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文藝復(fù)興時期人文主義思想主張篇一

美術(shù)作品中的體現(xiàn)

摘要：人文主義最早的源頭應(yīng)該是古希臘,，但是后來逐漸被基督教的基督教義和神學(xué)精神統(tǒng)治所代替。統(tǒng)治者使用宗教的神學(xué)和思想來統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)人民,，宗教只不過是統(tǒng)治者奴役人民的一種統(tǒng)治工具,。文藝復(fù)興運動最早是在13世紀(jì)末興起于意大利，意大利新興資產(chǎn)階級中的一些先進的資產(chǎn)階級知識分子借助研究古希臘,、古羅馬藝術(shù)文化通過文藝創(chuàng)作宣傳人文主義精神,。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家所追求的不僅僅是對古典藝術(shù)的簡單重現(xiàn)，而是把學(xué)習(xí)古典藝術(shù)作為一種途徑創(chuàng)造出一種新的文化——人文主義文化,。這個時期的藝術(shù)作品充分肯定和宣揚人的價值,，宣揚積極的人生態(tài)度和對世俗生活的追求,，反對封建神學(xué)對人性的壓抑和禁錮他們的這種精神對以后的民主、人性化的設(shè)計產(chǎn)生了重大影響,。

關(guān)鍵詞：人文主義,；文藝復(fù)興；達芬奇

歐洲文明進入現(xiàn)代的歷史就是從文藝復(fù)興開始的,，隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展人們對自然的了解越來越多,，各種知識不斷擴展開始對神學(xué)的統(tǒng)治產(chǎn)生懷疑。很多人開始從自然科學(xué)的角度去考慮問題,，在不斷探索的過程中逐漸確立了個人主義有了一些新的觀念新的認識,。這些新的思想觀念的力量是巨大的，它激發(fā)了人很強的創(chuàng)造性和進取心成為對抗封建神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ),。在過去的思想中對人的認識是把人當(dāng)作神的附屬物來認識的,，而文藝復(fù)興的思想是把人當(dāng)作人來認識的。文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了很多這樣的思想文藝巨人,，其中最杰出的代表就是列奧納多達·芬奇,。

15世紀(jì)末到16世紀(jì)中期是歐洲文藝復(fù)興的興盛時期，這個時期以意大利的文化和藝術(shù)為代表其藝術(shù)水平達到了前所未有的高度,。其中最出名的代表人物是達·芬奇,，他是意大利文藝復(fù)興三杰之一。達·芬奇知識淵博對很多學(xué)科都有研究,，他還是出名的雕塑家,、建筑家、作家,、數(shù)學(xué)家,、醫(yī)學(xué)家、制圖師,、工程師和科學(xué)家,。作為一代藝術(shù)大師，他完整的作品保存并流傳下來的很少,，大概只有17幅真跡現(xiàn)存于世上,。雖然只有17幅作品，但這些繪畫作品都是不朽之作,，在達·芬奇存世不多的繪畫作品中,，“圣母”是一個很重要的題材，在他的筆下一系列富有人性之美的圣母形象折射出了文藝復(fù)興時期的真精神,。在宗教題材的繪畫中,，達·芬奇所繪的圣母像是獨一無二的，他在人文思想和繪畫上的創(chuàng)新手法影響了一百多年后的意大利及歐洲各國的文化藝術(shù),。

達·芬奇之所以被稱為文藝復(fù)興三杰之一,，是因為他有著豐富的感情,，淵博的知識與敏銳的觀察力。16世紀(jì),，達·芬奇敏銳的捕捉到了一個新時代的氣息——文藝復(fù)興的人文主義,。他的一系列作品中充分的體現(xiàn)出了人性、母愛的光輝

和反對封建禁錮的決心,。雖然他的油畫作品大都還是在描述宗教題材,，但是更多的是加入了理性的思考反對封建神學(xué)對人的理性的貶低。達·芬奇的繪畫已經(jīng)擺脫了宗教式的神話說教,，畫里面人物描繪的雖然是神但是已經(jīng)有了世間普通人物的個性面貌和人性,，描述的是凡人的感情與生活帶有更多的人性特點。他的油畫作品更注重的是關(guān)心人,，尤其是關(guān)心人的精神生活尊重人的價值,，以人為本重視人的價值反對封建神學(xué)對人性的壓抑。

在達·芬奇存世不多的繪畫作品中,，“圣母”是一個很重要的題材,，這似乎是達·芬奇比較偏愛的題材。他的圣母系列的作品中,，人物形象既有母愛的光輝又有圣母般的圣潔,，充滿了慈愛、美麗,、祥和。在達·芬奇的作品《加羅法諾的圣母》（1475）,，和《持花圣母》（1478）中所描繪的都是圣母懷抱嬰兒逗著嬰兒玩耍的情景,。這兩幅畫中的圣母形象已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)刻意描繪的呆板的圣母形象了，畫面中的圣母流露出了帶有人世間母性的母親形象,。畫面中柔和的色彩洋溢著清新自然和青春的氣息,，而沒有宗教的神秘感畫面中圣母的微笑高度概括了人世間現(xiàn)實生活中年輕的母親對自己孩子的幸福感。在這兩幅作品中,，圣母頭上帶有神性的傳統(tǒng)的“圣光”光環(huán),，被室內(nèi)的窗戶與室外的明鏡蔚藍的天空景色所代替以更多的“人性”代替了“神性”。后來這種風(fēng)格一直貫穿在達芬奇的繪畫作品中,，以上幾幅作品可以算得上達芬·奇的成熟之作,。

達·芬奇的另一個著名圣母作品代表作是《巖間圣母》，此畫屬于傳統(tǒng)題材,，是達·芬奇所作的祭壇畫?，F(xiàn)在收藏于巴黎盧浮宮，這幅畫是為米蘭的圣弗朗切斯科教堂內(nèi)的一間禮拜堂所繪制的祭壇畫也屬于宗教類繪畫,。雖然達·芬奇在畫這幅畫時還只有三十多歲,，但這幅畫卻已經(jīng)具有了鮮明的達·芬奇風(fēng)格與思想,。我們可以看到有兩個地方最顯著：首先就是圣母瑪利亞和天使烏列的手，融美感與真實感于一體,，這是文藝復(fù)興時期其他藝術(shù)家所達不到的,，比如拉斐爾、米開朗琪羅等,，他們曾經(jīng)都學(xué)習(xí)過達·芬奇的那種畫法但沒有達到他的水平,。其主要原因是因為他們沒有達·芬奇那樣精深的解剖學(xué)研究基礎(chǔ)，他們所做的只是停留在表面上的觀察的原因,。其次,，是畫中圣母嘴角的微笑，我們可以從畫中看到圣母與天使的嘴角總是掛著獨特而神秘的笑意,，那種微笑也正是達·芬奇的作品中所獨有的,，這樣的微笑后來在其作品《蒙娜麗莎》中達到了最高境界被稱為世界上最美的微笑。

當(dāng)我們面對《巖間圣母》這件達·芬奇開始走向成熟期的作品時,，我們可以看到他給繪畫所帶來的新方法與思想,，金字塔式的人物構(gòu)圖，神秘深邃的自然風(fēng)景全部融入在生動可感的空氣氛圍中,，優(yōu)美人物的形象與自然環(huán)境的關(guān)系是那么的和諧那么的相得益彰,。15世紀(jì)意大利早期畫家作品中，經(jīng)常難以避免的空間與人物不協(xié)調(diào)的生硬效果一掃而光,。這些成果要歸于達·芬奇富于創(chuàng)造性的明暗

表現(xiàn)法和新的以人為本的思想,，以及他對空氣作用的認識和整體的感覺。達·芬奇在他的繪畫作品中不停的探索研究著去表現(xiàn)自然的方法,，在《巖間圣母》中采用的薄霧繪畫法使畫面充滿了朦朧的畫意,，顯示出自然而柔和的感覺整個景象如幽遠的夢境，在這幅畫中達·芬奇第一次成功地探討了自然與人物的融合,。

達·芬奇是一位偉大的人文主義藝術(shù)家,，他的民主思想立場是堅決站在意大利新資產(chǎn)階級這邊的，他的作品《最后的晚餐》一直是世界人民反對邪惡勢力與之斗爭的榜樣,。達·芬奇最出名的作品應(yīng)該是《蒙娜麗莎的微笑》,，在這幅畫中蒙娜麗莎含蓄、神秘的微笑更多的是透露出了一個人世間美麗的女子對平凡的世俗生活怡情,、愜意,，是畫家對人文主義者追求世俗精神的真是寫照，是達芬奇在人文主義思想的影響下著力表現(xiàn)人的感情,。這幅作品一反傳統(tǒng)的描繪宗教主題,，而是描繪的世俗世界中平凡的人，以真實的社會人物為表現(xiàn)內(nèi)容。

由此,，可以體會到其人文主義思想意義的內(nèi)涵,，這是新興資產(chǎn)階級對封建教會發(fā)起的挑戰(zhàn)是一次人文主義的革命。他的藝術(shù)作品代表了15—16世紀(jì)的一次藝術(shù)創(chuàng)新與思想的革命,，他一生都在對周圍的生活進行著美學(xué)的審視和人性的思考,，其對美與人性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造令人驚訝與嘆為觀止，他成為繪畫中智慧的象征,。達·芬奇對藝術(shù)與人性的探索進一步完善了藝術(shù)與人文思想的發(fā)展,，在他的作品中更好的考慮了人性，使理性與情感,、現(xiàn)實與理想在美術(shù)作品中獲得了完美統(tǒng)一,。使形與空間的關(guān)系獲得了高度的和諧，為再現(xiàn)性美術(shù)確立了一種經(jīng)典的樣式,，從而給后世提供了效法的最佳范例對以后西方美術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響,。

參 考 文 獻

[1] 李少林.西方美術(shù)史[m].呼和浩特:內(nèi)蒙古出版社,2006.4：107

[2] 胡躍生.細看達·芬奇[m].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.11：66-68

[3] 徐慶平.意大利文藝復(fù)興美術(shù)[m].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.10：161-168

[4] 張石森.西方宗教題材繪畫藝術(shù)[m].呼和浩特:遠方出版社,2006.1：79-81

[5] 李硯祖.造物之美—產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化[m].中國人民大學(xué)出版社,2000

[6] 尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[m].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2009

姓名：米興梁 院校：齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（2011級研）研究方向：設(shè)計理論實踐與研究

文藝復(fù)興時期人文主義思想主張篇二

文藝復(fù)興時期的時代特征和人文主義思潮的價值取向、表

現(xiàn)形式,、思想內(nèi)涵

文藝復(fù)興時期的時代特征：

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運動,。在運動中不僅僅有燦若群星的人文先驅(qū)創(chuàng)造的許多絢麗奪目的文學(xué)、藝術(shù)作品,，及眾多的有重大影響的政治思想,、哲學(xué)思想，還改變了人們對于生活的態(tài)度,，解放了人們的思想,。誠然，文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才的活動,，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的歐洲社會送來的一股清新的氣息,，令人的精神為之一振，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來,。

文藝復(fù)興，從表面上看來,，是歐洲思想文化界人士復(fù)興他們心目中的黃金時代的希臘,、羅馬古典文化的運動。但是,，實際上,，文藝復(fù)興并非只是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，在很大程度上也是一種創(chuàng)新,，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映,。于14、15世紀(jì)在意大利、西歐產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級,，為尋求發(fā)展和政治利益,，必須首先在思想上打破封建神學(xué)的桎梏。為此,，他們便不得不借用強調(diào)人的自由平等,、人性解放的古典思想。實際上,，文藝復(fù)興在許多方面超越了古典希臘,、羅馬的文化，這個時期產(chǎn)生的文學(xué),、藝術(shù)作品及政治,、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出新的時代精神，并成為后來歐洲文化,、思想甚至經(jīng)濟發(fā)展的有力基礎(chǔ),。

人文主義思潮的價值取向：

以人為最主要的部分進行強調(diào)，一切觀念和思想都以有利于人的價值得到發(fā)展為前提,，肯定人的欲望和歌頌自然的人性,，積極將人的意志從神學(xué)的限制中解放出來，注重強調(diào)維護人性的尊嚴和人的自我價值的實現(xiàn),，發(fā)揮人的能動性,。提倡人的平等，倡導(dǎo)個性解放,，抨擊封建特權(quán),，從而保證在資本主義發(fā)展的大勢下有更多有才能的理性的人能夠得到更好的發(fā)展，推動資本主義的發(fā)展,。

思想內(nèi)涵：

是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論與世界觀,，不僅僅局限于文學(xué)、藝術(shù),、科學(xué)方面,，而是在生活的各個方面影響著人的生活、發(fā)展,。它以以理性思想為基礎(chǔ),，同時和人本主義以及人道主義有著密切的關(guān)系。它從人性中獲得其實,，又通過理性的推理來指導(dǎo)人的行動和發(fā)展,。人文主義重視思想的作用，它通過對人們思想的解放和提高,，來貫徹,、實現(xiàn)以人為中心的世界觀,。

表現(xiàn)形式：

科學(xué)：提倡科學(xué)知識和進行科學(xué)實驗，反對愚昧無知,，向神權(quán)提出挑戰(zhàn),。堅定不移地追求真理、知識和科學(xué),，向統(tǒng)治歐洲千余年的封建神學(xué)說教大膽挑戰(zhàn),、提出懷疑，動搖了基督教賴以維護自己神學(xué)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ),。哥白尼臨終前發(fā)表了他的研究論文——《天體運行論》,，創(chuàng)立了震撼世界的日心說，從根本上動搖了千百年來被教會推崇的地心說,；

政治：人文主義者初步提出了資產(chǎn)階級法權(quán)思想 ,開創(chuàng)近代科學(xué)政治學(xué)說,，深信共和制度和民主思想能夠開啟人的智慧、發(fā)揮人的才能,；

文學(xué)：諷刺,、批判了封建宗教神學(xué)、和經(jīng)院哲學(xué)以及封建特權(quán)思想,，宣揚人的價值和人性的美好,，打擊了宗教神學(xué)對人性、人的發(fā)展的限制,，反對禁欲主義,，提倡人的解放。

文藝復(fù)興時期人文主義思想主張篇三

論文藝復(fù)興時期人文主義個體精神

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論文藝復(fù)興時期的人文主義個體精神

文藝復(fù)興時期是歐洲的偉大時期,，歷史上把文藝復(fù)興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始,，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復(fù)興時期主要的思想是人文主義,，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家,、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn),。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達到了一個高潮,。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化,，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中,。人文主義成為了文藝復(fù)興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想,，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響,。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題,。

一、文藝復(fù)興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實在歐洲十三世紀(jì),，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn),，只是當(dāng)時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來,，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置,。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子,。文藝復(fù)興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖,，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個體精神,。

人文主義中的個體精神為什么能在文藝復(fù)興時期快速膨脹是有一定原因的,。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔(dān)和剝削,，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多,。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導(dǎo)地位,，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事,。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動性,，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制,，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制,。文藝復(fù)興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想,，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征,。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系,。

二、人文主義個體精神對于文藝復(fù)興時期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效,，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華,，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時期表達的思想,，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來,。文藝復(fù)興時期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn),。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位,，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn),。

文藝復(fù)興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響,。人文主義個體精神對于那個時期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用,。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想,。人文主義刺激了大批文學(xué)家,、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家,、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作,。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配,，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí),，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性,，但是在文藝復(fù)興時期對于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品,。

三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響

人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴重失去了人文主義的真正含有,。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神,，人文主義里面對于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權(quán)利和地位,，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利,。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費,，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng),，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐,。

四,、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始,。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活,，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙,、西班牙,、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義,。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施,。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰,。

人文主義個體精神是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義衍生的一種思想,。對于人文主義個體精神我們應(yīng)該辯證的去看待和全面的分析人文主義個體精神帶來的積極和消極影響。文藝復(fù)興時期人文主義個體精神使當(dāng)時文藝界變得更加豐富多彩,，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活,，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累,。對于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災(zāi)難性的毀滅，但是卻促進了亞洲封建制度的瓦解,。文藝復(fù)興時期人文主義個體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。

文藝復(fù)興時期人文主義思想主張篇四

南京財經(jīng)大學(xué)通識選修課課程論文考試（封面）

2011——2012 第二學(xué)期

課程名稱：西方文化專題

任課教師：龔世俊

學(xué)生姓名：張瑞

班級：經(jīng)濟學(xué)院統(tǒng)計1002班

學(xué)號：1102100227

論文題目：文藝復(fù)興時期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

內(nèi)容摘要：文藝復(fù)興的核心是人文主義,，是中世紀(jì)神學(xué)的對立物,。文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)成就體現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù),、雕刻,、哲學(xué)、建筑等方面,。文藝復(fù)興推

動了歐洲各國文化的發(fā)展和思想的解放,。

關(guān) 鍵 詞：人文主義思想、平等自由,、現(xiàn)實主義,、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

文藝復(fù)興時期（14-16世紀(jì)）始于十三世紀(jì)末期的意大利，是一場由正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動,。它的起因是生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn),，核心是人文主義精神，而人文主義精神的核心是以人為本,。

“人文主義” 的產(chǎn)生與當(dāng)時在大學(xué)中興起的修辭學(xué),、哲學(xué)、民法學(xué),、醫(yī)學(xué),、天算學(xué)等“人文學(xué)科”密切相連。這些學(xué)科都與中世紀(jì)神學(xué)相對立,，以講授希臘,、羅馬的古典學(xué)問為特征，以有益于人的現(xiàn)實生活為職志,。傳授與研究這些新知識的新興文化群體,，被稱之為“人文主義者”，他們的世界觀,、價值觀與人生觀被后來的歷史學(xué)家概括為“人文主義”,。盡管人文主義者的文化、社會活

動不盡一致,，但卻有著共同的人生與社會理想,。他們根據(jù)現(xiàn)實社會變動的要求，掀起了“以人為中心”的人文主義啟蒙思潮,。

文藝復(fù)興時期的人文主義是作為中世紀(jì)神學(xué)的對立物而出現(xiàn)的,，肯定和注重人,、人性,要求在各個文化領(lǐng)域里把人、人性從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來,。人文主義思想包括以下幾個方面：

一,、反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點,肯定人的價值,強調(diào)人的高貴,；

二,、反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念,要求享受人世的歡樂,注重人的現(xiàn)世生活的意義；

三,、反對中世紀(jì)的宗教栓桔和封建等級觀念,要求人的個性解放和自由平等,；

四、反對中世紀(jì)教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗和理性,提倡認識自然,造福人生,。

針對教會蒙昧主義的“神本”理論,，人文主義者大力頌揚人的偉大與尊嚴，肯定人的個體的價值與權(quán)利,。他們吸取古典文化傳統(tǒng)與基督教神學(xué)傳統(tǒng)中的某些思想,，創(chuàng)造性地以“借神頌人”的理論形式來闡發(fā)自己的理想。人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想,。

在14世紀(jì)的意大利,，文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁就宣稱人是高貴的，因為上帝在造物之初,，就賦予了人“意志自由”, 但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩歌,，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖,，被譽為“人文主義之父”,。他第一個發(fā)出復(fù)興古典文化的號召，提出以“人學(xué)”反對“神學(xué)”,。彼特拉克主要創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇,，代表作是抒情十四行詩詩集《歌

集》。彼特拉克宣稱：“我自己是凡人,，我只要求凡人的幸福,。”凡人的現(xiàn)世幸福就是快樂,、友誼,、愛情、榮譽,、物質(zhì)享受等,。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作?！拔覀?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,，……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返率股鷷r同等的我們發(fā)生了貴賤之別,?！斌w現(xiàn)了追求自由平等，反對等級觀念的思想,。

在法國,，文藝復(fù)興運動明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派,，二是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃娚纭币札埳澈投咆惾R為代表,，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張,，促進了法國民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展,。然而，他們排斥民間詩歌,，只為少數(shù)貴族服務(wù),。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復(fù)興民主派的代表,。他用20年時間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實與幻想交織的現(xiàn)實主義作品,，對社會現(xiàn)實有廣闊的反映，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位,。

在英國,，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家,，也是空想社會主義的奠基人,。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人,，他同荷馬,、但丁、歌德一起,，被譽為歐洲劃時代的四大作家,。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動,，語言豐富精煉,，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就,，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有深遠的影響,。

在西班牙,，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實主義作家,、戲劇家和詩人,。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說,，其中以長篇諷刺小說《堂吉訶德》最著名,，它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家,、小說家和詩人,，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為“西班牙戲劇之父”,。他是世界上罕見的多產(chǎn)作家,，一生共創(chuàng)作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個,，有宗教劇,、歷史劇、神話劇,、袍劍劇,、牧歌劇等多種形式,，深刻反映了西班牙的社會現(xiàn)實,，深受廣大群眾的喜愛,。最杰出的代表作是《羊泉村》。

當(dāng)然,，文藝復(fù)興時期的成就不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)方面,，在美術(shù)、哲學(xué),、建筑,、雕刻上也有了很大的進步。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下,，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然,、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑,，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義,，具有清晰、簡樸和真誠的美的感染力,。如楊凡·?？说摹栋栔Z非尼夫婦像>和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達取勝。

在哲學(xué)方面,，文藝復(fù)興時期,，隨著新興市民階層的崛起，具有初步的唯物主義性質(zhì)的人文主義哲學(xué)逐步孕育,、形成和發(fā)展起來,。這種新哲學(xué)一方面表現(xiàn)為古典哲學(xué)的復(fù)興，另一方面表現(xiàn)為利用古典哲學(xué)形式對新興自然科學(xué)知識進行初步的哲學(xué)概括,，即表現(xiàn)為自然哲學(xué)的崛起,。批判性和人文性是文藝復(fù)興時期人文主

義哲學(xué)的主要特點。

另外,，文藝復(fù)興時期 ,一種帶有濃厚的人文主義的建筑逐步發(fā)展起來,。文藝復(fù)興建筑重視科學(xué)和古希臘哲學(xué)，并力圖以科學(xué)和古希臘哲學(xué)反對任何形式的獨斷主義,，從而進一步促進建筑科學(xué)的發(fā)展,，促進人們的思想解放。如佛羅倫薩主教堂的穹頂是標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開始,，它的設(shè)計和建造過程，技術(shù)成就和藝術(shù)特點,，都體現(xiàn)著新時代的進取精神,，繼承了人文主義的建筑觀念。

歸結(jié)起來,，文藝復(fù)興所取得的藝術(shù)成就可以歸納為：確立了科學(xué)的繪畫體系,，建立了古典藝術(shù)規(guī)范，產(chǎn)生了大批富有探索精神和藝術(shù)才華的藝術(shù)家,，為后世留下了豐富的建筑,、雕刻、繪畫作品和藝術(shù)理論著述,。

文藝復(fù)興時期的人文主義是資產(chǎn)階級世界觀的最初表現(xiàn),。雖然它還沒有擺脫中世紀(jì)神學(xué)的束縛 ,還不是完整的思想體系 ,但是它的影響是廣泛和深遠的。它通過對古典文化的研究 ,提出人性論,、人道主義 ,矛頭直接指向封建制度和宗教神學(xué),，推動了歐洲各國文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級謀取自身經(jīng)濟和政治地位的思想武器 ,起到了進步的歷史作用,。