認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。

大學(xué)之道讀后感200字篇一

---《大學(xué)之道》讀后感

09體教男二班邵楊***

大學(xué),，中學(xué),，小學(xué),。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣,，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù),。這樣說并不為過,，因?yàn)樵?0年的生存里,，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè),，對大學(xué)充滿憧憬,。那么在捧起《中國語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面,，開始了我對大學(xué)的思索,。

古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué),，十五歲入大學(xué),。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí),，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上,，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述,。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大,，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧,，大思想,。大學(xué)里的大樓，大湖,，大門,，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師,，大事,，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大,。簡簡單單的一個(gè)對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué),，萬語的啟示。

一位先哲有說育人為主,，德育為先,，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。明確的提到德對于一個(gè)人的至關(guān)重要,。而文章就是圍繞這句話展開的,，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德,，在親民,，在止于至善,。而“八綱”指的便是格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。

那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想,。道，是道“路”,，是通向目標(biāo)的途徑,。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀,。老子說：道可道,，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律,，但是,，今天可行之道，明天不一定可行,，事過境遷也,。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性,，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常,。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處,，當(dāng)然,，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道,。大學(xué)之道,，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué),，從大學(xué)開始,，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前,，是小學(xué),，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后,，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道,。子曰：“弟子,，入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，凡愛眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中,，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身,，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化,，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候,，需要不斷修正方向,，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣,。大學(xué)之道,，在明明德，明明德明什么,？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行,，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處,，也就是說,，不是什么都明，而是有所側(cè)重,，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長處,，了解了自己，知道了自己的長處,，并去發(fā)揚(yáng)它,，那就是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念,，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐,，有所作為,。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”,。對“致善”的理解,，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì),。涉及到一般的人,，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法,。

通過修身使自己德行和能力提高以后,，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家,、治國,、平天下?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍,，不亦君子乎,。”就是說,，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí),，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道,，是一個(gè)更快樂的事,，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想,，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎,！

走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué),。每個(gè)上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解,，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對大學(xué)生活都有自己的感悟,，在我看來,，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣,，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去,，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的,，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書,、讀好書,。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野,。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式,，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長,。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭,，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜,。在大學(xué)里,，有特長的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場的颯爽英姿,、優(yōu)美的舞姿,、嘹亮的歌喉、下得一手好棋,，都能帶給你無盡的自信,，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號(hào),。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心,、知心的朋友。人無友則無趣,。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的,。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞,，也會(huì)多一份快樂,，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來,。

大學(xué)是一本書,，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時(shí)候,，是充滿好奇和憧憬的,，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時(shí)候,，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶

大學(xué)之道讀后感200字篇二

《大學(xué)》讀后感

《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作,，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的,，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說,，看這書真是有些舉步維艱,。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了,。幾日過后在次拿起,，堅(jiān)決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊,。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后,，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵,、醍醐灌頂之感,。

大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過,，并有無數(shù)感想,、評(píng)論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng),，但觀點(diǎn)各不相同,。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn),，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道,，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道,，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍,。

首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾,。如書中首句所講“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在于使人棄舊圖新,，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡單深思實(shí)則其意宏博大道,。

君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的,。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界,。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的,。但可以從很多書籍里認(rèn)識(shí)到，在古人心中占據(jù)著重要的地位,?！对娊?jīng)》中如：有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,；窈窕淑女君子好逑,。《周易》中：天行健君子以自強(qiáng)不息,，地勢坤君子以厚德在物,。《學(xué)記》中：故君子至于學(xué)也,，藏焉修焉,，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說,。就算是小人也最初也是追求的也是君子,，只是為盡然心誠堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子,，所以也就有了偽裝,，就是“小人閑居為不善,，無所不至,，見君子，而后厭然,?！?/p>

君子明明德，要嚴(yán)于律己,，修身養(yǎng)性,，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說,，《詩》云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮僴兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可喧兮,！” 君子的態(tài)度是“如加工骨器,，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉,，反復(fù)琢磨”,；莊重而開朗,，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方,。誠其意,，毋自欺。自謙,，惡惡臭,，好好色。

其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道,。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí),，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ),。

書中說：“自天子以至于庶人,，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。”由此看到最終的目的是平天下,，平天下而福百姓,。同時(shí)也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國,?！边@恰好是儒家所提出的為社會(huì)為百姓造福的具體的法。修身,、齊家,、治國、平天下,，有層次有步驟,，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對紛雜的社會(huì),，更應(yīng)該如此積極,、開朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己,。

第三是古代哲學(xué)典籍,。細(xì)究一下書中的論述,，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國平天下”提出了原理找到了方法論,。關(guān)于君子與小人論述了原因,，分析結(jié)果。君子明明德,，誠其意,，毋自欺，充分認(rèn)識(shí)了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用,。君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等,。把思維慎密,，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。

總之,，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富,，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡,。溫故而知新,，多次讀來實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽,。

大學(xué)之道讀后感200字篇三

大學(xué)之道讀后感（一）

大學(xué)之道講的既是成人之道,，更是儒家入世之道,。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干,，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。

所謂明明德,，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握,；而后一個(gè)明為形容詞或名詞,，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民,、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱,。明德是根本，親民為路徑,，至善則是境界,，是個(gè)體行為的理想目標(biāo),。

這對于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任,。

所謂明德是規(guī)范的體例,，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德,，這又是一個(gè)雙向的行為過程,。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑,，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求,，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí),，在言傳的同時(shí)更可以身教,。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人,。

親民,、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,，是一個(gè)推己及人的過程,。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性,，由此同樣再去施之于人已所不欲，勿施于人,，嚴(yán)于律己,，寬以待人共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了,。

茍日新,，日日新，又日新,。試想一下,，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德,，親民,，至善既不難；同時(shí)格物,、致知,、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難,。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

大學(xué)之道讀后感（二）

大學(xué)，中學(xué)，小學(xué),。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù),，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過,，因?yàn)樵?0年的生存里,，他們占據(jù)了13年了,。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬,。那么在捧起《中國語文》這本課本時(shí),，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索,。

古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué),，十五歲入大學(xué),。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí),，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上,，而在大字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的大字進(jìn)行闡述,。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大,，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí),，大智慧，大思想,。大學(xué)里的大樓,，大湖，大門,，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱,。而大學(xué)里的大師，大事,，大人物,，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個(gè)對大字的闡述包含著的是千言的勸學(xué),，萬語的啟示,。

一位先哲有說育人為主，德育為先,，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。明確的提到德對于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的,，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目,。三綱便是在明明德，在親民,，在止于至善,。而八綱指的便是格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。

那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想,。道，是道路,，是通向目標(biāo)的途徑,。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道,，非恒道,，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是,，今天可行之道,，明天不一定可行，事過境遷也,。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性,，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常,。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話人不能兩次踏入同一條河流,，有相似之處，當(dāng)然,，老子的道講的更多的是自然之道,，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道,，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑,。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始,，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué),。之前，是小學(xué),，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對,，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后,，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人,，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：弟子,，入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，凡愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。《大學(xué)》中,，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化,，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道,。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向,，才能不偏離正道,。人生的實(shí)踐也是這樣。

大學(xué)之道,，在明明德,，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行,，涉及到一般的人,，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處，也就是說,，不是什么都明,，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長處,，了解了自己,，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它,，那就是明明德,。親民按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講,，就是發(fā)揮所長,，勇于實(shí)踐，有所作為,。有所作為的目的是什么呢,，按《大學(xué)》講就是止于致善。對致善的理解,，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界,，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人,，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo),。重要的是過程和方法。

通過修身使自己德行和能力提高以后,，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍,，也就是齊家、治國,、平天下,?？鬃诱f：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,，有朋之遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎，人不知而不慍,，不亦君子乎,。就是說，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí),，是一件很快樂的事情,，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事,，就算沒有人理解我們的才學(xué),，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎,！

走過古時(shí)大學(xué),，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解,，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光,，每個(gè)人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來,，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力,。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去,，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的,，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書,、讀好書,。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野,。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式,，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長,。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭,，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里,，有特長的人會(huì)顯得更加自信,。運(yùn)動(dòng)場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿,、嘹亮的歌喉,、下得一手好棋,，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志,，都能給你帶來才子才女的佳號(hào),。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心,、知心的朋友,。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的,。多一個(gè)朋友,，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂,，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來,，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。

大學(xué)是一本書,，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的,，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書,，愿我們合上這本書的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶,。

大學(xué)之道讀后感（三）

昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了,，長長的五卷，一百多章,，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦,，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來說,，還是很不錯(cuò)的,，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。

我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢,，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎,？但不管找不找得到，我還是很佩服,、敬重他的,，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢,？但最讓我感動(dòng)的,，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,，能找到幾對像他們一樣,，為了對方等待十幾年,，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下,。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿）,，在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班,，然后考進(jìn)楚天大學(xué),，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活,，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工,。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范,，他的意見,、建議都很有見地，讓人不得不注意他,，也讓人不得不喜歡他,！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法,，敢行動(dòng)的人,，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服,！

希望故事的結(jié)局是美好的,，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年,！

大學(xué)之道讀后感200字篇四

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,，你有什么體會(huì)呢？記錄下來很重要哦,，一起來寫一篇讀后感吧,。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的大學(xué)之道讀后感,，歡迎大家分享,。

大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道,。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干,，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。

所謂“明明德”,，前一個(gè)明是動(dòng)詞,，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞,，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道,。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱,。明德是根本,，親民為路徑，至善則是境界,，是個(gè)體行為的理想目標(biāo),。

這對于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任,。

所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題,；關(guān)鍵在于明明德,，這又是一個(gè)雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘,，通過傳道釋疑解惑,，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,，同時(shí),，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德,，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人,。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐,，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,，是一個(gè)推己及人的過程。親民,，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲,，勿施于人”,，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì),，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了,。

茍日新，日日新,，又日新,。試想一下,，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德,，親民,，至善既不難；同時(shí)格物,、致知,、誠意、正心,、完美修身而齊家治國平天下亦不難,。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。

大學(xué)是指“大人”之學(xué),、君子之學(xué)。道是指自然,、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問,，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋,，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法,。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性,。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的,，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來就具足良好的品德,。在這一點(diǎn)類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn),，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德,，還要推己及人,，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人,、親近他人,，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo),，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界,。

“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。

這一個(gè)開頭雖然只有不多的幾個(gè)字,，但其含義確是極其深刻和重要的,，是《大學(xué)》的核心思想所在。

做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性,，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道,。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作,。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界,，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講,，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無為的人,。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪,、嗔,、癡的人和一個(gè)徹底覺悟了的人。所以,，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上,，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。

學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦,，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值,，而不會(huì)虛度年華,，更不會(huì)無知地墮入地域之中。

知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。

這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn),，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo),。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟,，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。

在這里,，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用,。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度,，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí),。

現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦,，而虛度了人生。

一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后,，他就能夠安定自己的心,，而不會(huì)為外境所迷;一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面,，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路;一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn),，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁;一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想,。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分,，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序,，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了,，也可以稱為具有大智慧的人了。

認(rèn)真研讀此段,，會(huì)使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法?，F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此,，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引,，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的,，他們也無法做到心靜和心凈,，他們更無法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以,，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生,，無所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無力的呻吟和慨嘆,。早知如此,，何必當(dāng)初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧?

人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程,，在這個(gè)修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦,，但實(shí)在是有人生難得之大樂存在于其中。

古之欲明明德于天下者,，先治其國;欲治其國者,，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者,，先誠其意;欲誠其意者,，先致其知。致知在格物,。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平,。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。

這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目,，這八目是指：“格物”、“致知”,、“誠意”,、“正心”、“修身”,、“齊家”,、“治國”、“平天下”,。大家對組成這八目的字詞并不陌生,，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得?,，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止,，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明,。所以,，古人早就指出，言易而行難,。

古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人,，首先要治理好自己的國家;要想治理好國家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí),。

要想獲得關(guān)于自然,、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸,，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們在了解了自然和社會(huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠;人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見解;人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭,，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國家也就得以治理了;當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后,，天下也就自然變得太平了,。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。

在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運(yùn)用邏輯推理方法的妙處,，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂,。物有本末，事有終始,，只要人們按照“格物”,、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身,，終究會(huì)獲得圓滿的人生,。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也!

本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié),。這一段講的道理是,，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人,，更不可能成為一個(gè)得道的高人,。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候,，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì),，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此,。上述理論可以引申出如下的道理,，一個(gè)人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情,，更談不上治國和平天下這樣的大事,。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個(gè)不注重修身的人,，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事,。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因,，哪里會(huì)得果,。“種瓜得瓜,，種豆得豆”的確是千古不變之真理!

學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德,，只有先修好自身，才能成為一個(gè)對社會(huì)有價(jià)值的人,，也才能夠不枉來人世間一次,。愿天下有更多的人都能夠通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典,，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量,。

“大學(xué)之道”四個(gè)字,，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同,，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨,、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感,。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”,、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞,、夏,、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的,，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式,，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

當(dāng)然,，這對《大學(xué)》的理解和定位,。下面即對“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善”的分析，來對此驗(yàn)證,。②

先說“明明德”,。德者得也。從學(xué)的角度說,，得,，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,，在生命的過程中,，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家,，“天生德于予”中的德,，“道在我躬”的道,，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的,。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通,，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯,，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格,。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明,。

二者同物異指,，互相又互相區(qū)別。說,，“得”主要表征人之與天的關(guān)系,，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系,，是良善的,。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物,，其的善惡是很難把握預(yù)測的,。王道政治時(shí)代之“競于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢使然。后來時(shí)移世變,，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化,。“天下熙熙皆為利來,，天下攘攘皆為利往”,。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小,。在早期社會(huì),，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言,，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高,，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇,。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾,，信則民任，敏則有功,，公則悅,?！碑?dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明,。

在部落內(nèi)部,，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小,，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡,，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出,?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻玻瑯涞露鴿?jì)同欲焉,?！薄墩x》曰：“禹、湯,、文,、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲,?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話,，那么“皇天無親,，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當(dāng)然,，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷,，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”,、“明德”,、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言,，它是美善的根據(jù),。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽?，敬明其德；明明魯侯,，克明其德”,，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨,?！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承,?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也,。明德,，務(wù)崇之之謂也。慎罰,，務(wù)去之之謂也,。”這里的“明德”一詞,，顯然按韋昭的理解更合適,。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也,。明德,，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么,，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢,？簡單地說，“明德”主要是天而為言,，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾,；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn),。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的,?！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴欤宋耐??！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解,。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下,，赫赫在上,。”鄭箋云：“明明者,，文王,、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天,，謂三辰效驗(yàn),。”上天可以察知之謂“明”,。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義,，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨,，明德惟馨,。”王室子弟來說,，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了,。④

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣,，仍然是有待于來證明或“懋昭”的,。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境,?！瓣惶煊谐擅笫苤?。成王不敢康,，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天,，天大號(hào)也。有成命者,，言周自后稷之生而已有王命也,。文王、武王受其業(yè),，施行道德,，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命,，不敢懈倦,，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”,，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命,?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄,，言其苗裔當(dāng)王,。是周自后稷之生，已有王命,，言其有將王之兆也,。《傳》訓(xùn)命為信,，既信,，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位,，而又殷之正嫡，以其為惡之故,，天乃絕而棄之,，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛,，而天命歸文王,。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師,，克配上帝。儀鑒于殷,，峻命不易,。”

可以說,，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感,，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民,?！洞髮W(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德,?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r(shí)將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理,。

“親民”一詞意義明白,，即以民為親，泛愛民眾,。愛父母子女是容易的,，因?yàn)檫@是天性自然。君王來說,，卻限于“父慈,、子孝、兄友,、弟恭”,，還追求“民親”。分而言之,，說“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話,，那么“親民”則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。

親原本指父母,?！墩f文解字》段注云：“親，父母者,，情之至者也,。”情感,，它既是最樸素的自然,，又是最高的人文?？鬃诱f,，“君民者，子以愛之,，則民親之”,。孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁,、愛之前以明“用恩之次”：“親親而仁民,，仁民而愛物,。”大學(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念,。儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時(shí)代已系統(tǒng)的論說,，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分?！抖Y記·經(jīng)解》“天子者,，與天地參，故德配天地,，兼利萬物”,。的說法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求,。儒家相信,，圣人應(yīng)當(dāng)是“以天下為一家，以為一人”,。

“德配天地”的神秘說法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半,。儒家對“親民”的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個(gè)命題上,，即“孝弟者仁之本”和“愛與敬，政之本”,?？鬃釉凇抖Y記·哀公問》中說，“古之為政,，愛人為大,。弗愛不親，弗敬不正,。愛與敬,，其政之本歟！”愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活,?！睹献印けM心上》：“人之不學(xué)而能者，其良能也,。不慮而知者,，其良知也。孩提之童,，無不知愛其親者,。及其長也，無不知敬其兄長也,。親親,，仁也,。敬長，義也,。無他,，達(dá)之天下也?！弊詈笠痪洹盁o他,，達(dá)之天下也”，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則,?！抖Y記·祭義》說“立愛自親始，立教自長始”,，可使孟子的話更明白,。“親親”與“孝”,，“敬長”與“悌”顯然是對待關(guān)系,。愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之,，仁是愛,；合而言之，仁兼愛與敬,?！叭收咭云渌鶒奂捌渌粣邸钡摹叭收邜廴恕边@義，可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級(jí)結(jié)構(gòu),?！靶ⅰ笔亲匀磺楦校弧叭省笔菍@一情感的提升與放大,；“政”是圣君之所為：“知其情,，辟于其義，明于其利,，達(dá)于其患”,；“民之所好好之，民之所惡惡之”,。當(dāng)然,，這也仍是對古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例,。

昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了,，長長的五卷，一百多章,，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦,，可有時(shí)也讓我厭煩,，但總的來說，還是很不錯(cuò)的,，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率,。

我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎,？但不管找不找得到,，我還是很佩服、敬重他的,，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢,？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的,，還是林曉和韓冰之間的愛情,，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對像他們一樣,，為了對方等待十幾年,，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下,。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿）,，在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班,，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí),、生活,，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的`工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào),，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范,，他的意見、建議都很有見地,，讓人不得不注意他,，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面,，他又是一個(gè)有想法,，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談,，讓小女很是佩服,！

希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起,，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年,！

大學(xué),，中學(xué)，小學(xué),。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣,，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù),。這樣說并不為過,，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了,。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè),，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時(shí),，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面,，開始了我對大學(xué)的思索。

古時(shí)的人們上學(xué),，八歲入小學(xué),，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué),。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí),，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符,，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述,。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí),，大智慧,，大思想。大學(xué)里的大樓,，大湖,，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱,。而大學(xué)里的大師,，大事，大人物,，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大,。簡簡單單的一個(gè)對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示,。

一位先哲有說育人為主,，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道,，在明明德,，在親民,，在止于至善。明確的提到德對于一個(gè)人的至關(guān)重要,。而文章就是圍繞這句話展開的,，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德,，在親民,，在止于至善。而“八綱”指的便是格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。

那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道,，是道“路”,，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律,，給人的感覺更直觀,。老子說：道可道，非恒道,，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律,，但是，今天可行之道,，明天不一定可行，事過境遷也,。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性,，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常,。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”,，有相似之處，當(dāng)然,，老子的道講的更多的是自然之道,，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道,，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑,。成人學(xué)國學(xué),，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué),。之前,，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對,，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ),。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人,，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道,。子曰：“弟子，入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，凡愛眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本,。修身,，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道,。正如人駕駛車輛的時(shí)候,，需要不斷修正方向，才能不偏離正道,。人生的實(shí)踐也是這樣,。大學(xué)之道，在明明德,，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行,，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處,，也就是說,，不是什么都明，而是有所側(cè)重,，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長處,，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它,，那就是明明德,。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念,，對一般人來講,，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐,，有所作為,。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”,。對“致善”的理解,，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì),。涉及到一般的人,，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法,。

通過修身使自己德行和能力提高以后,，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家,、治國,、平天下?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍,，不亦君子乎,。”就是說,，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí),，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道,，是一個(gè)更快樂的事,，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想,，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!

走過古時(shí)大學(xué),，踏入現(xiàn)代大學(xué),。每個(gè)上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解,，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對大學(xué)生活都有自己的感悟,，在我看來,，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力,。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去,，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的,，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書,、讀好書,。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野,。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式,，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長,。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭,，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里,，有特長的人會(huì)顯得更加自信,。運(yùn)動(dòng)場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿,、嘹亮的歌喉,、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信,，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志,，都能給你帶來才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心,、知心的朋友,。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的,。多一個(gè)朋友,，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂,，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來,，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。

大學(xué)是一本書,，每個(gè)人都有自己的讀后感,。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的,，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書,，愿我們合上這本書的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶

科區(qū)看了一下，沒想到,，有一本書竟是這樣的法人深省,，雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著讀書有點(diǎn)幸苦，可是讀有價(jià)值的書卻好似一種身心的享受,，想將其摘些如下：

德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長,，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距,。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省,。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作,、批判性思維,、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為,，他們在外語口語,、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長足的進(jìn)步,?？傮w上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源,、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程,，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多,。

德雷克·博克進(jìn)一步指出,，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法,，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段,。而在課程改革時(shí)，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見,。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容,，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法,。

在本書的結(jié)尾,，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜,，但作者向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)聵的,。

在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育,，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些,，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒,，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：

一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力）,，因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實(shí)踐課。

二,、學(xué)會(huì)思考,。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。

三,、培養(yǎng)品德,。

四、培養(yǎng)合格公民,。

五,、生活在多元化的校園。

六,、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備,。

七、培養(yǎng)廣泛的興趣,。

八,、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備

我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程,。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā),，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了,，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的,。

什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中,，為我們做出了最好的詮釋,。

這本書的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看,，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的,，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷,?？墒菗Q個(gè)角度來看，我們何嘗不能以此為針對,，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢,？

書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá),、學(xué)會(huì)批判性地思考,、培養(yǎng)品德,、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活,、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備,、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等,。

或許在大學(xué)中,，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢,？

課堂上,、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺(tái)前,，發(fā)表自己的獨(dú)到見解,？面對身邊乃至社會(huì)上有爭議的問題，我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷,？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程,，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界,，面對一切皆有可能的未來,，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃,？

我想這是作為一個(gè)大學(xué)生,，必須反復(fù)拷問自己的問題。

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大學(xué)之道讀后感200字篇五

“大學(xué)之道”四個(gè)字,，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》,、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨,、功能及主要特征的理解,，大學(xué)之道讀后感。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”,、以先王為政之道為訴求的本質(zhì),，加上其虞、夏,、商,、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義,，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典,。

當(dāng)然,，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”的分析,，來對此驗(yàn)證,。②

先說“明明德”。德者得也,。從學(xué)的角度說，得,，是得自于圖騰,。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系,，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián),。有人類學(xué)家,，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道,，與mana“沒有不同”,。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的,。“德”的與“天”溝通,，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件,。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格,。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候,，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指,，互相又互相區(qū)別,。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系,，是神秘的規(guī)定,，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的,。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦,。上只是自利自為的生物,，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時(shí)代之“競于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢使然,。后來時(shí)移世變,，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng),，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小,。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開,。就部落之間的競爭而言,，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”,，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇,。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任,，敏則有功,，公則悅?！碑?dāng)然,，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部,，個(gè)體之間血緣相同,，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡,，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng),，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟(jì)同欲焉?！薄墩x》曰：“禹,、湯、文,、武四王之王天下也,，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,，有助于管理從而其合法性的話,，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代,。②當(dāng)然,，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了,。

這“德”,、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境,?！暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性,；就其施之于人而言,，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為,?！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽?，敬明其德,；明明魯侯，克明其德”,。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨,。《書·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,，但仍一脈相承,。《左傳》稱：“明德慎罰,，文王造周也,。明德，務(wù)崇之之謂也,，讀后感《大學(xué)之道讀后感》,。慎罰，務(wù)去之之謂也,?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適,。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀,，明也。明德,，尚道化也,?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?/p>

說“明德”和“克明其德”意義如彼,，那么,，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡單地說,，“明德”主要是天而為言,，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言,，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí),，它是由后天的建構(gòu)才得以的,。《詩·大明》云：“有命自天,，命此文王,。”特殊之德亦謂“明德”,，作美德解,。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上,?！编嵐{云：“明明者，文王,、武王施明德于天下,，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn),?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義,，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然,。《書·君陳》：“至治馨香,，感于神明,。黍稷非馨，明德惟馨,?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④

但此“明德”資質(zhì),，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣,，仍然是有待于來證明或“懋昭”的?！对姟り惶煊谐擅匪鲱H適合用以詮釋此情境,。“昊天有成命,，二后受之,。成王不敢康，夙夜基命宥密,?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號(hào)也,。有成命者,，言周自后稷之生而已有王命也。文王,、武王受其業(yè),，施行道德，成此王功,，不敢自安逸,，早夜始信順天命，不敢懈倦,，行寬仁安靜之政以定天下,?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”,，兌現(xiàn)其與天之間的契約,，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書,，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王,。是周自后稷之生,，已有王命，言其有將王之兆也,?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之,?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡,，以其為惡之故,，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方,，為四方所共叛,，而天命歸文王。是為天命難信也,?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝,。儀鑒于殷,，峻命不易?！?/p>

可以說,，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行,，而言要承繼先王志業(yè),，以道化民?！洞髮W(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道,，“是故君子先慎乎德?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r(shí)將此篇定名為“明明德”,，應(yīng)該說不無道理。

“親民”一詞意義明白,，即以民為親,，泛愛民眾。愛父母子女是容易的,，因?yàn)檫@是天性自然,。君王來說，卻限于“父慈,、子孝,、兄友、弟恭”,，還追求“民親”,。分而言之，說“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么“親民”則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作,。

親原本指父母,。《說文解字》段注云：“親,，父母者,，情之至者也?！鼻楦?，它既是最樸素的自然，又是最高的人文,?？鬃诱f，“君民者,，子以愛之,，則民親之”。孟子在區(qū)別使用時(shí),，將它置于仁,、愛之前以明“用恩之次”：“親親而仁民,，仁民而愛物?！贝髮W(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念,。儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時(shí)代已系統(tǒng)的論說,，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分,?！抖Y記·經(jīng)解》“天子者，與天地參,，故德配天地,，兼利萬物”。的說法既是對先王為政之實(shí)然的追記,，對天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求,。儒家相信,，圣人應(yīng)當(dāng)是“以天下為一家,，以為一人”。

“德配天地”的神秘說法,，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半,。儒家對“親民”的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即“孝弟者仁之本”和“愛與敬,，政之本”,。孔子在《禮記·哀公問》中說，“古之為政,，愛人為大,。弗愛不親，弗敬不正,。愛與敬,，其政之本歟！”愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活,?！睹献印けM心上》：“人之不學(xué)而能者，其良能也,。不慮而知者,，其良知也。孩提之童,，無不知愛其親者,。及其長也，無不知敬其兄長也,。親親,，仁也。敬長,，義也,。無他，達(dá)之天下也,?！弊詈笠痪洹盁o他，達(dá)之天下也”,，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則,。《禮記·祭義》說“立愛自親始,，立教自長始”,，可使孟子的話更明白?！坝H親”與“孝”,，“敬長”與“悌”顯然是對待關(guān)系。愛與敬是仁的內(nèi)涵,，分而言之,，仁是愛；合而言之,，仁兼愛與敬,?！叭收咭云渌鶒奂捌渌粣邸钡摹叭收邜廴恕边@義，可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級(jí)結(jié)構(gòu),?！靶ⅰ笔亲匀磺楦校弧叭省笔菍@一情感的提升與放大,；“政”是圣君之所為：“知其情,，辟于其義，明于其利,，達(dá)于其患”,；“民之所好好之，民之所惡惡之”,。當(dāng)然,，這也仍是對古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例,?！稌ぞ悺份d成王稱頌周公，“惟孝,，友于兄弟,，克施有政?！薄墩x》云：“父母,，尊之極。兄弟,，親之甚,。緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親,。言善事父母者必友于兄弟,，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn),，每事以仁恕行之,，故能施有政令也?！薄巴啤弊?，正好道出了由“別親疏”的禮向“泛愛眾”的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。