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人間詞話讀書筆記摘抄篇一

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟,。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者,，物之不得其平而鳴也”；讀之,，似乎也如入境界,，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,，詞之差別與境界豁然開朗。

“能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,?！?/p>

真情最為動(dòng)人。沒有真實(shí)情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,，原來全在一個(gè)“情”字上,。寫詞如此，寫詩,、散文,、小說，不都是如此嗎,？文學(xué)如此,，做事、為人,，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心,，才能打動(dòng)別人的真心,。

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对娊?jīng)》雖然寫實(shí),，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派,，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個(gè)框架里,。誠如王觀堂先生所言，一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家,，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中,，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性,。

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定,。無我之境如佛家,，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn),；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng),。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣?！?/p>

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場(chǎng)面,、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓,，依舊是有著李煜,、晏殊、柳永,、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸,。

客觀之詩人必須多閱世,，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎,？閱世當(dāng)然是必不可少的,，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎,？李太白仕途不順，云游天下,，閱世少了嗎,？李后主身負(fù)亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心,，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞,。真正的詩人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞,，如歐陽修、秦少游,、李后主,、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處,。然而對(duì)于張玉田,、吳夢(mèng)窗之輩，又語言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨,，玉田則一乞人耳?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄,，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害,，可謂解頤,。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字,，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,，原來詞品連于人品,，此二者不可分,。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的,。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇二

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”,，換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜,。

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無人會(huì),、登臨意,。”一個(gè),，筆力雄厚,，他壯志難酬、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧,，但,，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水,，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德,。

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué),、美學(xué),、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者,，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般,，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇三

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀,。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜,。

王國維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\,，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也,?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),?！保粋€(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍,，無人會(huì),、登臨意?！币粋€(gè),，筆力雄厚，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。

王國維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪?！薄白x東坡,、稼軒詞，須觀其雅量高致,?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界,。”

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧,，但,，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往,?！叭玺~飲水,，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》,。

滿清納蘭性德,。

王國維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此,。北宋以來,，一人而已?！?/p>

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,。”“詞以境界為上;有境界自成高格,，自由名句,。”由此觀之,，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇四

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首,，奠定了中心，一詞知因,，至于這果,，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》,，縱觀各位學(xué)者,，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。

詞始于唐,，定型于五代,，盛行于宋。與詩似而大不同,，相對(duì)而言,，詞的規(guī)格，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩,，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握,，不易離神,。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神,，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格,?！笨梢姷茫辰缰谠~在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同,，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,，仁者見仁,，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足,。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言，其不然,，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇五

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨(dú)運(yùn),。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語,，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香,。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維,。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士,。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn),。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的,。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了,。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂,。到1927年，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血,，才情高絕,。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安,，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī),，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng),，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通，庖丁解牛,，游刃有余了,。

王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,，漸漸地沉沒,，消失，永不再現(xiàn),。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞,，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇六

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬,。“境界”一詞的提出,，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”,，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”,，不如言“境界”,。有境界，本也,；氣質(zhì),、神韻，末也,；有境界,，而二者隨之矣。

其實(shí),，這里的意境一詞,，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已,。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真。

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,，北宋以來，一人而已,。

照此一說,，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心,，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了。

其實(shí),，以上的“自然”一論,，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處,，不可過于雕琢；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言,，是要感情真摯，不可虛浮,。

談到這里,，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,。

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣,。“細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也,。

可見，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法,，評(píng)論其得失,。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無過譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無愧。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué),、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,，不落俗套,；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿,，因襲陳故者甚繁,，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來的文學(xué)革命開一先河,；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩詞的人,，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》,，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng),，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān),；其二，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì),，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等,；其三,，太過于自信主觀,。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的,；其四,，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的,，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。