科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的道路!

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿題目篇二

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,，弘揚(yáng)以儒、釋,、道為核心的優(yōu)秀文化,，弘揚(yáng)慈悲,、仁愛、積德,、百善孝為先，建設(shè)傳統(tǒng)文化門戶,，把中國傳統(tǒng)文化推向世界!擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化影響，營造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍,，造福于民、造福于社會(huì),、造福于國家、造福于世界,、造福于人類! 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師大家好：

豬年景色依然艷,，龍歲春光格外明;豬年的春天到來了，龍是中國的圖騰,，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢?中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞,。今天我演講的題目是《宣揚(yáng)傳統(tǒng),，守正創(chuàng)新,，舍我其誰?》,。

宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的具有深遠(yuǎn)的未來意義。對于我們新一代接班人尤為重要,。

有種種跡象表明，在從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)的轉(zhuǎn)變中,，科學(xué)可能不再完全沿著17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命時(shí)期確定下來的路線前進(jìn),。英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為,，中國傳統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)”。1985年英國天文學(xué)家抄里斯認(rèn)為：“前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方,，帶著對它的興趣以及對其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)”;1997年,，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者比利時(shí)化學(xué)家普里高津說，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述,，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”;而德國物理學(xué)家哈肯則說，他所創(chuàng)立的協(xié)同學(xué),，同時(shí)受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響,。

人類意義世界所作出的這種價(jià)值選擇，在一定程度上意味著歷史轉(zhuǎn)折時(shí)代的傳統(tǒng)回歸,，中國傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價(jià)值取向可能會(huì)獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng)新,，我們需要在創(chuàng)新中推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)個(gè)文化。 然而我們又將如何進(jìn)行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去,，又將如何將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺(tái)，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去?

不,，我認(rèn)為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化,，對當(dāng)代和未來的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用,。我們做的就是用創(chuàng)新來推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化。

我們可以利用高科技做為手段,，影視做為載體,，再以特色做為亮點(diǎn)努力開辟世界這個(gè)窗口,。

美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺(tái),，而我們有各種菜系和多元文化，沒有理由擠不進(jìn)世界的前列,。日本，韓國等國民族單一,，文化也沒有呈現(xiàn)多元化，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統(tǒng)文化,，通過影視媒介很好的弘揚(yáng)了本國傳統(tǒng)文化。我們也可以在一些好的作品里添加中國元素,，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注意文化軟實(shí)力的加強(qiáng),。《功夫熊貓》不用改是外國人的作品,。

我覺得,，人類總是生活在過去和未來之間,。歷史在前進(jìn),，人的思維也從不停止，不斷尋求新的,、迄今無人知曉的目標(biāo)?；谑澜缥幕呦蜈呁@一時(shí)代的新特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的貫通古今、契合東西的新文化觀,，就成為建構(gòu)世界主義的后現(xiàn)代科學(xué)觀的基本進(jìn)路。當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是中國古代某些思想歸復(fù)的特征表明,，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅。

西方的一些自然科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向古老的東方文化,，包括《老子》《論語》《易經(jīng)》在內(nèi)的中國經(jīng)典受到重視。這種情況的出現(xiàn),，完全是由于處在科學(xué)發(fā)展新階段的科學(xué)家們尋找世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時(shí)的感情沖動(dòng),。因此，中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學(xué)的誕生提供有意的啟示,，就成為值得重視的研究課題,。西方人能如此的重要,，做為東方的雄獅更應(yīng)該利用創(chuàng)新的手段弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,。

中華文明，博大精深;中華傳統(tǒng),，底蘊(yùn)厚重。上下五千年東方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌!

我的演講完畢 ,，謝謝大家!

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿題目篇三

老師，同學(xué)們,，上午好!

我們是二十一世紀(jì)的接班人,，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚(yáng)中華美德,，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中華美德這一方面我們都可以做到的,。在學(xué)校了見到老師問好,，有禮貌,，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約,，在社會(huì)中，多為他人做好事,，樂于助人，無私奉獻(xiàn),，默默無聞。我們只要想做,，一定會(huì)做到的!作為一名中國人,，我們本身就要有一正確的觀念,，從子身觀念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德,。

現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來了價(jià)值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德,，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大,，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明,，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價(jià)值觀念,。“麥當(dāng)勞文化”正在侵蝕著中國文化,。對于西方文化，我們不是一概排斥,，而是要加以選擇和改造,，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價(jià)值觀念,。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕,，樹立健康的社會(huì)主義美德。

當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育,。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化,，空泛化，形式化的缺點(diǎn),。青少年知道一些空洞的大道理,，但對最初步的道德教育要求卻不清楚,，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西,，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么,，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德,，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國,，振興中華，需要身體力行,，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法,。名利誠信,。團(tuán)結(jié)友善,，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德,，今天為祖國的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí),。

弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn),，我們要從小做起,，成為社會(huì)建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念,，樹立健康的社會(huì)美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

我的演講到此結(jié)束!謝謝!

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿題目篇四

借傳統(tǒng)之力,，筑民族之魂

國無德不興，人無德不立,。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多樣,，但在物質(zhì)生活極為豐富的對立面是人們精神層面的營養(yǎng)不良。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重視精神文明,，以提高自身修養(yǎng),。如何提升修養(yǎng),，讓我們的人格閃耀光輝呢?是去美國學(xué)習(xí)還是到歐洲借鑒,，不，不需要,，只要我們回一回頭，將我們先輩們留下來的文化精髓拾起一二,，便可使我們的精神世界出淤泥而不染。

中國有五千年的歷史文明,，經(jīng)歷五千年的時(shí)光洗禮,，我們的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝颂嗟慕?jīng)典，像詩經(jīng),，論語，孟子,，莊子，弟子規(guī),，孫子兵法，唐詩宋詞,。這些著作包括教育，軍事,，倫理道德各個(gè)方面,。

詩經(jīng)為勞動(dòng)者而歌,，,，為愛情而頌，他向我們展示了最原始的美,。

論語中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴了我們只有思學(xué)結(jié)合才能學(xué)有所成;“知之者不如好之者,，好之者不如樂之者”提示我們興趣才是最好的老師;看孔子在嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”提醒我們時(shí)不我待,，應(yīng)當(dāng)抓住青春年華。

莊子的“白馬非馬”向我們展示了雄辯的力量;《逍遙游》中那徙南冥之鵬,，水擊三千里,，摶扶搖直上者九萬里”向我們展現(xiàn)了超脫的力量,，奇異的想象,。

孟子的“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”告訴我們?nèi)藨?yīng)當(dāng)有博愛的胸懷。

弟子規(guī)中“父母呼,，應(yīng)勿緩，父母命,，行勿懶”教給了我們生活中的點(diǎn)滴孝道。 孫子兵法點(diǎn)出了“知己知彼,，百戰(zhàn)不殆”的制勝韜略。

再看李白那“天生我材必有用,，千金散盡還復(fù)來”的萬丈豪情;以及杜甫那“何時(shí)眼前突兀見此屋,，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的憂國憂民情懷。

就連生活中伴我們一日三餐的筷子也在時(shí)刻提醒我們只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能有所作

為,。

聽完這些，你還會(huì)對父母的耳提面命瞋之以鼻嗎?你還會(huì)在看到摔倒的老人時(shí)在扶與不扶之間猶豫再三嗎?

當(dāng)我們的良知沉睡不醒,，當(dāng)我們的道德底線一降再降時(shí)，請回過頭去,，看一看，聽一聽先輩們對我們的教誨,。

借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力,，修正我們的道德素養(yǎng),，讓我們的民族擁有更強(qiáng)健的體魄,，假以時(shí)日，東方巨龍必將翱翔九天!!