人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

師說原文及翻譯古詩文網篇一

古之學者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣。

生乎吾前,，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之；生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾,，吾從而師之。吾師道也,，夫庸知其年之先后生于吾乎,？是故無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存也。

嗟乎,！師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣！古之圣人,，其出人也遠矣,，猶且從師而問焉；今之眾人,，其下圣人也亦遠矣,，而恥學于師。是故圣益圣,，愚益愚,。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎,？

愛其子，擇師而教之,；于其身也,，則恥師焉，惑矣,。彼童子之師,，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也,。句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉,，小學而大遺,，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師,。士大夫之族，曰師曰弟子云者,，則群聚而笑之,。問之，則曰："彼與彼年相若也,，道相似也,，位卑則足羞，官盛則近諛,。"嗚呼,！師道之不復，可知矣,。巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪也歟！

圣人無常師,?？鬃訋熪白印⑷O弘,、師襄,、老聃。郯子之徒,，其賢不及孔子,。孔子曰：三人行,，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術業(yè)有專攻，如是而已,。

李氏子蟠年十七,，好古文，六藝經傳皆通習之,，不拘于時,，學于余。余嘉其能行古道,，作《師說》以貽之,。

古代求學的人必定有老師,。老師,，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè),，解答疑難問題的人啊,。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）,？（有了）疑惑,，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,，（就）始終不能解答了,。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我,，我（應該）跟從（他），把他當做老師,；出生在我后面（的人）,，（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他）,，把他當做老師,。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？因此,，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小,，道理存在的（地方）,，就是老師所在的（地方）,。

唉,，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了,，要人沒有疑惑就難了,！古代的圣人，他們超出一般人很遠,，尚且（要）跟從老師請教,；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠,，卻以向老師學習為恥,。因此，圣人（就）更加圣明,，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人,，愚人之所以成為愚人,，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子,，（就）選擇老師來教他,。（但是）對他自己呢,，卻以跟從老師（學習）為可恥,，（真是）糊涂啊,！那些孩子們的老師,，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師）,，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理,，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句,，不能解決（大道理的）疑難問題,，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習,；小的方面（倒要）學習,，大的方面（卻反而）放棄（不學）,，我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂師和各種工匠,，（他們）不以互相學習為恥,。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱"老師"稱"弟子" 等等,，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家,。問他們（為什么譏笑），（他們）就說："那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多,，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師）,，就可羞恥,，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚,！"唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了,。巫醫(yī)樂師和各種工匠,，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們）,，可真奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師,，孔子（曾）以郯子,、萇弘、師襄,、老聃為師,，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子,?？鬃诱f："三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）,。"因此,，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能,，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲,，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的）,，年紀十七（歲）,，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了,，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制,，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道,，（所以）寫（這篇）《師說》送給他,。

師說原文及翻譯古詩文網篇二

原文：古之學者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者，孰能無惑,？惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,。生乎吾前,，其聞道也固先乎吾，吾從而師之,；生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之,。吾師道也,，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,。

譯文：古代求學的人必定有老師,。老師，是用來傳授道理,、講授學業(yè),、解答疑難問題的,。人不是一生下來就懂得道理的,，誰能沒有疑惑？有了疑惑,，如果不跟老師學習,，那些成為疑難的問題，就始終不能解開,。出生在我之前的人,，他懂得的道理本來就比我早,，我跟從他，拜他為老師,；出生在我之后的,。人，如果他懂得道理也比我早,，我也跟從他,，拜他為老師。我是向他學習道理的,，哪管他的年齡比我大還是小呢,？因此，無論高低貴賤,，無論年長年幼,，道理存在的地方，就是老師所在的地方,。

原文：嗟乎,！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣,！古之圣人,，其出人也遠矣，猶且從師而問焉,；今之眾人,，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師,。是故圣益圣,，愚益愚。圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎？愛其子,，擇師而教之,；于其身也，則恥師焉,，惑矣,。彼童子之師，授之書而習其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也,。句讀之不知，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學而大遺，吾未見其明也,。巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師。士大夫之族,，曰師曰弟子云者,，則群聚而笑之。問之,，則曰：“彼與彼年相若也,，道相似也。位卑則足羞,，官盛則近諛,。”嗚呼,！師道之不復可知矣,。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪也歟！

譯文：唉,！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了,，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人,，他們超出一般人很遠,，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）,；現(xiàn)在的一般人,，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥,。因此,，圣人更加圣明，愚人更加愚昧,。圣人之所以成為圣人,，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧,？ 愛自己的孩子,，選擇老師來教他,。但是對于他自己,，卻以跟從老師學習為可恥,，真是糊涂啊,！那些兒童的老師,，教他讀書，學習書中的文句的停頓,，并不是我所說的傳授道理,，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師,，有疑惑不能解決卻不愿問老師,；小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達,。巫醫(yī),、樂師、各種工匠這些人,，不以互相學習為恥,。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人,，就聚在一起嘲笑他們,。問他們，就說：“他和他年齡差不多,，懂得的道理也差不多,。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱,；把官大的人當做老師,，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī),、樂師,、各種工匠這些人，君子不屑一提,，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,，這真是奇怪啊,！

原文：圣人無常師,?？鬃訋熪白印⑷O弘,、師襄,、老聃。郯子之徒,，其賢不及孔子,。孔子曰：“三人行,，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術業(yè)有專攻,，如是而已,。

譯文：圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子,、萇弘,、師襄、老聃為師,。郯子這些人,，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行,，則必有我?guī)煛,！彼詫W生不一定不如老師,，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚,，學問和技藝上各有各的專門研究,，如此而已。

原文：李氏子蟠,，年十七,，好古文，六藝經傳皆通習之,，不拘于時,，學于余。余嘉其能行古道,，作《師說》以貽之,。

譯文：李家的孩子叫李蟠的,，十七歲，喜歡古文,，六藝的經文和傳文都普遍地學習了,，沒有被時代的風氣所影響，向我學習,。我贊賞他能履行古人之道,，寫《師說》送給他,。

師說原文及翻譯古詩文網篇三

[1]學者：求學的人,。

[2]道：是指儒家孔子、孟軻的哲學,、政治等原理,、原則?？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》,。

[3]受：通“授”。傳授,。

[4]業(yè)：泛是指古代經,、史、諸子之學及古文寫作,，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容,。

[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之,，是指知識和道理,。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也,?！?《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也,；學而知之者,，次也?！笨鬃映姓J有生而知之的`人,，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人,。

[6]其為惑也:他所存在的疑惑,。

[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣,?！甭?，聽見，引伸為懂得,。道：這里作動詞用,，學習、從師的意思,。

[8]從而師之：跟從(他),，拜他為老師。師之,，即以之為師,。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸,，豈,，哪。知,，了解,，知道。

[10]道之所存,，師之所存：知識,、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）,。意思是誰懂得道理,，誰就是自己的老師。

[11]師道：以師為道,。即學道,。道，這里有風尚的意思,。

[12]出人：超出（一般）人,。

[13]眾人：普通人。

[14]恥學于師：以向老師學習為恥,。

[15]是故圣益圣,，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧,。益,，更加，越發(fā),。

[16]惑矣：(真)糊涂?。?/p>

[17]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師,。

[18]句讀（dòu逗）：也叫做句逗,。古代稱文辭意盡處為句,，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈,，逗號為點,。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學,。讀,，通“逗”。

[19]或師焉,，或不(fǒu)焉：有的（是指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師,，有的（是指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師?！安弧蓖胺瘛?。此句翻譯時應注意交錯翻譯,，詳見下文翻譯,。

[20]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了,。

師說原文及翻譯古詩文網篇四

1,、下面各組句子中劃線的詞語，意義相同的一組是

a.師道之不傳也久矣

深謀遠慮,，行軍用兵之道

b.其聞道也固先乎吾

君臣固守以窺周氏

c.令其智乃反不能及

非及向時之士也

d.吾從而師之

吾師道也

2,、下面各組句中劃線的詞語，意義和用法都相同的一組是

a.生乎吾前

其皆出于此乎

b.其聞道也已先乎吾

師道之不傳也久矣

c.師不必賢于弟子

青,，取之于藍

d.三人行,，則必有我?guī)?/p>

于其身也，則恥師焉

3,、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語,。

（1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。(2分）

（2)彼與彼年相若也,，道相似也，位卑則足羞,，官盛則近諛,。(3分）

答案

1.c

2.b

3、老師,，是用來傳授道理,、教給學業(yè)、解釋疑難問題的人,。

（2)(3分）他和他年齡差不多,，（以)地位低（的人為師）,，就感到恥辱；（以）官職高(的人為師）,，就近乎諂媚,。

師說原文及翻譯古詩文網篇五

之：結構助詞，的,。學者：求學的人,。

所以：固定句式：用來……的，

道：指儒家之道

受：通“授”,。傳授,。

業(yè)：泛指古代經、史,、諸子之學及古文寫作,。

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理,。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,，上也；學而知之者,，次也,。’”孔子承認有生而知之的人,，但認為自己并非這樣,。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

其為惑也：那些成為疑難的問題,。

乎：相當于于,，在。

聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道,，夕死可矣,。’”聞,，聽見,，引伸為懂得。道：儒家之道,。

從而師之：跟從他（并且）拜他為老師,。師，意動用法，以,。.,。為師

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸,，豈,，難道。知,，了解,，知道,。年：這里指生年,。之，助詞,，無實義,。

道之所存，師之所存：知識,、道理存在的（地方）,，就是老師存在的（地方）。

師道：從師求學的道理,。

出人：超出一般人,。

猶且：尚且。

眾人：普通人,，一般人。

下：不如,，不及,。

恥學于師：以從師學習為恥,。

是故圣益圣,，愚益愚：因此圣人更加圣明,，愚人更加愚昧,。益，更加,，越發(fā),。

于其身：對于他自己。身,，自身,，自己。

惑矣：（真是）糊涂??！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

句讀：讀,，通“逗”,，句子中間需要稍稍停頓的地方。也叫句逗,。古代稱文辭意盡處為句,，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈,，逗號為點,。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學,。

或師焉,，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師,，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問老師,。

小學而大遺：小的方面（句讀之不知）學習，大的方面卻放棄了,。遺,，丟棄，放棄,。

巫醫(yī)：古代用祝禱,、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī),?！兑葜軙ご缶邸酚嘘P于“巫醫(yī)”的記載，視為一種低下的職業(yè),。

百工：泛指手工業(yè)者,。

相師：互相學習。

族：類,。

云者：云,，語氣助詞，無義,。者,，表陳述語氣，無義。

相若：相像,，差不多的意思,。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞,，以官職高的人為師就近乎諂媚,。足，可,，夠得上,。盛，高,，大,。諛，阿諛,，奉承,。

復：恢復。

君子：古代“君子”有兩層意思,，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思,，相當于士大夫,。

不齒：不屑一提。意思是看不起。齒,，并列，排列。

乃：竟,。

其可怪也歟：真是奇怪啊,。其,，語氣副詞,，表示反問；也歟,，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞,，表示疑問或感嘆,，相當于“啊”。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師,。常：固定的。

郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君,，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來,。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官,，名襄,，孔子曾向他學習彈琴。師：樂師,。

老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家,，道家學派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩埥潭Y儀,。

三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行,，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。’?/p>

不必：不一定,。

術業(yè)有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究,。攻：學習、研究,。

李氏子蟠：李蟠（pán盤）,，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了,。六藝：指六經,，即《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》六部儒家經典,。《樂》已失傳，此為古說,。經：兩漢及其以前的散文,。傳：注解經典的著作。通,，普遍,。

不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥,。時,，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣,。于，被,。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚,。嘉：贊許，嘉獎,。

貽：贈送,。

拓展：

1、創(chuàng)作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802）,，在京任國子監(jiān)四門博士時所作,。貞元十七年（801），辭退徐州官職,，閑居洛陽傳道授徒的作者,，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職,。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教,、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志,。但來到國子監(jiān)上任后,，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，政府腐敗,，吏制弊端重重,，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業(yè),；當時的上層社會,，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師,，又“羞于為師”的觀念,，直接影響到國子監(jiān)的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章,，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識,。

2、作者簡介

韓愈（768—824）,，字退之,，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎,，故世稱“韓昌黎”,。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803）,，因言關中旱災,，觸怒權臣，被貶為陽山令,。憲宗元和元年（806）召拜國子博士,。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年,，上表諫迎佛骨,，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒,、吏部侍郎,、京兆尹等職。大力倡導古文運動,，其散文被列為“唐宋八大家”之首,，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”,，作詩力求新奇,，且多議論?！度圃姟反嫫湓娛?。有詩文合編《昌黎先生文集》。