閱讀一篇文章最重要的就是要以作者的角度去感悟他所想表達(dá)的情感,，不能只是以我們自己的想法想當(dāng)然的認(rèn)為也是作者的想法,，要不就容易領(lǐng)悟不到文章的主旨，容易理解錯(cuò)文章的中心思想,。下面就跟小編一起看看這位作者的這篇短文吧,。
①我們夫婦有時(shí)候說(shuō)廢話玩兒。
②“給你一件仙家法寶,，你要什么?”
③我們都要隱身衣;各披一件,，同出邀游。我們只求擺脫羈束,，到處閱歷,，并不想為非作歹?？墒峭娴酶吲d,，不免放肆淘氣，于是驚動(dòng)了人,，隱身不住,，得趕緊逃跑。
④“啊呀!還得有縮地法!”
⑤“還要護(hù)身法!”
⑥想得越周到,，要求也越多,，干脆連隱身衣也不要了。
⑦其實(shí),，如果不想干人世間所不容許的事,，無(wú)需仙家法寶，凡間也有隱身衣;只是世人非但不以為寶,，還惟恐穿在身上,，像濕布衫一樣脫不下。因?yàn)檫@種隱身衣的料子是卑微,。身處卑微,，人家就視而不見(jiàn)，見(jiàn)而無(wú)睹,。人家眼里沒(méi)有你,，當(dāng)然視而不見(jiàn);心上不理會(huì)你，就會(huì)瞠目無(wú)睹,。你的“自我”覺(jué)得受了輕視或怠慢或侮辱,，人家卻未知有你;你雖然生存在人世間，卻好像還未具人形,，還未曾出生,。這樣活一輩子,，不是雖生猶如未生嗎?假如說(shuō)，披了這種隱身衣如何受用,，如何逍遙自在,，聽(tīng)的人只會(huì)覺(jué)得這是發(fā)揚(yáng)阿Q精神，或闡述“酸葡萄論”吧?
⑧但天生萬(wàn)物,，有美有不美,，有才有不才,。萬(wàn)具枯骨,，才造得一員名將;小兵小卒，豈能都成為有名的英雄,。世上有坐轎的,，有抬轎的;有坐席的主人和賓客，有端茶上菜的侍仆,。席面上,，有人坐首位，有人陪末座,。廚房里,，有掌勺的上灶，有燒火的灶下婢,。天之生材也不齊,，怎能一律均等。
⑨人的志趣也各不相同,?！度辶滞馐贰范乩锏耐跆蚪驑?lè)道她在孫鄉(xiāng)紳家 “吃一,、看二,、眼觀三”的席上，坐在首位,，一邊一個(gè)丫頭為她掠開(kāi)滿臉黃豆大的珍珠拖掛,，讓她露出嘴來(lái)吃蜜餞茶。而《堂吉訶德》十一章里的桑丘,，卻不愛(ài)坐酒席,，寧愿在自己的角落里，不裝斯文,，不講禮數(shù),，吃些面包蔥頭。有人企求飛上高枝,，有人寧愿 “曳尾涂中”,。人各有志,，不能相強(qiáng)。
⑩人的尊卑,，不靠地位,，不由出身，只看你自己的成就,。我鄉(xiāng)童謠有“薺菜開(kāi)花賽牡丹”的話,。我曾見(jiàn)草絲里一種細(xì)小的青花，常猜測(cè)那是否是西方稱為“勿忘我”的草花,，因?yàn)樗煨?，人家不容易看?jiàn)。不過(guò)我想,，野草野菜開(kāi)一朵小花報(bào)答陽(yáng)光雨露之恩,，并不求人“勿忘我”，所謂“草木有本心,，何求美人折”,。
?而且在隱身衣的掩蓋下，還會(huì)別有所得,，不怕旁人爭(zhēng)奪,。蘇東坡說(shuō)：“山間之明月，水上之清風(fēng)”是“造物者之無(wú)盡藏”,，可以隨意享用,。但造物所藏之外，還有世人所創(chuàng)的東西呢,。世態(tài)人情,，比明月清風(fēng)更饒有滋味;可作書讀，可當(dāng)戲看,。書上的描摹,，戲里的扮演，即使栩栩如生,，究竟只是文藝作品;人情世態(tài),，都是天真自然的流露，往往超出情理之外,，新奇得令人震驚,，令人駭怪，給人以更深刻的效益,，更奇妙的娛樂(lè),。唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相,，而不是面對(duì)觀眾的藝術(shù)表演,。
?不過(guò)這一派胡言純是廢話罷了,。急要掙脫隱身衣的人，聽(tīng)了未必入耳;那些不知世間也有隱身衣的人,，知道了也還是不會(huì)開(kāi)眼的,。平心而論，隱身衣不管是仙家的或凡間的,，穿上都有不便——還不止小小的不便,。
?仙家隱身衣下面的血肉之軀，終究是凡胎俗骨,，耐不得嚴(yán)寒酷熱,，也經(jīng)不起任何損傷。穿了凡間的隱身衣也有同樣不便,。肉體包裹的心靈,，也是經(jīng)不起炎涼，受不起磕碰的,。人生幾何!憑一己的經(jīng)歷，沾沾自以為獨(dú)具冷眼,，閱盡人間,，安知不招人暗笑。因?yàn)榉查g的隱身衣不比仙家的法寶,，到處都有,，披著這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼嗎!
?但無(wú)論如何,，隱身衣總比國(guó)王的新衣①好,。
(選自楊絳散文集《將飲茶》，有刪改)
注：①國(guó)王的新衣：出自安徒生童話《皇帝的新裝》,。這個(gè)故事講了一個(gè)愚蠢的皇帝被兩個(gè)騙子愚弄,，穿上了一件看不見(jiàn)的——實(shí)際上根本不存在的新裝。騙子聲稱這件衣服只有圣賢才能看見(jiàn),，愚人不能看見(jiàn),。眾人都稱贊這件“衣服”，只有一位兒童說(shuō)“他什么也沒(méi)穿啊!”
25.第⑩段引用的“草木有本心,，何求美人折”出自______________(人名)的《感遇十二首(其一)》,，這兩句詩(shī)寄寓了____________的品質(zhì)。
26.作者用一段生活中的對(duì)話開(kāi)篇,，這樣寫的好處是___________,。
27.下列對(duì)本文的分析中，不正確的一項(xiàng)是( ),。
A.文中兩處劃曲線的句子用“阿Q精神”“酸葡萄論”“廢話”“胡言”等語(yǔ),，體現(xiàn)出“凡間的隱身衣”不被世人理解,、不受世人待見(jiàn)的狀況。
B.第⑨段中提到的《堂吉訶德》里的桑丘,，可以說(shuō)是一個(gè)穿了“凡間隱身衣”的人,。
C.文末“國(guó)王的新衣”喻指生活中的欺騙、愚昧與虛偽,。
D.本文多用俚語(yǔ),、口語(yǔ)，善用短句,，形成了通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格,，與作者率真、樸實(shí)的文學(xué)氣質(zhì)相契合,。
28.縱觀全文,，“凡間的隱身衣”代表了怎樣的生活態(tài)度?
29.本文用“隱身衣”的意象表達(dá)了豐富的思想感情。請(qǐng)?jiān)凇都t燭》《百合花》中任選一篇,，分析“紅燭”或“百合花”的意象在表情達(dá)意上的作用,。
