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民間文學(xué)論文1500字篇一
2、中國“四大傳說”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點“四大傳說”的總體特征可以概括為時空的廣延性,、結(jié)構(gòu)的開放性,、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性,、風(fēng)骨的民族性五個方面,。一般來說，這些特征為民間文學(xué)作品所共有,，但它們在“四大傳說”中卻表現(xiàn)的特別強烈和突出,，有其他作品所不及處。
3,、民間故事的藝術(shù)主題：神話傳說,、傳奇故事、生活故事,、才子佳人,、公案故事、幻想故事,、動物故事,、世俗故事、民間寓言,、民間笑話,。
4、什么是at分類法“at分類法”是民間故事分類方法之一,，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng),，美國民間文藝學(xué)家湯普森補充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起,，是當(dāng)今世上流傳最廣的一種分類方法,。
5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響,。
第一,，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對獨立的品種。
第二,，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響,。
第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先,，是作家對民間文學(xué)的保存,、提煉和再創(chuàng)作。其次,，是文人,、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。
6,、民間文學(xué)的價值屬性,。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象,，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù),，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。
其次,，從學(xué)科體系來說,，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分,。民俗包括物質(zhì)民俗,、社會民俗、精神民俗,、語言民俗四大部分,。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝,，它本身是一種生活文化,，是民俗文化的一種,。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系,。
7、史詩的敘事特性史詩的敘事特性在于兩個方面的內(nèi)容,，即神圣與崇高,。史詩闡述的是世界本源問題，是一個民族形成的歷 對于我們理解當(dāng)時的文化具有很重要的考證價值,，另外,，這些傳說都具有傳奇性，對于當(dāng)時的民眾來說具有 史,，一個民族英雄的頌歌,，凝聚了祖祖輩輩對祖先的追戀和敬仰。演唱史詩是一個神圣的過程，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂和教育的功能,。錯,。另外，史詩多在重大活動或隆重儀式祭典的場合演唱,，演唱本身具有莊嚴性,。
8、歇后語中的任務(wù)形象類型以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例,。這些人物可分為兩類：一類是各種名人,，包括文學(xué)故 事中的人物、歷史人物,、當(dāng)代社會名人等,。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名,。
二,、梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”,。因其文學(xué)性,、藝術(shù)性
和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺》,、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本 的電影《梁山伯與祝英臺》，形成了極大的社會效應(yīng),。請結(jié)合所學(xué)的知識,，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會文化背景下對 《梁山伯與祝英臺》 的改編,。
2眾所周知,，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛情悲劇，其實也 可以說是主人公性格缺陷所造成的悲劇,，兩部劇中都以愛情為主線,，只不過因東西方文化差異，以及社 會制度的不同,，所以展現(xiàn)出來的愛情故事也各有特點,。《梁?！肥且徊吭姼梵w的民間小說,，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國的民間廣泛流傳,，也深得外國 觀眾的喜愛,，但多以說唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳,，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范,，流傳甚廣,。《梁?！愤@部著名的中國傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品,，用現(xiàn)實主義的寫作手法，描述揭露并且鞭笞了中國封建社 會落后死板的婚姻觀念,，被束縛限制的愛情自由,，以及門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以,、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷,，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中,，走不出落 后制度的束縛,，其實可以說是自己葬送了自己唯美的愛情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真愛情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服,，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來說，他們這不是反抗,，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避,，羅密歐與朱麗葉的愛情才是瘋狂又充滿激情的，他們奔放直白的表達心中的愛戀,，而且一見鐘情 之后讓他們墜入愛河,，他們在家族世仇面前仍做著真實的自己，對于對方的哎沒有任何掩藏,，而祝英臺 卻剛好與之相反,，對于梁山伯的愛總是含蓄不露，也沒勇氣直接表白,，都是話里行間暗藏玄機,，讓人琢 磨不透。更有一點,，在梁祝中,，三句不離父母之命，媒妁之言,，對于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里,，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個繁雜的步驟,，而且面對這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿，但沒有坦白 抱怨,，只是默默的承受著,，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲,，但他們的態(tài)度就與中國的迥然不同,，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言,，私定終身,，再到教堂讓神父為他們見證愛的結(jié)合即可，至于家人 的反對他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘,，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來,。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折,，受盡磨難,，甚至失敗喪命，但其合理的意愿,、動機理想,、激情預(yù)示著勝利、成功的到來,。悲劇撼人心魄 的力量來自悲劇主人公人格的深化,，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》這兩部劇中的四個主人 公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴峻的家庭情勢之下,，渴望并付諸行動來追求自由向往的愛情,，最 終作者通過他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來揭示生活的殘酷和現(xiàn)實,，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬,，而悲劇真正的文學(xué)價值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無挽回余地 的痛苦邊緣,，直接把人性最本質(zhì)的愛與恨推入死亡的深淵,，讓人措手不及，只能哀痛惋惜,?！读_密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》屬于悲劇中的家庭悲劇一類，他們都表現(xiàn)家庭之間,、家族內(nèi)部各種復(fù) 雜的倫理關(guān)系及不同的人生價值觀念,、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無法調(diào)和,，一方 又是門當(dāng)戶對的世俗理念限制束縛,，但更主要的是表現(xiàn)愛情悲歡離合的悲劇,，他們的愛情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生，生不同時,，死必同死,。在中國封建時代的背景下，不僅僅是社會制度封建禮教 的束縛,，更是人們思想觀念的落后,，無論是對于自己憧憬向往的愛情，還是自我個性的發(fā)展都是被限制 束縛的,，不被世人理解和認可,，更不可能有一個皆大歡喜的結(jié)局，所以說像《梁山伯與祝英臺》這樣的 悲劇多的是,，他們的愛總因為各種各樣的原因被世俗觀念和父母兄長反對,，具體的原因有： ① 男女主人公門不當(dāng)戶不對，二者身份差距懸殊太大,，一方總是位高權(quán)重,，另一方卻身份卑微，無權(quán) 無勢,，有可能男的是高官侯爵,，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀,，豪門千金,，男的卻 是落榜書生，數(shù)年沒有高重,，以至于常人無法理解和接受,； ② 被中國封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過待到出嫁之時,，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺
繡,，普遍認為“女子無才并是德”，而祝英臺是這其中的一個特例,，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí),，與梁山伯 結(jié)識，這正是此悲劇的開端,； ③世俗偏見,，認為婚姻必須有父母之命，媒妁之言,，必須由父母做主才可算數(shù),，私定終生被認為是可恥 的； ④ 當(dāng)時黑暗的社會背景以及人們的趨炎附勢,，始終認為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門子弟,，所以祝英臺就被強迫嫁給馬文才,，不得不與愛的人天各一方,； ⑤ 自身性格缺陷,，反抗沒起效果，因為別人的阻止和限制束縛,，就放棄,，接受現(xiàn)實，這樣 的又怎么能長久,？其悲劇性結(jié)局也是注定好的,。
民間文學(xué)論文1500字篇二
民間文學(xué)本體特征的再認識
[摘要]
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學(xué)的口頭性,、集體性,、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學(xué)的特征提供了幫助,。
[關(guān)鍵詞]
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時,幾乎都以口頭性,、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn),。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實際情況出發(fā),。隨著對民間文學(xué)研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一,、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性,。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動著的文學(xué),?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了,?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學(xué)的濃厚情感,?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力,。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作,。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學(xué)習(xí),。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活,。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫,、印刷的傳播手段,。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境,。沒有交流就沒有民間文學(xué),人們面對面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài),。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學(xué)的范式,。
民間文學(xué)的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度,、音律,、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性,?！盵4](p180)
美國“口頭程式理論”(oralformulaictheory)的大師米爾曼·帕里(milmanparry)和艾伯特·洛德(albertlord)認為,口傳的藝術(shù)(verbalart)與其說是記憶的復(fù)現(xiàn),不如說是演說者在同參與的聽眾一起進行表演的一個過程[5](p153)?？趥鞯膬?nèi)容,、形式、特定的時空,口傳活動的參與者包括講者和聽者,研究者與社會文化背景,共同構(gòu)成一個特定的演說舞臺,文學(xué)的過程遠遠超越了文學(xué)的意義而表現(xiàn)為以文學(xué)為紐帶的個人與個人,、個人與社會的多向互動,這種互動表達了種種的情境,種種社會關(guān)系和文化歷史脈絡(luò),。鮑曼(richardbauman)主張,應(yīng)關(guān)注口承文藝表演的過程、行為(act,、action),以及敘述的文本與敘述的環(huán)境之間的聯(lián)系,具體主要落實在演說時的情境(context)[6]:(1)演說者的個人特性,、身份背景、角色以及其承襲的文化傳統(tǒng);演說時的語速,、腔調(diào),、韻律、修辭,、戲劇性和一般性表演技巧等;所有演說技藝所含的意義,。(2)所有在場者,包括“作者”、演說者,、聽眾,、觀眾等,及其所有的參與行為;在場者與研究者之間的各種互動關(guān)系,。(3)其他各種非口語(non-verbal)的因素,包括表演動因,、情感氣氛、形體姿態(tài),甚至于演說的時間,、地點,、環(huán)境,包括音樂、布景,、服裝,、顏色、舞蹈、非口語的聲音等等,。所有民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播,都是一個表演的過程,。當(dāng)然,在歌謠和戲曲這類口頭傳承的形式中,信息交際的語境因素顯著,表情和動作語言的表意功能也很突出,因此,表演色彩濃厚,表演行為的語義具有至關(guān)重要的理解價值。民歌的文學(xué)成分———歌詞,與它的音樂成分———曲調(diào)密不可分,有的還結(jié)合著舞蹈動作,歌舞表情,。民間故事和曲藝也有表演或表情的成分在內(nèi),。民間文學(xué)的表演過程,與單純文學(xué)性的作家創(chuàng)作大不相同。作家可以創(chuàng)作供人讀的詩,而民間文學(xué)中則沒有這種“詩”,即便是史詩,也是由歌手演唱出來的,。如果忽視這種演說特點,只孤立地看它的歌詞,往往不能對史詩有全面的了解,這對欣賞與研究都不利,。民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù),和音樂,、舞蹈,、表情、動作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來,便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量,。這就逐漸形成了民間文學(xué)語言藝術(shù)本身的一系列特點,。可以說,民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式及傳統(tǒng)藝術(shù)特色主要是由其口頭演說決定的,。民間文學(xué)的確是一目了然的,聽或看懂了,亦即理解了其全部的意思,。通俗、篇幅短小(除史詩外)的民間文學(xué),外顯至可供民眾欣賞和接受的層面,。然而,由于流傳的久遠和廣泛,和群體生活關(guān)系的密切,授受之間的直接口頭交流等等,使之脫離了演說情境,文本(text)就可能會被誤讀,。民間文學(xué)文本是表演中的文本,表演決定著文本的性質(zhì)。盡管民間文學(xué)情節(jié)較簡單,人物很單純,但民間文學(xué)并非不需要解釋者,并沒有失去解釋的必要和深層空間,。因為任何演說的表面下都掩藏著難以表面化的意義和功能,。其表演內(nèi)涵之豐富排除了每個人成為意義揭示者的可能。需要特別指出的是,民間文學(xué)口頭性特征的形成和存在,不僅有上述社會歷史的根源,同時也有口頭語言本身的因素,?？陬^語言是一種最靈便的交流工具,既便于傳,又便于記,民眾用口頭語言反映生活異常及時、方便和生動,。有些人認為,口頭創(chuàng)作是民眾在未能掌握文學(xué)時不得不如此的一種表達方式,一旦廣大民眾掌握了文字,口頭創(chuàng)作存在的可能性就消逝了,。這種看法是錯誤的,口頭語言表達的優(yōu)越性使得廣大民眾在掌握了文字之后,仍會進行口頭演說,只要口頭語言存在,民間文學(xué)就不會消亡。其實,“口語文學(xué)原較書寫文學(xué)更為普遍,。普遍的意義是雙層的:前面曾說過書寫的文學(xué)是限于有文字的民族,沒有文字的民族是不可能有書寫的文學(xué)的,。可是口語文學(xué)不但流行于沒有文字的民族,同時也流行于有文字的民族,而與書寫的文學(xué)并存著,。在另一方面,書寫的文學(xué)是屬于知識階級的人所有,而口語文學(xué)則不論識字或不識字的人都可以接觸到它,。”[7]還有,現(xiàn)實生活中的許多內(nèi)容,諸如“黃”色的和帶有政治諷喻性的笑話,、歌謠等, 就不能進入當(dāng)下社會的主流話語之中,也不能“白紙黑字”地公開訴諸于文字或各種大眾傳媒,。這類作品只能口耳交流,并在口耳相傳中不斷得到修改和完善。當(dāng)然,我們不能機械理解和把握民間文學(xué)的口頭特征,盡管面對面的口頭交流仍為民間文學(xué)演說的主要狀態(tài),但隨著大眾傳播媒介的無孔不入,導(dǎo)致一些民間文學(xué)的傳播脫離了面對面的口頭交流,。大眾傳媒的新的視聽感覺,在某種程度上,使現(xiàn)代社會返回到早期的部落團體———數(shù)百萬人看同一個節(jié)目,為同一個喜劇而笑,崇拜同一個明星,。大眾傳播媒介與口頭傳承之間的關(guān)系,可以從兩個方面
來理解,。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題,。他認為,民間文學(xué)研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影,、電視、某些閱讀材料等所滿足,。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者,。”[8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學(xué)生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》,。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同,。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學(xué)的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對其進行現(xiàn)代性的思考,。
二,、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作,、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有,。在這一點上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些,。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受,、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物,。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者,、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾,?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者,。因此,聽者,、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位,。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員,。當(dāng)他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的,。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工,。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶,。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行,、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當(dāng)初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣,。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲,。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前,。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三,。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然,。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7),。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學(xué)的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機組成部分,。沒有聽眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進行,。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作,、流傳,、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn),。
三、變異性:表演活動不可復(fù)制
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠遠高于書面文本,。因為民間文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無名性”(又稱“匿名性”),。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個重要狀況,?！懊耖g文學(xué)的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程,。它似乎永遠沒有絕對的定本,。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在,。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復(fù)多少次,就會有多少次細微變異,。重復(fù)的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)
民間文學(xué)的每一次演說,就是一個相對獨立的異文,。演說者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品,。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在,。因為當(dāng)?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的,。
四,、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化,。民間文學(xué)在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化,。“在口頭傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力,。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能,。”[19](p159)
變異并非隨意的改變,事實上,演說者總是努力保持演說作品傳統(tǒng)的一貫性,同一作品類型的核心情節(jié)和基本母題總是不斷被重復(fù)講述,?！凹词故菑耐桓枋值慕嵌瓤?每一次演唱之間的穩(wěn)定性,并不在于文本的詞語層面上,而是在主題和故事類型的層面上?！盵19](p157)每一次演說都是一次再創(chuàng)作,但這種再創(chuàng)作不是對傳統(tǒng)規(guī)范的超越,因為聽眾或觀眾對演說模式耳熟能詳,已經(jīng)習(xí)慣接受這種模式,一旦演說脫離了演說模式,聽眾或觀眾便難于接受,演說也難于進行,。任何民間文學(xué)都屬于一定的模式,假如一位演說人完全不顧模式而演說某一敘事文本,那么聽眾很可能覺得這位演說人不會演說。相對穩(wěn)定的模式,對聽眾而言是一種“預(yù)期”,對演說人而言是“依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)”,。任何一次演說,演說者都有意無意因循著傳統(tǒng)模式,。民間文學(xué)的傳承性,實際上指的就是演說模式的相對穩(wěn)定。落實到文本,就是“敘事范型”或“故事范型(storypattern)”的相對穩(wěn)定,“在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型,無論圍繞著它們而建構(gòu)的故事有著多大程度的變化,它們作為具有重要功能并充滿著巨大
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中,?！盵17](p109)
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了,?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的,。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點,。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了,?！盵15)(p96)
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止,。某一民間文學(xué)一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的,。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風(fēng)一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳,、流傳感染,。民間文學(xué)的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物,。
民間文學(xué)作為一種重要的口頭傳統(tǒng),，在流傳的層面上與書面?zhèn)鹘y(tǒng)有一明顯的區(qū)別:前者必須得到反復(fù)表演才能延續(xù)下來,某種民間文學(xué)作品一旦停止了演說,也就失去了生命力,。道理很簡單,民間文學(xué)是“表演中的創(chuàng)作”(compositioninperformance),只有在表演中才能顯示其真正的社會價值和文化魅力,如果某種民間文學(xué)長期沒有被表演，人們便會逐漸失去對它的記憶,。而書面?zhèn)鹘y(tǒng)則可以借助文字確保其永久的存在,。真正的口頭傳統(tǒng)不能完全訴諸于書面的。而且,一部作品在確定為民間文學(xué)之前,也經(jīng)歷了反復(fù)表演的過程,。任何民間文學(xué)類型都有相對固定的模式,模式普遍存在于各種民間文學(xué)樣式之中,所以,普羅普才能建立“故事形態(tài)學(xué)”,，帕里和洛德才能創(chuàng)設(shè)“口頭程式理論”?；孟牍适潞褪吩娛沁@樣,民間文學(xué)的其他樣式也是這樣,。顯而易見,民間文學(xué)的傳統(tǒng)模式不是一次性就能被建構(gòu)出來的,必須在不斷的演說中才能形
成。
[參考文獻]
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民間文學(xué)論文1500字篇三
1,、豬八戒的脊梁——悟能之背,。是（）。
諺語
成語
歇后語 謎語
2,、（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征,。
集體性
變異性
口頭性 傳承性
3、《趙州橋》是一則（）傳說,。
人物
史事
風(fēng)物 技藝
4,、“五四”前后的“歌謠學(xué)運動”是由（）發(fā)起的。
北京大學(xué) 中山大學(xué)
清華大學(xué)
武漢大學(xué)
5,、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較,，其最大的特點是（）。
審美價值高
教育意義大
認識價值深刻
直接參與人民生活
6,、人類學(xué)派的代表人物是（）。
庫侖父子
周作人
格林
摩爾根
7,、阿凡提笑話,，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。
藏族
回族
蒙古族
維吾爾族
8,、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）,。
《中山狼》
《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填海》 《雪濤諧史》
《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填?！?/p>
《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》
《刻舟求劍》 《揠苗助長》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》
9,、“清明前后，種花點豆”是諺語中的（）,。
政治諺語
勞動諺語
道德諺語
科學(xué)諺語
10,、我國面具戲，最早起源于（）,。
儺舞
佛教法事
傀儡戲
目連戲
11,、筒狄吞卵,、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（教育作用
認識作用
審美作用
娛樂作用
12,、在“五四”新文化運動中,，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌,。
《民俗》
《民歌》
《民風(fēng)》
《歌謠》
13,、在《不識字的作家》一文中，對民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是（）,。
魯迅
郭沫若
,。）茅盾
巴金
14、民間小戲《望郎》用的是（）,。
e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)
送同年調(diào)
采茶調(diào)
15,、“買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知,。因為分梨故親切,，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）,。
a.比興 b.借喻
c.雙關(guān) d.疊韻 多項選擇題
16、中國民間文學(xué)的三套集成是指（）,、（）和（）
《中國民間故事集成》 《中國民間歌謠集成》 《中國民間諺語集成》 《中國民間傳說集成》
《中國神話集成》
17,、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等,。
埋怨爹娘重男輕女,，最后又將她丟出門
埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人
惡毒地咒罵媒人
向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別
對即將喪失的社會地位的擔(dān)憂
18,、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征,，下面（）說法是正確的。
相聲必須有很好的幽默搞笑效果,，但也不能庸俗下作
傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色,，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物,、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù),，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
相聲應(yīng)該有很強的幽默效果,，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容,，只要能搞笑就是好相聲
相聲在某種意義上來講，是從戲曲分化而來,。
19,、地方傳說是民間傳說的一種,，屬于地方傳說的是（）。
《蠟染的來歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》
《九條路》
20,、下列長詩,，不屬于史詩的有（）。
《瑪納斯》
《阿詩瑪》
《格薩爾王傳》
《重逢調(diào)》 《望郎》
21,、世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》,、《奧德賽》和古印度的（）和（）。
《羅蘭之歌》
《羅摩衍那》 《貝爾武夫》
《格薩爾》
《摩珂婆羅多》
22,、由于四大傳說歷史悠久,，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合,。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（）,。
白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說與雙蝶節(jié)
孟姜女傳說與“粽包節(jié)”
牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”
23、二十世紀八十年代后,，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集,，忠實記錄，慎重整理”,。所謂“忠實記錄”不正確的解釋是（）,。
可改動被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實于講唱者的語言
對思想內(nèi)容,、藝術(shù)形式的各方面,，搜集者不加任何改變
記錄時要記下講述者情況、采錄者姓名,、采錄時間和地點等
在記錄過程中,，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點
24、民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”,，對這一說法的正確解釋有（）,。
敘述中穿插著表演
藝人要時而進入故事摹擬角色，時而退出故事還以說書人的身份 就是“裝龍像龍,，裝虎像虎” 說唱中的表演是“一人多角”“跳進跳出” 說唱者營造了表演的場域
25、在以下說法中,，符合英雄史詩特點的有（）,。
產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻期的中高級階段
以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡,、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績,、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個或有密切聯(lián)系的幾個英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話色彩,、傳奇內(nèi)容
26,、民間傳說的類別主要有（）,。
人物傳說 包公傳說
風(fēng)物傳說 習(xí)俗傳說
難老泉的傳說
27、五四前后,，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運動,，主要參加者有（）。
魯迅
周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達夫
28,、世界寓言的三大發(fā)祥地（）,。 埃及 希臘 印度 日本 29、保存古代神話較多的典籍主要有（） 《世說新語》 《山海經(jīng)》 《楚辭》 《淮南子》 《笑林》 30,、民間文學(xué)的特征是（） 集體性 口頭性 變異性 傳承性 可信性 判斷題 31,、民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn),。（） a.√ b.× 32,、儺戲的特點，可以概括為具有濃烈的宗教色彩,、演出帶有綜合性和娛樂性,、演員戴面具演出等。（a.√） b.× 33,、20世紀80年代初,，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對象,，分為六大類：勞動歌,、儀式歌、時政歌,、生活歌,、情歌與兒歌。（）a.√ b.× 34,、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事,，把故事分為三大部分，即動物故事,、普通民間故事和笑話,。（）a.√ b.× 35、神話具有的特性主要有擬真實性,、傳奇性,、尋源性與地方性。（）a.√ b.× 36,、民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作,，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√ b.× 37,、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作,，但其中還是保留了不少口頭笑話,。（）a.√ b.× 38、我國的寓言故事大多是動物故事,，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事,。兩者有很大的不同。（）a.√ b.× 39,、歷史上文人和作家對民間文學(xué)的影響都是消極的,。（）a.√ b.× 40、《述異記》的作者是干寶,。（）a.√ b.× 41,、相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法,。(a.√ b.× 42,、對答性的山歌一般稱為“盤歌”。（）a.√ b.× 43,、強烈的喜劇性是笑話的特色,。（）a.√ b.× 44、神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想,，以夸張,、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(a.√ b.× 45,、)) 通過洪水傳說,，可推想遠古婚姻制度的某些特點。 （）a.√ b.× 46,、民間文學(xué)是最古老的文學(xué),，又是最有群眾性的文學(xué)。（）a.√ b.× 主觀題 47,、民間故事 參考答案： 民間故事：屬民間文學(xué)的一種,。大致可分為幻想故事、動物故事,、生活故事,、民間寓言、民間笑話五類,。 內(nèi)容多贊美勤勞勇敢,、忠貞誠實、助人為樂的品質(zhì),，嘲諷自私自利、阿諛奉承,、仗勢欺人的行為,。往往富于幻想色彩,。語言生動、幽默,，具有一定的教育意義,。 48、民間文學(xué) 參考答案： 民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的,，反映民眾真實情感,、意識狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。 49,、史詩 參考答案： 史詩：是長篇敘事詩的一個種類,。它以詩歌的形式敘述一個民族遠古時期的歷史。敘述民族的形成,，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績,，同時具有歷史的性質(zhì)和詩的特點。 50,、民間傳說 參考答案： 民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語,，專指以著名歷史人物、歷史事件,、地方風(fēng)情,、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品,。 51,、通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說,、____________和________,。 參考答案： 牛郎和織女傳說；梁山伯與祝英臺傳說 52,、民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué),、考古學(xué)家 于 年提出的。參考答案： 湯姆森,；1846年 53,、在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由 和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物,，專門研究各種口頭程式理論,，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。參考答案： 丹尼斯 特德洛克,；杰諾姆 魯森伯格 ,；《黃金時代 民族志詩學(xué)》 54、民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、__________,、_______________和_______________,。參考答案： 忠實記錄；準(zhǔn)確翻譯,；慎重整理 55,、民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格,。參考答案： 曲藝 56,、我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的和柯爾克孜族的,。參考答案： 《江格爾》,；《瑪納斯》 57、民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作,，包括抒情長詩和______,，_______三大類。參考答案： 民間敘事長詩,；民間說理長詩 58,、謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類,。 參考答案： 字迷 59,、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。參考答案： 人民群眾集體 60,、民間文學(xué)有三大社會價值,，即、和__________,。參考答案： 實用價值,；科學(xué)價值；認識價值（文學(xué)價值） 61,、民間文學(xué)藝術(shù)的價值 參考答案： 民間文學(xué)的藝術(shù)價值 民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承,，因此，它更接近于民眾的生活,，是一種直面生活的藝術(shù),；具有靈活簡便的藝術(shù)形式；靈動形象而又鮮活的語言,；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象,。 62、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用 參考答案： 民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用： 傳承性的形成受集體性與口頭性的制約,。而在民間文學(xué)的傳承過程中,，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點：他們都是民間文學(xué)的傳承活動中嶄露頭角的佼佼者；個人身世不凡,，社會閱歷豐富,，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來源,。 63、英雄史詩的特征 參考答案： 英雄史詩的特征 主人公多是新興階級的代表,；民族精神的集中形象體現(xiàn),；人類童年時期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨特性,。 64,、論述民間傳說的基本特征 參考答案： 論述民間傳說的基本特征 （1）講述方式的可信性。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性,。（3）故事情節(jié)的傳奇性,。（4）人物形象的類型化。（5）流變中的生命力,。 65,、民間文學(xué)的價值屬性。 參考答案： 民間文學(xué)的價值屬性,。 首先,，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù),，是區(qū)別于作家文 學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式,。 其次，從學(xué)科體系來說,，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份,，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗,、社會民俗,、精神民俗、語言民俗四大部分,。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象,，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化,，是民俗文化的一種,。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。 66,、論述神話思維之特點,。 參考答案： 神話思維特點體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象 （3）直觀的具象性 （4）神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界,。（5）思維的神秘性：原始人類在認識世界的過程中,，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求,，控制的欲望,，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。 67,、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響,。 參考答案： 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。 第一,，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異,，使得它們成為各自相對獨立的品種。 第二,，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響,。 第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先,，是作家對民間文學(xué)的保存,、提煉和再創(chuàng)作。其次,，是文人,、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。 68,、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案： 民間戲劇的藝術(shù)性 主要有以下幾點：首先,，善于用喜劇手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格,。其次,，具有高度簡練的藝 術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突,。最后,，語言樸實親切，多為通俗口語,，善于使用鄉(xiāng)音土語,。 新世紀以來民間文學(xué)研究綜述 近一個世紀以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學(xué)的研究,。不僅民間文藝學(xué)家如此,，人類學(xué)家、語言學(xué)家等也對民間文學(xué)進行深入的研究,。中國民間文學(xué)學(xué)科興起于20世紀初,，當(dāng)時學(xué)者們大力提倡研究民間文學(xué),，開展歌謠、俚語,、神話,、童話等的征集活動。 我國現(xiàn)代意義上的民間文學(xué)研究大體是與五四新文學(xué)運動同步進行的,，以北京大學(xué)“歌謠研究會”的成立和開展工作為開端,，而后是廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行,，民間文學(xué)研究進入一個全新的階段?，F(xiàn)代民間文學(xué)研究的先驅(qū)們把民間文學(xué)作為中國精英文學(xué)（作家文學(xué)）、外國文學(xué)之外的一種獨特精神資源進行研究,，試圖從中尋找強健的民族精神和真純的藝術(shù)表達方式，為新文學(xué)服務(wù),。特別是在傳統(tǒng)精英文學(xué)的價值和命運受到新文學(xué)運動質(zhì)疑的情況下,，民間文學(xué)還被一些研究者賦予拯救的使命。因此,，民間文學(xué)研究作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的一部分,，它的成長是比較迅速的。 中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利,，再加上前蘇聯(lián)科學(xué)設(shè)置的影響,，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年,，中國民間文藝研究會成立,，這是新中國建立后成立的第一個學(xué)術(shù)團體。這一事件具有象征意義,，它表明民間文學(xué)研究受到了政府的空前重視,。繼而1953年成立了中國社會科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室，作為文學(xué)所成立時設(shè)立的第一批科室之一,，民間文學(xué)室無疑是民間文學(xué)研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學(xué)術(shù)體制的一個象征,。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學(xué)研究像其他學(xué)科一樣也受到政治運動的沖擊,，但由于執(zhí)政者的理論倡導(dǎo)和行政支持,，總體上保持了它在文學(xué)研究中的突出地位，一度成為顯學(xué),。文化大革命結(jié)束的近10年時間,，民間文學(xué)研究達到一個高點，研究隊伍壯大,，學(xué)術(shù)期刊增多,，學(xué)術(shù)活動頻繁,，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯,，在一定意義上可以說達到現(xiàn)代民間文學(xué)研究史上的黃金時期,。 改革開放時期的民族民間文學(xué)研究取得了突出成就。這個時期的研究突破了純文學(xué)研究格局,，采用多種方法,，從多學(xué)科、多角度,、多側(cè)面挖掘民族民間文學(xué)的內(nèi)涵,，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進，并在研究成果的水平上得到提高,，同時,，擺脫了在強烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學(xué)理化,。如劉守華對比較故事學(xué)和中國民間故事類型學(xué)的研究,、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究,、戶曉輝對民間文學(xué)現(xiàn)代性的追尋,、陳建憲對民間文學(xué)理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學(xué)觀的梳理等,，都是一些超越性成果而標(biāo)志了民間文學(xué)研究在一個時代達到的新高度,。民間文學(xué)“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集,、整理和研究也是一些標(biāo)志性成果,。近30年民間文學(xué)研究從恢復(fù)期注重區(qū)別與純文學(xué)的社會生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮,，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學(xué)與文化學(xué)雙重意義的理論與方法的新階段,。 在幾代民間文，學(xué)學(xué)者的努力和國家的支持下,，我國民間文學(xué)學(xué)科理論體系的大廈已初具規(guī)模,，產(chǎn)生眾多標(biāo)志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學(xué)概論》（鐘敬文）,，《民間文藝學(xué)理論》（張紫晨）,，《中國民間文學(xué)概要》（段寶林），《簡明民間文藝學(xué)教程》（葉春生）,，《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（朱宜初,、李子賢），《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》（陶立璠）,，《中國民間文學(xué)新論》（高國藩）,，《中國民間文學(xué)》（李惠芳）,，《民間文學(xué)導(dǎo)論》（劉寧華，巫瑞書）,，《民間文學(xué)教程》（劉寧華,，陳建憲），《中國民間文學(xué)概論》（黃濤）等,。關(guān)于民間文學(xué)體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話論文集》,，潛明茲的《神話學(xué)歷程》，劉城淮的《中國上古神話》,，劉寧華的《故事學(xué)綱要》,，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》,，程薔的《中國民間傳說》,，賀學(xué)君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》,，潛明茲的《史詩探幽》,，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年,，從一個側(cè)面反映了民間文學(xué)界對本學(xué)科體系認識的軌跡。 在具體研究方面,，目前研究的文藝學(xué)方向似乎比文化學(xué)方向顯得瘦弱一些,，但并非沒有力作問世，《中華民間文學(xué)史》,、《口承故事論》,、《中國民間故事史》等就令人矚目，進入20世紀90年代以來,。與本學(xué)科歷史上曾有的輝煌和其他學(xué)科的發(fā)展相比,，民間文學(xué)研究走進了低谷。發(fā)表民間文學(xué)作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？?，有的轉(zhuǎn)向，民間文學(xué)和民間文學(xué)研究的生存空間迅速縮??；出版社印行的民間文學(xué)出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學(xué)論壇》?？?。這一刊物是開展民間文學(xué)研究的重要平臺，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學(xué)研究成果,，組織了許多學(xué)術(shù)討論,，對民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻,，是名副其實的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟的原因,，被迫?？＿€有云南的《山茶》原是民間文學(xué)專業(yè)刊物,，發(fā)表過許多采錄的民間文學(xué)作品和優(yōu)質(zhì)民間文學(xué)研究論文,，在民間文學(xué)界享有一定聲譽。這些刊物的?？蛘咿D(zhuǎn)向既是民間文學(xué)研究遭遇危機的表征,，又給民間文學(xué)研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜,。出版方面,。王慧《民間文學(xué)讀物出版遭遇冰期？》報道了民間文學(xué)出版遭遇的困境,。研究隊伍 也逐漸萎縮,，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。 民間文化學(xué)按體裁分類包括民間故事,、民間詩歌和民間曲藝,、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因,，對這些民間文學(xué)種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài),。文化學(xué)方向的研究歷來重視神話、傳說,、說唱藝術(shù)等對中國古考思想,、社會歷史、地域文化進行認知的價值,。尤其是神話,，歷來是大陸學(xué)界民間文學(xué)研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學(xué)學(xué)術(shù)論文中,，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位,。因為神話更能發(fā)揮學(xué)者的主觀闡述能力，因而這是一個較容易 進入的學(xué)術(shù)空間,，許多人熱衷于對神話的探索,。神話“人物”作為深化研究的重要切入點，受到學(xué)者的熱烈歡迎,。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》,、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》,。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學(xué)者學(xué)術(shù)興趣的一個興奮點,。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例,，認為周人對殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會歷史意識和倫理色彩,，在還未形成神系時,，就參與到歷史化的倫理運動中。 故事學(xué)是我國民間文學(xué)研究諸領(lǐng)域可與神話學(xué)比肩的另一大學(xué)科分支,。劉守華,、顧希佳等專家都有新的貢獻，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對當(dāng)代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個文本進行了共時性的比較研究,。民間故事有相當(dāng)一部分是以民間口頭文學(xué)的形式存在的,，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學(xué)作品的研究只能以復(fù)述閱讀文本的形式進行,。 對于民間詩歌,，在當(dāng)代中國民間文學(xué)的研究中，我認為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了,，突出的標(biāo)志就是關(guān)于這些史詩的國際學(xué)術(shù)討論會一個接著一個在中國舉行,。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多,，篇幅長以外,，還有兩個突出的特點：一個是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài),；一個是它的文化生態(tài),，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩,、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì),。中國社科院少文所的學(xué)者曾對史詩進行過有組織的研究,，我覺得這方面的研究是比較認真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本,，尤其是多次深入民族地區(qū)進行田野調(diào)查,，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學(xué)者的研究著作,。 對民間歌謠的研究是中國學(xué)者自五四以來的一大學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，這方面的論文數(shù)量相當(dāng)可觀，如：胡純琦《論國風(fēng)非原汁原味的民間歌謠》,、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》,。當(dāng)代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主,，學(xué)者需要深入群眾聆聽研究,。 民間戲劇和民間童話是近年民間文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié),，雖然在我國所有民間文學(xué)門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的,，然而學(xué)者們卻很少涉足這一領(lǐng)域,。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。 民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學(xué)者的關(guān)注,，如譚永祥的《歇后語新論》等,。 總之，其它各體裁,，各類型作品的某些專論如中原神話,、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹,。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實相結(jié)合而給予探索的苗頭,，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩,，故事等方面,，偏重于古代，特別是原始社會產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多,，對現(xiàn)代當(dāng)代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學(xué)作品的關(guān)注和研究略顯不足,，例如蒙古族的史詩《嘎達梅林》如果從保護生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的,，還有很多近現(xiàn)代的民間文學(xué)作品都應(yīng)該給予關(guān)注,。 在看到民間文學(xué)研究發(fā)展的同時，我們不應(yīng)該忽略這樣的事實：由于社會大環(huán)境的變化,，在商品化,、市場化、物質(zhì)化的社會,，人文科學(xué)因為不能產(chǎn)生立竿見影的政治,、經(jīng)濟效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學(xué)的共同命運,。民間文學(xué)研究陷入低谷,。當(dāng)然，這與它自身理論的保守,，田野作業(yè)明顯不足等缺點是分不開的,。對此，民間文學(xué)研究要想走出危機,，就必須隨著現(xiàn)實的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型,。我們要從豐富社會精神資源的高度認識民間文學(xué)的價值，高等學(xué)校要加強民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，政府和社會要對發(fā)展民間文學(xué)研究給予必要的支持,，民間文學(xué)研究要積極關(guān)注信息時代的民間文學(xué)創(chuàng)作,。只有各方面通力合作，共同努力,，才會重新使民間文學(xué)走向繁榮,。 漢語言文學(xué)1班 20101313016 周德秀民間文學(xué)論文1500字篇四
民間文學(xué)論文1500字篇五
民間文學(xué)
一、填空題
1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是集體性和和口頭性,、傳承性和變異性,、立體性。2.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說,、白蛇傳的傳說,、牛郎和織女傳說、梁山伯與祝英臺傳說,。
3.民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集,、忠實記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理,。
4.我國的三大史詩是藏族的《格薩爾王傳》,、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。
5.民間說唱現(xiàn)在一般稱“曲藝”它產(chǎn)著悠久的歷史,、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格,。6.民間文學(xué)有三大社會價值，即實用價值,、科學(xué)價值和藝術(shù)價值,。7.歌謠是人民口頭創(chuàng)作的短篇韻文作品。
8.謎語按內(nèi)容可以分為物迷,、事迷和字迷三大類,。
9.民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和民間敘事長詩,、民間說理長詩三大類,。
1、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠,。
2、（謎目）指的是謎語中要猜的范圍和格式,。
3,、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。
4,、“民俗學(xué)”這個概念最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出的,。
5、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個分支））人的作品。
6,、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》,。
7、民間文學(xué)整理方法有兩種,，即（綜合整理）與單項整理,。
8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩,，被譽為東方的《伊利亞特》,。
9、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表,。
10,、追悼會奏的哀樂，開運動會奏的《體育進行曲》,，可被視為新的（儀式）歌謠,。
11、東漢崔實編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集,。
12,、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說,。
13,、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的,。
14,、（謠）是不能唱的“徒歌”。
15,、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的,。
16、燈謎又叫（燈虎）,，突出它的疑難性,。
17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的,。
18,、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。
19,、說書藝人王少堂的《武松》用的是（評話）體裁,。20、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著,。
21,、《召樹屯》是（傣）族的作品,。
22、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的,。
23,、毛澤東在（《古田會議決議》）中，規(guī)定部隊要搜集民歌,。
24,、集體性標(biāo)志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了（匿名性）的特征,。
25,、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者，知識和技術(shù)的偶像,，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系,。
26、在中國,，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的,。
27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的,。
28,、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌,。
29,、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30,、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的,。
31、云南白族《讀書歌》講的是（梁祝）故事,。
32,、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”,，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會史料,。”
33,、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》）,，引用了三十多條諺語來證明其主要觀點。
34,、“敕勒川,，陰山下，天似穹廬,，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌,。
35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學(xué)之父”,。
36,、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物,。
37,、我國少數(shù)民族三大史詩包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》,。
38,、謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（謎面不成文）的毛病,。
39,、（花兒會）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會。40,、“東北有三寶：人參,，貂皮，烏拉草”,，是（諺語）體裁,。41動物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時代,。
42,、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時代,。
43,、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事,。
44,、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種。
45,、馮夢龍編著的（《廣笑府》）,，是一部著名的民間笑話集。
46,、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以（at分類法）為依據(jù)的,。
47、“千里草,，何青青,；十日卜，不得生”是（政治）歌謠,。
48,、一般說來,，（歌）是和樂唱的
1、（牛郎織女,、孟姜女,、梁山伯與祝英臺、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說,。
2,、謎語包括（謎面、謎目,、謎底）等幾個構(gòu)成部分,。
3、（人物傳說,、史事傳說,、山川風(fēng)物傳說、地方風(fēng)情傳說,、動植物傳說）屬于傳說的類型,。
4、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》,、《老虎外婆》,、《熊人婆》）等不同的叫法。
5,、（中國,、印度,、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地,。
6,、下列論文中（《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文,。
7,、（集體性、口頭性,、變異性,、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。
8,、（口傳心記,、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同,、因人因地因民族而異,、時代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。
9,、下列（內(nèi)容通俗化,、形態(tài)大眾化,、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點。
10,、（全面搜集,、重點整理、加強研究,、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。
二,、判斷題
1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué),，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過洪水傳說,，可推想遠古婚姻制度的某些特點,。
(√)3.神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想，以夸張,、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事,。(√)4.強烈的喜劇性是笑話的特色。
(√)5.對答性的山歌一般稱為“盤歌”,。
(×)6.相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果,，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶,。(×)8.歷史上文人,、作家對民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)
9.我國的寓言故事大多是動物故事,，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事,。兩者有很大的不同。(×)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作,，但其中還是保留了不少口頭笑話,。(×)
1、民間文學(xué)的傳承性主要表現(xiàn)在三個方面,，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）
2,、儀式歌是人類最早的歌謠,。（×勞動歌）
3、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫成的,。（×陜北民歌信天游）
4,、民間傳說中，一般主人公的姓名,、活動時間,、地點都是泛指的,。（×民間故事）
5、故事一般通過行動來刻畫人物,，很少靜止的描寫,，物別是心理描寫。（√）
6,、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動物故事,、普通故事和神話三大類。（×笑話）
7,、我國第一部農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》,，引用了三十多則民間歌謠來證實它的觀點。（×民間諺語）
8,、《一幅壯錦》是一則生活故事,。（×童話故事）
9、魯迅說：昔者初氏,，見天地萬物,，變異不常，其諸現(xiàn)象,，又出于人力所能之上,。則自造眾說以解釋之，凡所解釋,，今謂之傳說,。（×神話）
10、民間文學(xué)是研究勞動群眾的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科,。（×以勞動群眾為主體的人民）
11,、美國的大百科全書中，folklore和folkways兩個條目并存,，前者專指民間創(chuàng)作,，后者專指民間文藝學(xué)。（×民俗學(xué)）
12,、對于民間文學(xué)來說,，作家的記錄整理使它們得以長期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚光大,。（√）
13,、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明,，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型,，乃是英雄史詩所創(chuàng)造的。”（×民間文學(xué)）
三,、單項選擇題（在每小題的四個備選答案中選出一個正確的答案,，并將正確答案的號碼填在題干后的括號內(nèi)，每小題1分,，共11分）
1.在“五四”新文化運動中,，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了_________周刊，搜集近世民歌,。（d）
a,、《民俗》
b、《民歌》
c,、《民風(fēng)》
d,、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（c）a、《中山狼》,、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填?！?、《雪濤諧史》 b、《愚公移山》,、《刻舟求劍》,、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填?！? c,、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》,、《攫金者》,、《刻舟求劍》 d、《揠苗助長》,、《刻舟求劍》,、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（d）a,、繡荷包調(diào)
b,、打豬草調(diào)
c、送同年調(diào)
d,、采茶調(diào)
4.1931年,，鐘敬文先生撰寫的《中國民譚型式》歸納出中國民間故事類型計（a）類。a,、45 b,、35
c、55 d,、15 5.在流傳過程中有中心點,，這是_的特征,。（d）
a、神話
b,、生活故事
c,、史詩
d、傳說
6.我們說,，筒狄吞卵,、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（b）a,、教育作用
b,、認識作用
c、審美作用
d,、娛樂作用
7.我國面具戲,，最早起源于（c）
a、儺舞
b,、佛教法事
c,、傀儡戲
d、目連戲 8.“清明前后,，種花點豆”是諺語中的(d),。a、政治諺語
b,、勞動諺語
c,、道德諺語
d、科學(xué)諺語
9.“四面四堵墻,，當(dāng)中一根梁,，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊,?！?算盤)這則謎語的結(jié)構(gòu)手法(d)。
a,、矛盾法
b,、比喻法 c、擬人法 d,、諧音法 10.阿凡提笑話,，是(d)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。
a,、藏族
b,、回族
c、蒙古族
d、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運動”是由(a)發(fā)起的,。a,、北京大學(xué)
b、中山大學(xué)
c,、清華大學(xué)
d,、武漢大學(xué)
1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個重要特征是
（d）a.集體性和變異性
b.口頭性和傳承性
c.傳承性和變異性
d.集體性和口頭性
2,、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是
（d）a.《尚書》
b.《左傳》
c.《國語》
d.《詩經(jīng)?國風(fēng)》
3,、山西的《走西口》是人們熟悉的一首
（b）a.花兒
b.爬山調(diào)
c.信天游
d.打歌
4、神話資料最為豐富,，而且情節(jié)原始而完整的文獻是（c）
a.《莊子》
b.《國語》
c.《山海經(jīng)》
d.《左傳》
5,、記錄歲時節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻是（b）a.《風(fēng)俗通義》 b.《荊楚歲時記》
c.《述異記》 d.《博物志》
6、流傳在甘肅,、青海,、寧夏地區(qū)，以愛情為內(nèi)容,，用漢語演唱的山歌是（a.爬山調(diào)
b.信天游
c.花兒
d.二人臺
7,、北京大學(xué)歌謠研究會成立的時間是（a）
a.1918年2月
b.1920年冬
c.1928年春
d.1922年夏
8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述異記》
b.《酉陽雜俎》 c.《荊楚歲時記》 d.《搜神后記》
9,、《走西口》的流傳范圍是（c）
a.陜北 b.內(nèi)蒙
c.華北地區(qū) d.晉西北
10,、“二月二,，敲瓢擦,，十個老鼠九個瞎”屬于（a）a.節(jié)令歌 b.禮俗歌
c.訣術(shù)歌 d.祀典歌
四、多項選擇題(每題2分,，共10分)1.散文體式的說類曲種有(bc),。
a.快板
b.評話
c.評書 d.山東快板
2.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語采用的藝術(shù)手法是(ab)a.比喻
b.擬人
c.夸張
d.諧音
e.對仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》這兩個故事,，都屬于(abcd),。a.神奇故事
b.魔法故事
c.幻想故事 d.國際性的故事）
c 4.地方傳說是民間傳說的一種，屬地方傳說的是(abc),。a.《蠟染的來歷》 b.《魔笛》
c.《馬頭琴》d.《花米飯》
5,、下列長詩，屬于史詩的有(bce),。
a.《游悲》 b.《阿詩瑪》c.《格薩爾王傳》
d.《重逢調(diào)》
e.《瑪納斯》
1,、民間文學(xué)的特征是（abcd）a.集體性
b口頭性 c.變異性
d傳承性 f.可信性
2、保存古代神話較多的典籍主要有（bcd）a.《世說新語》 b.《山海經(jīng)》 c.《楚辭》 d.《淮南子》 f.《笑林》
3,、世界寓言的三大發(fā)祥地（acd）
a.中國
b.埃及 c.希臘
d.印度
f.日本
4,、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運動，主要參加者有
（bcd）
a.魯迅
b.周作人 c.劉半農(nóng)
d.沈尹默
f.郁達夫
4,、民間傳說的類別主要有（acd）a.人物傳說 b.包公傳說 c.風(fēng)物傳說.d.習(xí)俗傳說
f.難老泉的傳說
五,、名詞解釋
1.民族民間文學(xué)：是少數(shù)民族的勞動人民用口頭進行創(chuàng)作，主要反映本民族人民大眾的生活和思想感情,，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣,，在本民族人民群眾中間流行和傳播的一種文學(xué)。
2.諺語：是勞動人民用精煉的語言,、固定的語句,，總結(jié)生產(chǎn)斗爭、社會斗爭和生活經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶,，它是通俗而又富有哲理和教育意義的民間傳言,。
3.史詩：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴肅,、規(guī)模宏大,、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩的語言和形式,，或記敘各民族關(guān)于天地形成,、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會生活；或反映民族遷徙,、民族戰(zhàn)爭等重大歷史事件,，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè),。
4.民間小戲：是勞動大眾集體創(chuàng)作,，并由他們“閑中扮演”的一種“代言體”式的小型綜合藝術(shù)
5.神話：是關(guān)于神的故事，它是遠古初民創(chuàng)造的,、反映人與自然,、與社會（主要是人與自然）的關(guān)系的幻想性故事。
1,、傳承性：又稱“傳統(tǒng)性”,。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對穩(wěn)定的因素,，如民眾的觀念,、審美意識及傳統(tǒng)的文化形式。
2,、洪水再生神話：講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事,。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是講人類最早的起源,，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事,。
3,、生活故事：直接反映勞動人民日常生活的故事，又稱為“世俗故事”或“寫實故事”,。其基本特征是：以現(xiàn)實社會中形形色色的普通人物為主人公,，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫實手法來刻畫人物和敘述故事,。有著鮮明的階級傾向和濃厚的現(xiàn)實性,。
1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作,，集體流傳,，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能,，為集體所共有,，并為集體所享用的特殊文學(xué)。
2,、花兒：是流傳在西北高原甘肅,。青海、寧夏一帶的民歌形式,。除漢族之外,，還有回族。土族,、撒拉族,、東鄉(xiāng)族、保安族,、裕固族,、藏族等民族，基本山用漢語演唱,?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋?。
3,、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義,、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事,，如義和團傳說，太平天國的傳說等,。一組事件傳說常常能從不同的角度和側(cè)面對某一重大歷史事件的發(fā)生,、發(fā)展、高潮,、結(jié)局做比較完整而生動的記述,。
六,、簡答題
1、簡述神話與傳說的區(qū)別,？
神話和傳說都有大膽的幻想,、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩,，有許多共同的地方,；加上前研究中對一些經(jīng)典著作理解片面，認為原始社會以后神話就消失了,，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說”,，造成了一定的混亂。實際上,，神話和傳說是有區(qū)別的,。主要在于：
1）從題材內(nèi)容上看，傳說更富于社會性,，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的,，反映的是現(xiàn)實社會的生活，因此更“近于人性”,，神話則充滿了“神怪性”,。傳說中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚,，而且多含有歷史的,、社會的因素。神話也有這些因素,，但它是用想像和借助想像曲折反映的,，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動為中心,，即使是英雄神話,，其人形、人性,、人情,、人味，也帶有某種自然的屬性,。對比之下,，傳說比神話更接近現(xiàn)實，主人公或生活在人間,，或與人間生活有密切的聯(lián)系,。
2）從表現(xiàn)形式上看，傳說敘述人物事作常有特定的時間,、地點,，主人公有名有姓,，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則不然,，如雷公,、土地、灶君等,，只是能稱,。有的雖有姓名，如祝融,、共工,，但沒有特定的活動時間和地點，祝融是黃帝的火官,，曾奉命去殺鯀,，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂,，橫跨三個朝代十一個世紀,，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看,，神話古樸,、單純，傳說一般情節(jié)較為曲折離奇,、復(fù)雜,。由于傳說有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息,。3）從產(chǎn)生的時間來年,，一般來說，神話早于傳說,，而傳說形成的時間又較神話長,。如黃帝，早期是神話人物,，他是中央天帝,，有四張面孔，主要的神職是司雷雨,，后來逐漸歷史化,，成為炎帝同父母的兄弟,，與之戰(zhàn)于阪泉之野,，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓,；這些歷史又傳說化,，到后期就成了傳說人物,，成為中華民族的祖先，說他發(fā)明了指南針,，教人制衣裳等,，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強,，這是神話演進為傳說的結(jié)果,。
但這些并不是絕對的，晚期的神話和早期的傳說往往有交錯的現(xiàn)象,，如李冰治水的傳說,，有人把它歸入英雄神話類，因為其“自然性”較強,，這也是可能的,。
2、民間文學(xué)搜集和整理工作的方針是什么,？
1958年,，全國民間文學(xué)工作者代表大會上提出了“全面搜集、重點整理,、加強研究,、大力推廣”的十六字方針，這是整個民間文學(xué)工作的指導(dǎo)方針,。實踐證明它是正確的,，直到今天仍有它的指導(dǎo)意義。
3,、《彈歌》“斷竹,、續(xù)竹、飛土,，逐肉”的大意是什么,？
它所描寫的只是幾個連續(xù)的動作，所使用的是竹弓,、土彈等簡單的勞動工具,。八個字，四個停頓,，屬于簡單的一反一復(fù)的節(jié)拍,。其大意是：截斷竹子，用弦索把它連接起來,；飛射土彈,，逐擊那奔跑的鳥獸。這是一首反映狩獵過程的原始歌謠,。
4,、什么是民間文學(xué)的匿名性,？ 民間文學(xué)的匿名性是民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)方式。集體性標(biāo)志著人民對民間文學(xué)作品的集體所有權(quán),，在民間文學(xué)作品的傳播中,，可以進行集體創(chuàng)作、集體加工,、集體修改,、集體保存等。因為民眾沒有著作權(quán)觀念,，所以就產(chǎn)生了民間文學(xué)匿名性的特點,。
5、a·托爾斯泰的整理方法： a·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一,。是俄國作家a.托爾斯泰所倡導(dǎo)的,，故名。他主張從無數(shù)主題相同而講法不同的故事中,，挑選最有趣的一種為基礎(chǔ),，再用別的語言和情節(jié)都生動的故事來豐富它。實際上也是綜合整理法,，但加工的尺度更寬松一些,。
6、“狗耕田故事”：
主要以兩兄弟分家為內(nèi)容,，貪婪的哥嫂把田地耕牛都要了,，給忠厚老實的弟弟一條狗，狗幫助弟弟勞動致富,，揚善懲惡,，使善良人得到了美滿的結(jié)局。
7,、為什么說《木蘭詩》是民族融合的產(chǎn)物,？
《木蘭詩》已很難辨別是漢族還是少數(shù)民族的作品。其中“唧唧復(fù)唧唧,，木蘭當(dāng)戶織,。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”,，這里的嘆息聲,，像個漢家姑娘的口氣；語言形象樸素,，節(jié)奏明快,，情節(jié)完整，敘事排比簡潔，頗有漢民歌的特色,。但從詩中所表現(xiàn)的尚武精神,，并把“可汗”和“天子”同用這點來看,，有些同志認為它是少數(shù)民族的作品,，至少是民族文化融合的產(chǎn)物。（“可汗大點兵,，軍書十二卷”,；“歸來見天子，天子坐明堂”,。）
8,、勞動歌：
動歌是人類最早的歌謠，那是原始人在勞動中為了統(tǒng)一勞動動作,、提高勞動效率,、減輕疲勞而喊出的有節(jié)奏的聲音。這些勞動歌,，不僅在曲調(diào)上適應(yīng)勞動的節(jié)拍,，而且在歌詞內(nèi)容上也是和勞動過程緊密結(jié)合的。最簡單的勞動歌多是些感嘆詞,，有時也加進一些即景生情的簡單唱詞,，調(diào)節(jié)勞動節(jié)奏,，增加勞動氣氛,，鼓舞勞動熱情，消除長時間沉重勞動所帶來的煩惱,。
9,、對俗文學(xué)的認識：
俗文學(xué)是植根于廣大民眾，具有民族氣派,、民族風(fēng)格,，便于廣大群眾接受、掌握和流傳的文學(xué),。它和文人學(xué)士的“雅”文學(xué)相區(qū)別,，但也不等于民間文學(xué)。俗文學(xué)中有的是民間文學(xué),，有的是作家文學(xué),。
10、關(guān)于《五姑娘》
《五姑娘》是優(yōu)秀長篇敘事吳歌,，產(chǎn)生于清朝道光至咸豐年間,，描寫長工徐阿天與地主胞妹五姑娘相愛的故事。后來五姑娘懷了孕，徐阿天被迫出逃,，五姑娘自殺,，徐阿天偷偷回來祭奠。故事生動感人,，一直在江浙一帶傳唱,，80年代初才被發(fā)掘整理出來。
11,、關(guān)于“at分類法”： “at分類法”是民間故事分類方法之一,，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補充修訂的一種民間故事的分類方法,，它的特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起,。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類方法。
12,、神話學(xué)派：
神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一,。代表人物是德國的格林兄弟，即《格林童話》的作者,。他們認為,，一切民間文學(xué)都來源于古代神話，由古神話而衍生,。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語言對普通事物作簡單明了的敘述,，由于后世語言的演變，原來的涵義被人遺忘或曲解了,，因而產(chǎn)生怪誕的神話,。從這些神話資料中，我們還可以挖掘出遠古神話的遺跡,，找出神話的根據(jù)和神話的解釋,。
13、新時期傳統(tǒng)民間文學(xué)的特征發(fā)生了什么變化,？
1）首先,，作者的范圍擴大了，知識分子成了工人階級的一部分,，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作的作品,，只要得群眾的承認，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇,。其次,，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊伍不斷擴大,，其中就有不少民間文學(xué)作品,。2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人們重視,。但是,，也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的,。
3）流傳形式發(fā)生了變化,，書面與口頭流傳并存，相對而言,，書面流傳加強了,，口頭流傳減弱了,。4）民間文學(xué)與作家文學(xué)出現(xiàn)了“合流”的端倪,，但它作為一種文學(xué)形式，是永遠不會消亡的,。
14,、民俗學(xué)的主要內(nèi)容包括哪些方面？
在我國古代,，“民俗”只作為“民間風(fēng)俗”的縮稱,，現(xiàn)一般人的習(xí)慣用法還是取義于這一概念。西方民俗學(xué)中“民俗”是作為民俗學(xué)的研究對象來理解的,，除包括風(fēng)俗,、習(xí)慣、節(jié)日,、迷信,、禁忌、信仰,、巫術(shù)等之外,，還包括神話、傳說,、故事,、歌謠、諺語,、謎語等重要材料,。
七、論述題
談?wù)劽褡迕耖g文學(xué)資料的整理,。
答：民族民間文學(xué)資料的整理,，就是在尊重各民族人民口頭創(chuàng)作的前提下，在全面搜集,、忠實記錄和準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上,，對民族民間文學(xué)作品進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、補綴和潤色，使其去粗取精,，去偽存真,，最后用文字寫定。開展這項工作必須在忠實原始記錄的基礎(chǔ)上進行慎重整理,。主要從以下三個方面進行,。a刪除明顯的封建性糟粕的內(nèi)容；b適當(dāng)調(diào)整不合邏輯的情節(jié),，補綴遺漏的部分,；c訂正口語中表達殘缺的進方。試述民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響,。
答：哺育了作家和作家文學(xué),；為作家文學(xué)提供了典型形象；在藝術(shù)形式上對作家文學(xué)的影響,，如體裁,、表現(xiàn)手法、語言藝術(shù)上也產(chǎn)生影響,。
1,、如何科學(xué)理解馬克思論神話的內(nèi)容？
答：馬克思主義告訴我們,，自然力之實際上被支配,，永運都是相對的。這部分被支配了,，那部分還沒被支配,；關(guān)于被支配的這部分的神話消失了，沒有被支配的那部分依然存在,，成為產(chǎn)生新神話的基礎(chǔ),。
我們認為，神話是人類企圖認識自然,、征服自然的幻想故事,。這幻想與當(dāng)時人類的科學(xué)水平和思維形式密切相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展是無止境的,，今天看來不很科學(xué)的東西，甚至是荒誕不經(jīng)的東西,，明天可能成為科學(xué)事實,。
在原始神話中，人和神的關(guān)系是平等的,。隨著社會的發(fā)展和階級的分化,，神的權(quán)力被加強和提高了,，直到封建社會，形成了一套完整的由閻羅天子,、城隍廟主以及土地菩薩組成的陰間系統(tǒng)和由玉帝,、上帝以及各種神怪精靈組成的神仙系統(tǒng)，神權(quán)實際上就是統(tǒng)治階級的權(quán)威,，于是就產(chǎn)生了反抗神權(quán)的神話英雄,。這是進入階級社會后的神話特點，這些神話的產(chǎn)生,，開始也許是不自覺加工的,，但進入階級社會以后，神話在流傳的過程中不能不受到當(dāng)時階級關(guān)系的影響,，傳說者或創(chuàng)作者為了階級的利益,，對神話進行了自覺的加工。
2,、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的,？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要,，它也常以材料題的形式出現(xiàn),，但答題的思路是一樣的）
答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工,、口頭創(chuàng)作,，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象,，稱為“變異性”,。社會歷史條件，地域和民族的不同,，是形成變異性的外在原因,，歸納起來，主要有四個方面：
1）口傳心記,，靠記憶保存,，容易產(chǎn)生變異。這是因為它的文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來,，接受者再傳開去時,，就隨時可能發(fā)生變動。
2）民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念,，傳播者同時也是創(chuàng)作者,，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品,，其原始作者也無從查考,；,；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名,，但從不為讀者所注意,，作者本人對別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況,，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈,，不但同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透,。
3）流傳環(huán)境不同,，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事,，河北叫“狼外婆”,，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”,，潮汕叫“豬哥精”,，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”,，云南叫“老變婆”,，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺”的故事,，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū),，大家閨女祝英臺變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水,，樣樣能干,。在白族《讀書歌》中，她還和梁山伯一起勞動建校,，勤工儉學(xué)呢,！
（4）時代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想認識發(fā)生了變化,，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異,。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格,，更受群眾歡迎,。
3、各民族民間文學(xué)大同小異的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的,？ 答：產(chǎn)生這些現(xiàn)象和原因,，大致有以下幾個方面：
第一，各民族人民的互相交往,。在民族雜居或鄰居生活中,，共同的勞動,、共同的娛樂、共同趕街赴會,、共同的節(jié)日風(fēng)俗等,，必然產(chǎn)生共同的心理和愿望。反映在民間文學(xué)作品中,，就會有許多大同小異的地方,。在民族雜居區(qū)，不少人都能操兩種以上的民族語言,，許多少數(shù)民族同胞不僅能說漢語,，還精通漢文，能唱漢歌等,，南詔宰相楊奇鯤（白族）用漢文寫的詩,，還被選入了《唐詩》。第二,，統(tǒng)治階級的征戰(zhàn)與“和親”政策和民間的通婚,，引起了文學(xué)上和互相交流。歷代統(tǒng)治者為擴大自己的勢力,，南征北戰(zhàn),，給人民帶來了許多苦難，但客觀上也促進了民族和文化和交流,。唐代南詔人攻入川西時,，就掠走了幾萬“工伎”，帶回洱海地區(qū),，融為白族。為了平息兩族間的長期戰(zhàn)亂,，他們還采取“和親”的手段,，著名的昭君出塞、文成公主入藏,，就為蒙漢,、藏漢文化交流作出了貢獻，至今內(nèi)蒙,、西藏尚留有許多關(guān)于這一事件的美好傳說,，并與當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩硐喔綍肋h載入冊,。內(nèi)蒙到處有昭君暮,、青海有條倒淌河，是向西流的,，據(jù)說就是文成公主入藏路過此地,，感到離家越來越遠了,，禁不住哭泣起來，感動得河水都倒流了,。
第三,，共同的習(xí)俗和宗教信仰所引起的影響。彝族,、白族,、納西族、拉祜族,、哈尼族,、傈僳族、苗族,、基諾族,、佤族都有火把節(jié)的習(xí)俗；回族,、撤拉族,、裕固族、東鄉(xiāng)族,、保安族都有唱“花兒”的習(xí)慣,，許多民族都有哭嫁歌和哭喪歌，傣族,、白族,、藏族、納西族,、漢族都有不少人信奉佛教,，所以作品中寫到的許多事情與佛事有關(guān)。在獨龍族人的《創(chuàng)世紀》史詩中,，還可見到《圣經(jīng)》故事的影響,，因1888年后就人傳教士來到了云南貢山，當(dāng)時有些村莊稼活80%的獨龍族都信奉了基督教,。
4,、分析漢族神話零碎、殘缺的原因,？
答：漢族神話零星,、片段的原因，魯迅先生在《中國小說史略》中談了三點,，現(xiàn)參考各家之說,，舉要如下：
1）中華民族的祖先居住在黃河流域，大自然的恩賜不豐,，很早便以農(nóng)耕為業(yè),，生活勤苦,，所以重實際，輕玄想,。上古雖有許多美麗的傳說,，沒人將它熔鑄成篇，衍為鴻文巨制,。2）歷代統(tǒng)治階級不重視,，儒家講究修身、齊家,、治國,、平天下的一套實用教訓(xùn)。我國素以儒家思想為正統(tǒng),，神話多被他們視為荒唐之說,，不予采納?？鬃雍退膶W(xué)生們都絕口不談神話,，大史學(xué)家司馬遷說：“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言,?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚械募右源鄹幕癁闅v史，影響了神話的完整保存,。
3）我國歷史悠久,，記錄較晚，古神話是原始社會的產(chǎn)物,，而現(xiàn)在看到的最早記錄已是奴隸社會后期的事,；并且古代用竹簡記事，諸多不便,，只能三言兩語,，記個梗概。
由于古代長期無人把神話加以系統(tǒng)的編輯,，使得歷史和神話混雜、人神混雜,、神鬼不分,，原始信仰無從褪盡。原始信仰的保存,，新的傳說便經(jīng)常出現(xiàn),，舊的傳說受到排擠而僵死，新的傳說又沒有光彩,，所以兩敗俱傷,。
八,、案例分析題（后附答案要點僅供參考）：
案例分析
1、應(yīng)用單項整理的要求分析下面這則故事的整理得失,?！坝泻镁瀑u”
（方言記錄稿）
舊時，有個小酒鋪,，門頭乜時候都糊倒“有好酒賣”四個字,，生意好得很。??記錄整理者：鄭丹丹
答：單項整理：民間故事整理方法之一,。選取一份最佳的記錄稿,，在此基礎(chǔ)上進行適當(dāng)加工，刪節(jié)明顯有害的內(nèi)容,，對藝術(shù)上粗糙的地方在不傷害原意的情況下作適當(dāng)修改,，改換過于偏僻的方言土語，規(guī)整詞句,，刪去不必要的重復(fù),，使文字準(zhǔn)確，通俗易懂,，并能充分顯示民間風(fēng)格,。
該整理稿在內(nèi)容上能夠按照要求進行整理，沒有傷害記錄的原意,。
但在語言的風(fēng)格上,，基本沒有按原記錄的韻味來整理，而是做成了翻譯稿,。
情節(jié)能大體保持一致,，但細節(jié)上有添加，如原文的“秀才想想仔”,，整理 變成“秀才看了看招牌,，想了想”，多出了“看招牌”的動作,，這是不必要的,。整理稿的民間風(fēng)格有了減弱。
案例分析
2,、從以下幾則民間謎語看謎語的藝術(shù)特點：
答：作為一則謎語,，應(yīng)具備以下幾個特點：
1）文學(xué)性。民間謎語是民間文學(xué)的一種樣式,，它的謎面大多就是一首歌謠,，形象生動，寓意深刻。不少還運用了擬人,、想象,、借代等文學(xué)手法，富有濃郁的文學(xué)色彩,。有些作者只注意了它的游戲性,，而忽視了它的文學(xué)性，簡單地列舉一些特征,，不努力運用各種藝術(shù)手法去創(chuàng)造形象,，這就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的謎語。
2）知識性,。謎語的題材內(nèi)容,，涉及天地萬物，相當(dāng)廣泛,，包含著各個方面的知識,。通過猜謎制謎，傳授知識,，啟迪聯(lián)想,，開拓人們的思路，加深對事物的理解,，增長知識,。它是對兒童進行教育的好教材，也是進行智力測驗的一種好方法,。
3）趣味性,。猜謎是一項娛樂活動。優(yōu)秀的謎語,，饒有趣味,，讓人猜射，樂在其中,。
4）疑難性,。謎語是讓人猜的，因此就要使人感到有點疑難,，不能太過淺白,，要讓人開動腦筋，苦苦思索,，才能找到謎底,，這才有樂趣。燈謎又叫燈虎,，也就是強調(diào)它的疑難性。
案例分析
3、區(qū)分以下哪些是成語,，哪些是諺語,，它們的區(qū)別在哪里？
①雞蛋里面挑骨頭??⑧袖手旁觀
答：諺語和成語有些相似,，有些諺語同時是成語,。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”,，是個完整的句式,，表示了判斷和推理。而有些成語,，如“熟視無睹”,、“樹碑立傳”，就不是諺語,。它們的區(qū)別在于：
1）諺語主要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源”,、“吹毛求疵”，這是成語,。同樣的意思,，諺語說成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”,，通俗,，口語化。
2）成語句式固定,，大多由四個或兩組四個字組成,。如“守株待免”，“兼聽則明,，偏聽則暗”,。諺語句式較靈活，還可變異,。如“一個好漢也要三個幫,，一個籬笆也要三個樁”，也可說成“一個好漢三個幫,，一個籬笆一個樁”,。
3）成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點,，如“青出于藍”,、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等,。諺語表示判斷,。“青出于藍而勝于藍”、“一個巴掌拍不響”,。
4）成語只充當(dāng)句子成分,，如“八公山上，?草木皆兵? 是錯覺之一例,。?聲東擊西?,，是造成敵人錯覺之一法”諺語一般可獨立作句，直接用以印證要講的道理,。如“俗話說：?到什么山唱什么歌?,，又說，?看菜吃飯,，量體裁衣?,。我們無論做什么事都要看情況辦理，文章和演說也是這樣,?！痹偃纭氨鴣韺酰畞硗裂凇?，“麻雀雖小,，五臟俱全”等，都表示一個獨立的判斷,。
案例分析
4,、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點。朱元璋與老鄉(xiāng)
我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人??朱元璋沒聽完就連聲大叫道：“推出去斬了,！推出去斬了,！”
答：傳說的藝術(shù)特點：
1）歷史性和傳奇性的巧妙給合； 2）采用粗線條刻畫人物,；
3）富有地方色彩和生活氣息,；
4）傳說都有一定的中心點或紀念物。在人物傳說中,，歷史人物就是中心點,。
