在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇一

文藝復(fù)興時(shí)期

人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容

1、以人為中心,，贊美人的美好,，反對神的權(quán)威?！豆防滋亍?/p>

2,、宣揚(yáng)個(gè)人解放，反對禁欲主義,，追求人生幸福,。《第十二夜》

3,、追求自由平等,，反對等級觀念?！督K成眷屬》《十日談》只有品德使生時(shí)平等的我們發(fā)生了貴賤之分

4,、崇尚理性，反對蒙昧,。知識就是力量,。《巨人傳》《堂吉訶德》 人文主義思想的出發(fā)點(diǎn)是人性論

反封建更偏重倫理道德與生活,，而不是推翻封建主義,，后者是啟蒙文學(xué)的目的。反宗教是在承認(rèn)宗教的前提下,，偏于揭露教會的腐敗與黑暗 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的地位

是歐洲近代文學(xué)的開端,，也是希臘文化之后歐洲文學(xué)是的有一個(gè)高峰 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)

1、這一時(shí)期的文學(xué)具有反封建反宗教的特色

2,、在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上具有濃厚的浪漫主義色彩,。具體表現(xiàn)為形象的夸張,，抒情的氣氛，對烏托邦未來的向往,。

3,、這一時(shí)期是歐洲主要國家文學(xué)誕生的時(shí)期 這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的特征

1、反映廣闊的社會現(xiàn)實(shí)

2,、忠于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又濃厚的浪漫主義色彩,，主要表現(xiàn)為形象的夸張，抒情的氣氛和對烏托邦的向往

3,、在人物塑造上達(dá)到新的高度,，塑造了許多典型的形象，如堂吉訶德,，哈姆雷特,。

悲喜劇混合：這是文藝復(fù)興時(shí)期的首創(chuàng)，突破了古希臘,、羅馬戲劇悲劇喜劇的嚴(yán)格界限,。在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合,。有意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)的田園詩體悲喜劇混雜劇,。這是新劇種對美學(xué)的戲劇范疇的發(fā)展。

悲喜劇因素混雜在一起,，豐富了作品的表現(xiàn)力,，增強(qiáng)了作品的感染力。莎士比亞喜劇為悲喜劇提供了范例,?！锻崴股倘恕贰读_密歐與朱麗葉》

流浪漢小說：商業(yè)化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果,?！缎≠囎印?人性概念的發(fā)展

人性是有價(jià)值判斷的，有人性美,，也有人性丑,。并非說到人性都是好的。這是對作品評價(jià)的一個(gè)尺度,。

人性是一個(gè)發(fā)展的概念，它為社會文化條件所決定,，隨著科學(xué),、哲學(xué)、歷史的發(fā)展而不斷流動變遷,。

《十日談》描寫的某些人性在當(dāng)時(shí)曾對社會的發(fā)展起進(jìn)步作用,，具有歷史的合理性,，發(fā)展到今天則走向自己的反面，成為腐朽沒落的東西,。比如縱欲的渲染和損人利己的肯定,。意大利

美術(shù)三杰：達(dá)芬奇，米開朗琪羅,，拉斐爾 文學(xué)巨星：薄伽丘,，彼特拉克，但丁 彼特拉克：十四行詩,，主要描寫愛情 薄伽丘：《但丁論》

《十日談》

1,、自然性：肯定情欲，歌頌愛情

2,、社會性：要求平等,，維護(hù)尊嚴(yán)

3、階級性：肯定享樂,，宣揚(yáng)利己

4,、個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取

10*10結(jié)構(gòu),，追求形式美,。

歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，發(fā)展了中古短篇小說,，為意大利散文奠定了基礎(chǔ),。開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河。法國文學(xué) 七星詩社：是16世紀(jì)法國文藝復(fù)興的詩歌流派,。由7個(gè)人文主義者組成的,，代表人物沙龍，具有貴族傾向,，他們的詩歌肯定現(xiàn)實(shí)生活,，歌頌自然和愛情。

《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》七星詩社宣言書,，法國文學(xué)史第一部文學(xué)批評著作,。七星詩社主要的貢獻(xiàn)是詩詞語言改革和詩歌理論的進(jìn)步主張。在語言方面提出要統(tǒng)一民族語言,，保衛(wèi)民族語言

在詩歌創(chuàng)作理論方面,，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩,?！毒奕藗鳌?/p>

故事來源：小說根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的海鬼,，傳說當(dāng)人們熟睡之際,，他把鹽撒進(jìn)他們喉嚨里,，讓人們醒來口渴難當(dāng)。拉伯雷把海鬼改寫成一個(gè)巨人國王,，出生時(shí),，從母親肚子里跑出68匹騾子，背上馱著海鹽,。表明他的來歷,。

小說內(nèi)容：小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰,、高康大,、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋,，尋訪神瓶,。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉,，暢飲知識,，暢飲真理，暢飲愛情,。這是全書的精神總結(jié),。這三個(gè)暢飲,被稱作“龐大固埃主義”。

1,、體魄描寫

2,、吃喝描寫

3、說笑描寫（廣場語言,，詼諧粗獷,，諷刺教會）

4、知識描寫 西班牙

維伽

維伽（1562-1635),，戲劇家,，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613）,，描寫農(nóng)民反對貴族,，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長。全村團(tuán)結(jié)一致不招供,，國王被迫免于追兇,。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。

主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動,，悲劇因素與喜劇因素融合在一起,。

塞萬提斯《唐吉坷德》反對騎士小說

《堂吉訶德》是塞萬提斯的代表作，它的出版標(biāo)志歐洲長篇小說創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。小說主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳,，因看騎士小說入迷，自命為騎士,，騎著一匹瘦馬,，帶著他的侍從桑丘，外出游俠,。一路懲惡揚(yáng)善,，干了無數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟,，告誡親人不要讀騎士小說,。

16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬的故事,，給讀者帶來很大的危害,。

塞萬提斯為了反對騎士小說，模仿騎士小說寫作《堂吉訶德》,。將騎士道的有害性放大給人看,，讓讀者在笑聲中與騎士小說告別。

《堂吉訶德》的最大成就是塑造了一個(gè)千古不朽的喜劇形象堂吉訶德

堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物,。在他身上既有落后的舊觀念,，又有文藝復(fù)興時(shí)代的新思想。因愛看騎士小說,，患有“游俠狂”,。當(dāng)他不接觸騎士小說時(shí)，他的思想清醒,，見解高明,，一接觸到騎士道，就行動瘋癲,，鬧出很多笑話,。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。

仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民,，堂吉訶德的鄰居,。他的性格與堂吉訶德相反，講求實(shí)際,，聰明能干,，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物,，又是小說的另一主人公,。桑丘的樸實(shí)厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個(gè)傻子。

主人的瘋,，配上仆人的傻,，形成主觀與客觀的對照，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義,。

堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對照下,，突出了脫離實(shí)際的性格特征，具有深刻的諷刺意義,。馬和意中

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬,。堂吉訶德給它取了一個(gè)高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得,。

堂吉訶德模仿騎士,，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭,，把她當(dāng)天下第一美人來崇拜,。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請安,。

喜劇性動作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動作,。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。

比如堂吉訶德用硬紙板做面甲,，又模仿騎士動作拔出劍來砍紙面甲,，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯,，得別人把東西送到他嘴里,。模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封,，把妓女當(dāng)貴婦人,，為他掛劍套馬刺。深山修道倒豎蜻蜓,。

這些喜劇性動作諷刺了騎士道,。喜劇性語言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對話，對同一問題的理解互相抵觸,，形成沖突性的喜劇對話,，幽默，有哲理,。

與幻覺的喜劇沖突

這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧,。把風(fēng)車當(dāng)巨人，客店當(dāng)堡壘,，羊群當(dāng)軍隊(duì),，酒袋當(dāng)巨人,，磨坊當(dāng)城堡。道具當(dāng)敵人等,。單槍匹馬,，亂砍亂殺。

堂吉訶德形象分析

生活在幻覺中的喜劇人物

堂吉訶德是一個(gè)生活在幻覺中的喜劇人物,，他的喜劇性具有反諷意義,。他本是一個(gè)理想主義的夢想家，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者,。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄,，把自己變得荒唐可笑,。

堂吉訶德對自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無畏,、忘我斗爭的品德,，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。

從這里,，堂吉訶德顯示出他的英雄性,，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中,，孤獨(dú)地追求,，不為人們理解。

堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象,。在他身上存在主觀與客觀相分裂,，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了 他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格,。

他概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動機(jī),，忽視客觀效果，脫離實(shí)際的人的特征,。他給人的啟迪是,，凡事要從實(shí)際出發(fā)，反對脫離實(shí)際的主觀唯心主義。

內(nèi)在的人性悲劇,，堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇,，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動成為一種受苦難的悲劇,。

堂吉訶德的現(xiàn)代意義，由奧爾森·威爾斯導(dǎo)演的《堂吉訶德》突出堂吉訶德的理想主義.為正義斗爭的執(zhí)著精神是一種跨越時(shí)代的堂吉訶德精神,，他表現(xiàn)了人類為真理斗爭的無私無畏,，勇往直前的犧牲精神和崇高境界,。這是堂吉訶德的現(xiàn)代意義。

堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物,，阿q是中國文學(xué)人物,。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點(diǎn)。

堂吉訶德精神是一種理想主義,，阿q精神是一種精神勝利法,。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求。

英國文學(xué) 喬叟（喬叟用倫敦方言進(jìn)行創(chuàng)作,，首創(chuàng)英國詩歌雙韻體（每兩行一押韻,，2行一押韻），成為英國詩歌的主要形式,。）

《坎特伯雷故事集》（the canterbury tales,，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個(gè)

總序和23個(gè)短篇故事組成,，絕大部分是詩體,。故事講一群香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，路上講述故事,。主要內(nèi)容是描寫愛情,，反對禁欲主義。風(fēng)格是幽默諷刺,，富有喜劇性,。藝術(shù)結(jié)構(gòu)模仿《十日談》，但故事的敘述者有鮮明的個(gè)性,。

莫爾

代表作《烏托邦》（utopia,，1561），是世界文學(xué)史上第一部空想社會主義小說,，描寫一個(gè)旅行家的奇遇,。他在海上發(fā)現(xiàn)一個(gè)海島烏托邦，那里的居民過著共產(chǎn)主義式的和平生活,，享有完全的平等,。這是西方文學(xué)關(guān)于”理想國”的描寫?！盀跬邪睢?一詞,，取古希臘文“烏有之鄉(xiāng)”之意。作品語言優(yōu)美,，想象豐富,，表達(dá)了作者對社會改革的理想。

培根(francis bacon,1561-1626)哲學(xué)家,，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖,。英國論說文的創(chuàng)始人,，對文學(xué)的貢獻(xiàn)是《論說文集》，共58篇,，都是十分雋永的隨筆,。

斯賓塞（edmund spenser，1552-1599）英國詩人,，長詩《仙后》（the faeric queene,，1589，1596）,，描寫宮廷騎士的冒險(xiǎn)故事和對伊麗莎白女王的歌頌,。英國資產(chǎn)階級的民族史詩。

斯賓塞的詩富于感性描寫,，創(chuàng)造9行詩節(jié),，稱“斯賓塞詩體”，韻律是抑揚(yáng)格,。對19世紀(jì)浪漫主義詩人影響特別大，雪萊,、拜倫都采用斯賓塞詩行寫詩,。

格律：

格律是輕重音在詩中有規(guī)律的安排

大學(xué)才子：英國文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇流派，他們是一批受過大學(xué)教育的劇作家,，被稱為“大學(xué)才子”,。代表劇作家有約翰·李利、托瑪斯·基德,、羅伯特·格林,、馬洛。他們是莎士比亞的先驅(qū)劇作家,，為莎士比亞的成就準(zhǔn)備了條件,。他們從語言、風(fēng)格,、情節(jié)方面影響了莎士比亞,。

馬洛

大學(xué)才子中最有才氣的劇作家是馬洛（1564-1593）。他的《浮士德博士的悲劇》（1589）根據(jù)中世紀(jì)的游方術(shù)士浮士德的傳說改編,，塑造為一個(gè)人文主義學(xué)者形象,，影響了18世紀(jì)歌德創(chuàng)作《浮士德》。

莎士比亞 創(chuàng)作時(shí)期

1.歷史劇喜劇時(shí)期

（1590-1600）

? 伊麗莎白女王統(tǒng)治的盛年,。王權(quán)鞏固,，經(jīng)濟(jì)繁榮。人民生活安定,。

?

莎士比亞的創(chuàng)作特征是樂觀主義,，追求歡樂生活,，反對禁欲主義。

?

主要成就：十四行詩154首,，歷史劇9部,，喜劇10部, 悲劇3部。? 長詩《維納斯與阿多尼斯》（1592～1593）和《魯克麗絲受辱記》（1593～1594）均取材于羅馬詩人維奧維德的著作,，主題分別是是描寫愛情不可抗拒以及譴責(zé)違背“榮譽(yù)”觀念的獸行,。

? 14行詩（1592～1598）多采用連續(xù)性的組詩形式，主題是歌頌友誼和愛情,。其主要成就是戲劇

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇二

雕塑藝術(shù)鑒賞與實(shí)踐

論文題目：文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)

任課教師姓名：鄭德東 學(xué)生姓名：薛嘉偉 學(xué)生學(xué)號：22013121

2015-05-14

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)

西方雕塑經(jīng)歷了舊石器時(shí)代,、新石器時(shí)代、古希臘,、古羅馬,、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期,、巴洛克時(shí)代,、羅可可時(shí)期、19 世紀(jì),、20 世紀(jì),，一直到了今天。每個(gè)時(shí)代都有它的特點(diǎn),，令人印象深刻,，對今天的雕塑藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在雕塑藝術(shù)發(fā)展的這些時(shí)期中,，對我影響最深的就是文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑藝術(shù),。從14 世紀(jì)到16 世紀(jì)中葉的三百五十年，是西方從封建主義向資本主義過渡的歷史階段,，被稱“文藝復(fù)興時(shí)期”,。它突破了長達(dá)千年的中世紀(jì)禁欲主義的束縛，以人文主義思想為宗旨,，重新肯定了人類的生存價(jià)值和個(gè)人的意義,。它不僅是古代文化藝術(shù)的復(fù)活與再生，而且是全面的新文化的誕生與繁榮,，并且具有一種新興和蓬勃的時(shí)代特點(diǎn),。它雖然以復(fù)興古典文化為基礎(chǔ)，但卻超越了古希臘羅馬文化的影響,，將人本身作為自己的美學(xué)象征和表現(xiàn)對象,，在包括雕塑在內(nèi)的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造出前所未有的輝煌,。

在這里我將探討文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)風(fēng)格

一,、文藝復(fù)興時(shí)期意大利雕塑的美學(xué)風(fēng)格概論(一)文藝復(fù)興與意大利雕塑簡述

由于生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義的萌芽,，13 世紀(jì)末，從意大利的佛羅倫薩開始,，借助研究和回歸古希臘和古羅馬文化藝術(shù),，主張現(xiàn)實(shí)生活中人生價(jià)值的追求、個(gè)性的解放以及反對宗教與迷信思想的宣傳人文主義精神的思想文化運(yùn)動,，就是常說的文藝復(fù)興,。在意大利，這場思想文化運(yùn)動涉及了文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,，表現(xiàn)文學(xué),、繪畫、雕塑等各個(gè)方面的藝術(shù)作品;而最具代表性的人物為稱之為“美術(shù)三杰”的達(dá)·芬奇,、拉斐爾,、米開朗琪羅。米開朗琪羅作為文藝復(fù)興時(shí)期的著名雕塑家和繪畫家,，代表作品有《哀悼基督》《大衛(wèi)》《摩西》《最后的審判》以及奴隸雕像;受文藝復(fù)興思想潮流的影響,，其主要進(jìn)行人體雕塑，特別是裸體的雕塑,，并且總是能夠展現(xiàn)出健碩之美,。如果說米開朗琪羅的作品是文藝復(fù)興時(shí)期思想追求的展現(xiàn)，那么早期的多納太羅,、吉貝爾蒂的雕塑作品，則為后期的雕塑風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ);無論是吉貝爾蒂的《天堂之門》,，還是多納太羅的《加塔梅拉達(dá)騎馬像》《大衛(wèi)》和《圣喬治》等雕塑作品,，都一定程度上展現(xiàn)了文藝復(fù)興的人文精神之美。所以說,，當(dāng)時(shí)的意大利雕塑主要展現(xiàn)文藝復(fù)興的核心的人文精神之美,，而這種美是通過對人體美以及宗教雕塑中的浪漫色彩展現(xiàn)出來的。

(二)文藝復(fù)興時(shí)期意大利雕塑所展現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)格 簡單來說,，美學(xué)就是研究藝術(shù)所表現(xiàn)出的美感的學(xué)科和科學(xué),，而美學(xué)風(fēng)格可以總體看作一切能夠使得讀者和觀眾獲得美的感覺和享受的特色;雕塑作品所具有的美學(xué)風(fēng)格或者說美的感覺，不僅包括外在形態(tài)所造成的外部感官所感受的美,，也包括透過外在形式而體會到的內(nèi)在的精神和靈魂上的藝術(shù)之美,。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品不可避免地受到這場文化思潮的影響，而這種潛在的影響直接地影響了雕塑家的創(chuàng)作意識,，進(jìn)一步表現(xiàn)在作品的呈現(xiàn)上;因而,，該時(shí)期的意大利雕塑作品所具有的美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)為以對人性解放和宗教批判為核心的人文精神之美，而這種美具體體現(xiàn)在外在形態(tài)之美,、內(nèi)在人性追求之美以及浪漫主義色彩在雕塑作品中的蘊(yùn)含與顯現(xiàn),。

二,、文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體雕塑的內(nèi)外美學(xué)風(fēng)格探析 人體雕塑是意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑作品的一大種類，特別是裸體雕塑幾乎已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)雕塑的主要潮流;而研究意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的美學(xué)風(fēng)格不可避免地需要關(guān)注人體雕塑,，特別當(dāng)時(shí)的裸體雕刻藝術(shù),。就意大利文藝復(fù)興時(shí)期的裸體乃至人體雕塑的美學(xué)風(fēng)格或者說美的普遍性體現(xiàn)而言，主要表現(xiàn)為外在的形體美和內(nèi)在的氣質(zhì)美兩個(gè)循序漸進(jìn)的層次;同時(shí),，外在的形體美是內(nèi)在的精神美的體現(xiàn),，而內(nèi)在精神美反過來也是外在形體美的源泉。

(一)文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體雕塑外在形體美分析 縱觀整個(gè)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人體雕塑,，其外在形體之美表現(xiàn)為優(yōu)美的線條和雕像人物形態(tài)方面所體現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值,。人物形態(tài)所表現(xiàn)出來的美，主要是人物細(xì)節(jié)動作和不同神態(tài)所帶來的美的享受和內(nèi)在精神的顯現(xiàn);而線條的運(yùn)用和成熟則是在雕塑所展現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格回歸古典時(shí)期的過程中逐漸興起并最終發(fā)展成為當(dāng)時(shí)表現(xiàn)人體健碩,、力量及各種優(yōu)美神態(tài)的途徑和技巧,。

1．男性雕像的健碩美和力量美意大利文藝復(fù)興期間，出現(xiàn)了大量的男性雕像;通觀大部分男性雕像的風(fēng)格,，基本都具有外在形體的健碩美和力量感,。米開朗琪羅的男性雕像《大衛(wèi)》，展現(xiàn)的是少年英雄大衛(wèi)即將面臨戰(zhàn)斗前的形象,。該人物雕像雙目凝視左前方,，左手抓住肩上的投石袋，右手垂在大腿側(cè),，一副隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)起攻擊的形象;更為顯眼的是其健壯而豐碩的肌肉,，無論其臂部、胸部還是腿部,，都具有強(qiáng)健的肌肉,，直接展現(xiàn)出一種令人羨慕的健碩感。在此基礎(chǔ)上,，隨時(shí)準(zhǔn)備作戰(zhàn)的形態(tài)和健壯的肌肉,，更多地顯示出強(qiáng)勁的力量，進(jìn)而帶給人們力量美的視覺沖擊,。而正是這種健碩美和力量美的存在,，使其成為經(jīng)典的傳世之作。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑之父多納太羅也曾雕刻了一尊青銅大衛(wèi)像,，展現(xiàn)的是大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將其頭顱踩在腳底的形象,。這幅作品雖然和米開朗琪羅的作品相比，所表現(xiàn)的主旨存在些許差別,，其藝術(shù)感染力要稍微減弱,，但其形態(tài)所表現(xiàn)出的精致健碩以及力量感卻依舊可以找尋出來。縱觀這一時(shí)期的男性雕像,，其形象大多具有健碩的形體和較強(qiáng)的力量感;由此,，可以將男性形象的健碩和力量感，概括為這一時(shí)期雕塑作品外在美的具體表現(xiàn)之一,。

2．女性雕塑神態(tài)美的展現(xiàn)

在這一時(shí)期,，相對于男性雕塑而言，女性雕塑作品數(shù)量較少;然而女性形象的美感的形成展現(xiàn)在雕刻過程中的細(xì)節(jié)和神態(tài)的刻畫上,，顯得更為細(xì)膩,。在運(yùn)用優(yōu)美的線條進(jìn)行人物形象塑造的過程中，細(xì)致地刻畫人物的表情和神態(tài),，從而使其在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)出神態(tài)之美和外形之美,。雕塑作品《夜》反應(yīng)的是一位熟睡中的裸體女子。她左腿呈彎曲狀,，右肘倚在左腿上面,，又以手臂支撐自然垂下的頭部，呈現(xiàn)出自然而然的熟睡狀;此外,，柔和的雕刻技法打造出松弛柔軟的肌肉,，呈現(xiàn)一種放松的狀態(tài);而正是這種自然的熟睡狀和放松狀態(tài)的細(xì)致刻畫，使得該作品呈現(xiàn)一種安詳?shù)纳駪B(tài)美,。而女性雕塑《晨》描寫的則是處女蘇醒時(shí)的神態(tài),，也是經(jīng)過細(xì)節(jié)和神態(tài)的刻畫，為人們呈現(xiàn)了充滿青春與活力的神態(tài)美和外形美,。(二)文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體雕塑的內(nèi)在精神美的展現(xiàn)

文藝復(fù)興以崇尚人性價(jià)值的追求和個(gè)性的解放為核心內(nèi)容,，而這一時(shí)期的人體雕塑藝術(shù)也恰恰體現(xiàn)了這一內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而體現(xiàn)出雕塑本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在人性美;而就鑒賞的角度而言,，這種宣揚(yáng)和展現(xiàn)人性光輝的內(nèi)在精神美的藝術(shù)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其所表現(xiàn)出的外在形象的形態(tài)美,。這一時(shí)期雕塑作品將圣經(jīng)中神的形象具體刻畫為現(xiàn)實(shí)可感的人，就充分顯現(xiàn)了對人性的崇尚和追求;而在各個(gè)階段不斷深入地表現(xiàn)這一主旨,，使得其雕塑作品內(nèi)在的精神美更具感染力,。早期的多納太羅的《圣喬治》展現(xiàn)了來自理想化世界的神來到人間,，顯得并不冷漠;其《大衛(wèi)》青銅像則以沉思展示對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識;而到了后來米開朗琪羅的一系列人體雕塑作品,，則顯現(xiàn)了人性所具有的勇敢、母愛,、正義,、尊嚴(yán)和力量等具體內(nèi)涵，使得作品中所蘊(yùn)涵的人性的精神美更加深入,，并發(fā)出更加耀眼和更具感染力的人性光輝,。

三、文藝復(fù)興時(shí)期意大利宗教建筑雕塑

所具有的美學(xué)風(fēng)格探析由于宗教內(nèi)部因素和社會外在因素的綜合影響,，這一時(shí)期的宗教對支持文藝復(fù)興運(yùn)動的雕塑家持有一定程度上的寬容態(tài)度,，而這些人也常常為宗教進(jìn)行服務(wù),，這就產(chǎn)生了許多宗教建筑上的雕塑;而宗教建筑上的雕塑具有形神

兼具、氣勢磅礴和透視學(xué)原理的運(yùn)用等特點(diǎn)和風(fēng)格,。

(一)閃耀著浪漫主義色彩的宗教建筑雕塑

中世紀(jì)時(shí)的宗教雕塑注重于雕塑所展現(xiàn)的內(nèi)在精神的傳達(dá),，而忽視了外在形象的感染力;而隨著文藝復(fù)興和人性復(fù)活的不斷深入，以米開朗琪羅為代表的雕塑家在宣揚(yáng)宗教雕塑的內(nèi)在精神宣傳的同時(shí),，運(yùn)用高超的雕刻技藝實(shí)現(xiàn)了雕塑外在形態(tài)美,，并通過外在形態(tài)的追求，表達(dá)自己對人性的追求和對宗教的理解,，從而閃耀出浪漫主義色彩的光芒,。宗教雕塑《圣殤》，描繪了圣母懷抱逝去的基督的痛苦表情,，而圣母的形象是一位年輕的女子,，表現(xiàn)出了圣母的圣潔;同時(shí)通過圣潔的圣母的痛苦表情，反應(yīng)出了神具有和人一樣的母愛與情感,，進(jìn)一步提倡了人性的發(fā)現(xiàn)與追求,。由此，本來具有束縛傾向的宗教雕塑,，經(jīng)過當(dāng)時(shí)的雕塑家的創(chuàng)新,，使其增添了更多的浪漫主義色彩。

(二)宗教建筑雕塑作品中空間感所呈現(xiàn)的藝術(shù)之美 在文藝復(fù)興時(shí)期的宗教建筑雕刻的過程,，某些雕塑家運(yùn)用了透視法則的基本理念,，呈現(xiàn)出了空間感，使人們對雕塑的可感性和想象的空間增大,，從而具有更深的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值;多納太羅的浮雕《希律王用施洗約翰的頭送禮》講述的是希律王將圣約翰的頭作為禮物送給繼女沙美樂的故事,，其中雕塑的中央部分被一定意義上“閑置”;這是由于縱觀整個(gè)浮雕，故事的中心部分位置太過于靠左,，而其他人物又顯得過于靠右,。事實(shí)上，他是運(yùn)用了透視法則的基本理念,，形成較強(qiáng)的空間感,，表達(dá)出人見到頭顱因害怕而向兩側(cè)躲避的心理，進(jìn)一步誘導(dǎo)人們朝后面去看并思考,。如此,，宗教建筑雕塑作品的空間感的形成和增強(qiáng)，不僅使其具有外在的立體美,，也具有對后續(xù)內(nèi)容的遐想美,。

綜上所訴，在對意大利文藝復(fù)興和該時(shí)期雕塑作品美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行總述的基礎(chǔ)上，從人體雕塑和宗教建筑雕塑對其所具有的美學(xué)風(fēng)格兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述;具體分析了人體雕塑的外在形體美和內(nèi)在精神美,，并進(jìn)一步討論了宗教建筑雕塑作品的浪漫主義色彩和空間感所形成的內(nèi)外美學(xué)價(jià)值,。從而完成對文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)的分析。

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇三

一,、課題：文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑

二,、教學(xué)目標(biāo)

1.知識與技能：引導(dǎo)學(xué)生了解文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品的特點(diǎn),從而領(lǐng)略文藝復(fù)興時(shí)期的審美觀念。

2.過程與方法：通過欣賞使學(xué)生理解雕塑的藝術(shù)語言,，并能夠感受作者通過雕塑所表達(dá)的內(nèi)心情感,，進(jìn)一步提升學(xué)生的欣賞水平。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀：在引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,。

三,、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品的內(nèi)容及特點(diǎn)。

難點(diǎn)：通過對米開朗基羅雕塑作品的分析,，體會米開朗基羅雕塑作品中獨(dú)有的藝術(shù)魅力和人格魅力,。

四、教學(xué)方法:觀察法,、講述法,、提問法、討論法和多媒體輔助教學(xué)等,。

五,、教學(xué)過程

1.新課導(dǎo)入

提問:上節(jié)我們欣賞了古希臘的雕塑藝術(shù),誰能說一說古希臘雕塑的總體風(fēng)格是什么? 引入:繼古希臘之后,西方美術(shù)史上出現(xiàn)了又一個(gè)輝煌的高峰,以意大利為中心的歐洲出現(xiàn)了空前的藝術(shù)繁榮,被稱為文藝復(fù)興時(shí)期。今天我們就來講

一講“文藝復(fù)興時(shí) ——引出教學(xué)內(nèi)容,。

一,、導(dǎo)入

二、講授新課

1,、簡介“文藝復(fù)興”的社會背景提問:我們曾在歷史課中學(xué)到文藝復(fù)興,誰能夠說一說文藝復(fù)興發(fā)起的時(shí)間和地點(diǎn),你能不能說出文藝復(fù)興時(shí)期大師的名字?教師簡介:文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地和中心是在意大利,最早發(fā)起時(shí)間是公元14世紀(jì),至15,、16世紀(jì)推廣到歐洲。這個(gè)時(shí)期是歐洲封建社會的晚期,也是歐洲資本主義的萌芽時(shí)期,新興的資產(chǎn)階級思想的核心是爭取個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和發(fā)展,歷史學(xué)家們稱之為“人文主義”,。為與基督神學(xué)進(jìn)行斗爭,新興的資產(chǎn)階級知識分子終于認(rèn)識到飽含現(xiàn)實(shí)主義精神和科學(xué)理性的古希臘,、古羅馬的思想文化,重新認(rèn)識到他們的價(jià)值,掀起了如醉如狂的搜求,學(xué)習(xí)和研究古希臘、古羅馬文化的熱潮,使意大利乃至歐洲出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮,被史學(xué)家們稱之為“文藝復(fù)興”,。它標(biāo)志著資產(chǎn)階級文化的萌芽,反映了新興資產(chǎn)階級人文主義的要求,。

2、文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑所具有的藝術(shù)風(fēng)格①欣賞一系列作品(錄像)②總結(jié):在文藝復(fù)興時(shí)期,許多美術(shù)家敢于沖破中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛,用人文主義思想去破舊立新,開始用世俗的思想感情和寫實(shí)技巧來描繪人物,并且開始以自然景色為背景,代替中世紀(jì)長期以來的用金色或藍(lán)色作背景的舊習(xí),使畫面增添了生氣,?！拔乃噺?fù)興”并不是古希臘,、古羅馬文化的簡單復(fù)興,而是借用古希臘,、古羅馬的藝術(shù)語言唱出新文化的贊歌,特別是雕塑飽滿地贊頌了人的內(nèi)在力量與智慧,表現(xiàn)了巨大的信心與宏偉的氣魄。

3、介紹文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕塑巨匠----米開朗基羅和他的作品①米開朗基羅米開朗基羅?波那羅蒂是個(gè)多才多藝的人,他是雕塑家,、畫家,、建筑師和詩人。他十分關(guān)心祖國的命運(yùn),在藝術(shù)上有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄,他的雕塑充滿著激越的熱情,其強(qiáng)大的力量和夸張的動態(tài),鮮明地反映著他反對教會和貴族的復(fù)辟,從而被人們稱為“市

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇四

《雕塑之美》

教學(xué)目標(biāo)

1,、認(rèn)知目標(biāo)：了解雕塑藝術(shù)形式,，使學(xué)生對雕塑藝術(shù)的語言、特點(diǎn),、材料等有個(gè)基本的了解,，初步了解雕塑的審美特點(diǎn)，認(rèn)識,、發(fā)現(xiàn),、感受雕塑的美感及對人類生活所起到的重要作用。

2,、能力目標(biāo)：學(xué)會欣賞雕塑作品,，掌握分析、鑒賞雕塑作品的方法,，運(yùn)用語言評述作品并表達(dá)出自己的感受,。

3、情感目標(biāo)：感受雕塑的美,，了解自己民族文化的博大精深,，樹立民族自豪感，尊重世界多元文化,，增強(qiáng)學(xué)生對身邊藝術(shù)的審美意識,。

教學(xué)重點(diǎn) 感受雕塑的美感

教學(xué)難點(diǎn)

了解不同時(shí)期中外雕塑作品的藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)過程

一、認(rèn)識雕塑：

1,、師：老師放短片：石刻和泥塑的制作過程,，請學(xué)生仔細(xì)觀看，猜猜他們在干什么,？用的是什么材料,？

2、通過教材看看書上是怎么說的?師生共同看書生：說

【設(shè)計(jì)意圖】激發(fā)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生初步認(rèn)識雕塑,。

3、出示課題

二,、了解雕塑：

1,、分類：

1）師：出示兩件關(guān)于“馬”的雕塑作品，請學(xué)生從不同的角度比較,、觀察它們的視覺效果有何不同,？生：比較,、觀察、感受,、發(fā)表感想

2）師總結(jié)圓雕與浮雕區(qū)別,。

3）分析學(xué)生自帶的和書中的雕塑屬于哪種雕塑。

【設(shè)計(jì)意圖】創(chuàng)設(shè)真實(shí)的空間,，讓學(xué)生在看,、比的過程中運(yùn)用所學(xué)的知識進(jìn)行判斷、分析,，了解雕塑的形式并從中感受雕塑的立體感和空間感,。

2、材料： 1）通過觸摸真實(shí)的雕塑感受材料的材質(zhì)特點(diǎn),。

2）課件出示多種材料制作的雕塑,，讓學(xué)生用最快的速度說出來。

【設(shè)計(jì)意圖】從身邊的雕塑入手,，結(jié)合課件,，使學(xué)生在觸摸、比較中了解雕塑作品的材料的多樣性,。

3,、作用

1）學(xué)生觀看生活照片。

2）課件出示家鄉(xiāng)的雕塑,，師生共同欣賞 師適當(dāng)解說

【設(shè)計(jì)意圖】圍繞學(xué)生熟悉的雕塑展開,，讓學(xué)生了解雕塑在人們生活及生存的環(huán)境中所起到的重要作用，增強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情,。

三,、欣賞雕塑，了解欣賞的方法

1,、課件出示：《盧舍那佛》《人首翼?！贰逗推健贰墩粽羧丈稀贰杜俗瘛贰都t藍(lán)黑》

讓學(xué)生猜一猜：哪些雕塑是古代的？哪些是現(xiàn)代的,？

學(xué)生說,，師總結(jié)

【設(shè)計(jì)意圖】區(qū)分古代和現(xiàn)代作品，以便幫助學(xué)生了解不同時(shí)期雕塑作品）

2,、賞析《人首翼?！?/p>

1）學(xué)生初步觀察作品

2）教師簡介《人首翼牛》

3）師生共同總結(jié)欣賞的方法,。

3,、賞析《盧舍那佛》

1）組內(nèi)根據(jù)同學(xué)課前收集的資料討論、交流,。時(shí)間2分鐘

2）匯報(bào)

3）拓展古代雕塑,。生：根據(jù)收集的資料進(jìn)行補(bǔ)充（課件補(bǔ)充）

【設(shè)計(jì)意圖】通過中西古代雕塑的對比讓學(xué)生了解到不同的藝術(shù)風(fēng)格,，提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)民族自豪感,。

4、課件出示：《和平少女》《蒸蒸日上》《女人座像》《紅藍(lán)黑》

1）教師課件出示問題：對比古代與現(xiàn)代雕塑作品,，在造型,、材質(zhì)、放置的地點(diǎn)有何不同,？

2）打開教材分組欣賞,、討論（每組都有一個(gè)欣賞提示，由組長帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行分析）

3）匯報(bào)

【設(shè)計(jì)意圖】通過古代與現(xiàn)代雕塑的對比讓學(xué)生了解現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)風(fēng)格）

四,、體味雕塑：

1,、課件：希臘奧運(yùn)會開幕式的一段表演，巧妙地讓真人裝扮成雕塑的樣子,，讓我們聯(lián)想到古希臘的雕塑藝術(shù),，藝術(shù)與體育的完美碰撞帶給我們的是視覺的享受和心靈的震撼。

2,、讓學(xué)生模仿真人雕塑并出示模仿規(guī)則,。

3、學(xué)生模仿,，教師拍照,。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生切身體驗(yàn)雕塑的美感，在模仿中體會學(xué)習(xí)的快樂）

五,、課后延伸：

1,、課件出示文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅、羅丹藝術(shù)大師的照片及代表作

2,、課件欣賞古今中外優(yōu)秀的雕塑作品

3,、教師小結(jié)：在生活中如學(xué)校、社區(qū)上學(xué)的路上一定還有很多雕塑藝術(shù)品,，希望同學(xué)們能把它進(jìn)行拍照或?qū)懮屯瑢W(xué)交流欣賞,，相信你一定會有許多新的感觸，美就在我們身邊,，讓我們一起發(fā)現(xiàn)它,、關(guān)注它吧！

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇五

《雕塑之美》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1,、了解現(xiàn)代雕塑的相關(guān)知識(即材質(zhì),、表現(xiàn)手法的創(chuàng)新)，提高對現(xiàn)代雕塑的欣賞能力,。

2,、對本地區(qū)現(xiàn)代雕塑進(jìn)行調(diào)查,，能用相應(yīng)的知識進(jìn)行簡單評價(jià)。

3,、感受多元的現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)的多樣性和材料上的多樣性,。體驗(yàn)雕塑與環(huán)境、與人的精神世界的關(guān)系,，提高審美能力,。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：能利用相關(guān)知識，結(jié)合自己的語言表述對現(xiàn)代雕塑的感受,。難點(diǎn)：理解不同材質(zhì)不同表現(xiàn)手法的雕塑,。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

同學(xué)們在課前搜集到哪些雕塑呢,？這么多?。≌?wù)勛约簬淼牡袼堋?/p>

看來我們生活中的雕塑還真不少呢~你為什么稱它們?yōu)椤暗袼堋蹦?？老師也搜集了一些材料,，我們一起從中找到答案吧~課件出示雕、塑,。

二,、新授：

1、初識雕塑

為什么叫石雕,、面塑,？你能模仿一下制作時(shí)的動作嗎？(體會材質(zhì)不同,，手法不同)?，F(xiàn)在你能不能告訴大家什么是雕塑？（雕塑是雕和塑的合稱,，它是以雕,、刻、塑,、鏤,、琢、鑿,、鑄為手段,，以金玉石土等為材料，制作出具有實(shí)在體積的藝術(shù)形象,。從制作技法來區(qū)分,，可分為對于硬材料的“雕”和對于軟材料的“塑”兩大類。）

同學(xué)們真聰明,，都能自己詮釋雕塑的定義了,。那你知道雕塑可以分為哪幾種嗎,？

雕塑的種類（出示課件 蒙山壽星 鳳凰雕塑）這2種雕塑形式有什么區(qū)別？（多角度展示兩個(gè)雕塑作品）浮雕,；圓雕,。

2、體會雕塑之美（材質(zhì),、形態(tài),、環(huán)境、精神）

雕塑美嗎,？美在哪里呢,？（實(shí)物,、圖片欣賞：體會材質(zhì)美,，形態(tài)美，環(huán)境美,，精神美,。）（1）通過觸摸真實(shí)的雕塑感受材料的材質(zhì)特點(diǎn)。（2）摸摸自己的雕塑告訴同學(xué)你的感受,。生：互相觀賞,、觸摸

（3）課件出示多種材料制作的雕塑，讓學(xué)生用最快的速度說出來,。各種材質(zhì)都帶給我們不同的美感,。雕塑和其他藝術(shù)最大的不同在哪里呢？

3,、總結(jié)欣賞方法（觀察,、了解、評述）

剛才我們欣賞了雕塑的材質(zhì)美,，形態(tài)美,，環(huán)境美，精神美,。大家回憶一下剛才是怎樣欣賞這些雕塑呢,？

4、你覺得你搜集到的雕塑美不美,？美在哪里呢,？

三、作業(yè)：

搜集課本上雕塑的有關(guān)資料,，下節(jié)課交流中古今中外雕塑的不同,。