讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

《教育人類學(xué)》讀后感800字篇一

本書(shū)對(duì)其總結(jié)為三點(diǎn)：

1,、解釋功能

2、文化交流功能

3,、教育功能,。

探索、研究和解釋自然現(xiàn)象,、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人類文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一,，宗教文化在這方面擔(dān)任了前科學(xué)的解釋功能。當(dāng)人類難以用理性和實(shí)證方法來(lái)解釋世界現(xiàn)象時(shí),，宗教文化就通過(guò)其特有的直觀性,、猜測(cè)性的幻方式來(lái)填補(bǔ)這個(gè)“真空”而作出種種解釋，具有前科學(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能,。

人類的文化是多元的,。宗教作為一支獨(dú)特文化元，它在世界各種文化的相互影響中,，具有特定的交流功能,。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來(lái)的2000多年歷史中，佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞,、南亞廣大地區(qū),，影響十分深遠(yuǎn)。在佛教文化的傳播過(guò)程中,，各國(guó)通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的翻譯,、注釋和創(chuàng)新，不僅發(fā)展了佛教本身,，而且成為東方文化中的一支重要力量,。

宗教教育是宗教文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這是以宗教教義為核心,，通過(guò)一定的制度,，以不同的方式對(duì)信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣,，歸納起來(lái)大致有五種,，即堂式教育、學(xué)校教育,、神職教育,、傳播教育和家庭教育。

中國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家,，信教者有一億多人,。佛教、伊斯蘭教,、天主教和基督教在中國(guó)都有傳播,；此外，還有中國(guó)固有的宗教--道教,，以及薩滿教,、東正教、東巴教等,，讀后感《文化人類學(xué)讀后感》,。回,、維吾爾,、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾,、烏孜別克、塔吉克,、東鄉(xiāng),、撒拉,、保安10個(gè)民族信仰伊斯蘭教；藏,、蒙古,、珞巴、門(mén)巴,、土,、裕固族信仰藏傳佛教(也稱“喇嘛教”)；傣,、布朗,、德昂族信仰小乘佛教；苗,、瑤,、彝等民族中有相當(dāng)一部分人信仰天主教和基督教；漢族中有些人信仰佛教,，也有部分人信仰基督教、天主教和道教,。

對(duì)于一個(gè)如此復(fù)雜的大社會(huì),，宗教對(duì)其的影響自然不可輕視。

宗教提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式,，一套評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系,。作為一種社會(huì)實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì)功能,，它為社會(huì)提供一種組織社會(huì)的形式,，一套調(diào)適和整合、凝聚社會(huì)的機(jī)制和體系,。宗教的社會(huì)功能是上述兩種功能的綜合,，成為社會(huì)的一種控制系統(tǒng)。宗教乃是人類社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征,，起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的作用,，從而把 宗教視為社會(huì)存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能,。中國(guó)一個(gè)如此大的國(guó)家不僅地域廣闊,，而且人口眾多，假想沒(méi)有宗教的存在,，大概會(huì)為如此的地域分布而遜減一分色彩,，還會(huì)導(dǎo)致缺乏一定的凝聚力吧！

宗教在日益增多的國(guó)際交往中,，也為增進(jìn)各國(guó)人民的友誼做出貢獻(xiàn),。通過(guò)宗教界的國(guó)際 友好交往,，可以與國(guó)外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解,，加強(qiáng)合作,。這對(duì)于宣傳我國(guó)的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè),，壯大我國(guó)的綜合國(guó)力,，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流,，都有積極作用,。例如，中國(guó),、韓國(guó),、日本三國(guó)佛教界的友好交流，對(duì)于二戰(zhàn)以后增進(jìn)三國(guó)人民之間的友誼,，維護(hù)亞洲與世界和平做出了重要貢獻(xiàn),，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。我國(guó)佛牙,、佛指舍利巡禮緬甸,、斯里蘭卡和泰國(guó)，對(duì)于密切我國(guó)同這些國(guó)家的傳統(tǒng)友誼,，宣傳我國(guó)的和平外交政策,，提高我國(guó)的國(guó)際地位，具有獨(dú)特的作用,。所有這些,，充分發(fā)揮了宗教的國(guó)際交往功能。此外,，通過(guò)與港澳同胞,、臺(tái)灣同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛(ài)國(guó)一家的基礎(chǔ)上,，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一,，實(shí)行“一國(guó)兩制”的構(gòu)想發(fā)揮了積極作用。

可見(jiàn)宗教在今天的作用仍然是不言而喻的,，因此,，宗教在文化人類學(xué)研究之中具有重要地位。

《教育人類學(xué)》讀后感800字篇二

讀《教育人類學(xué)》有感

————關(guān)于人的論述博爾諾夫的《教育人類學(xué)》的產(chǎn)生于二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó),，那時(shí)候德國(guó)人們處于水深火熱中,，傳統(tǒng)的安樂(lè)園使他們失望，消沉,，因而人們開(kāi)始進(jìn)一步探索人的本質(zhì),。因而,，博爾若夫的這本書(shū)通篇便圍繞人展開(kāi)，其吸收了許多哲學(xué)及存在主義的思想,，對(duì)教育事業(yè)有著不可多得的啟發(fā)作用,。

一、人與教育的關(guān)系

人是可教育的,，且是需要教育的,。這并不是什么新穎的觀點(diǎn)。早在博爾諾夫之前夸美紐斯①就說(shuō)過(guò)：實(shí)際上,，人不受教育就不能成為一個(gè)人,。確實(shí)，人類學(xué)研究表示,，人不同于動(dòng)物,，一出生便有成熟的本能系統(tǒng)，人是有缺陷的,。為了彌補(bǔ)這種缺陷,，人必須要接受教育，且是終身的（也就是終身教育）,。同時(shí),，人不同于動(dòng)物之處還在于他的不定型，所以他在后天的教育學(xué)習(xí)中便會(huì)有很大的發(fā)展空間,，因而人是可教育的,。

博爾若夫?qū)σ陨嫌^點(diǎn)可以說(shuō)是贊嘆的,，但他吸收了存在主義的思想,，又進(jìn)一步提出了“非連續(xù)性教育”，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為,，人的教育是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程,，人只要不斷向前，最后必會(huì)趨于完善,。即使出現(xiàn)了偏差,，那也只是老師與環(huán)境的問(wèn)題。這種說(shuō)法從某種程度上忽視了人與教育關(guān)系中人的主體地位,。博爾諾夫認(rèn)為,，人的受教育過(guò)程其實(shí)是非連續(xù)的。他重點(diǎn)提出了造成非連續(xù)的兩個(gè)因素,。

1,、危機(jī)

危機(jī)是與生存同在的，人存活于這個(gè)世界上便必不可免的會(huì)遇到危機(jī),，如：社會(huì)危機(jī),，疾病危機(jī)等等,。博爾諾夫認(rèn)為，過(guò)去人們常常把危機(jī)看作是破壞性的,，實(shí)則是相當(dāng)片面的,。他認(rèn)為危機(jī)實(shí)際上有其積極意義。博爾諾夫的這個(gè)觀點(diǎn)即使從今天來(lái)看也是相當(dāng)新穎的,，常聽(tīng)人說(shuō)的危機(jī)便是轉(zhuǎn)機(jī)便也是這個(gè)道理,。然而，值得令教育者思考的便是如何使危機(jī)變成轉(zhuǎn)機(jī),。這便要求教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行告誡,，使學(xué)生不在危機(jī)中消沉下去。當(dāng)然,，教育者也不能夸大危機(jī),，使學(xué)生在喪失將危機(jī)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)的信心。

2,、遭遇

遭遇是一種突發(fā)事故,，如喪親，地震等等,。從某種程度上來(lái)說(shuō),，遭遇的殺傷力要比危機(jī)大得多，他將人逼至一個(gè)極端,，因而看清最本質(zhì)的自己,。比如，某個(gè)人總是被夸獎(jiǎng)舍己為人,，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨的時(shí)候卻率先逃離了縣城,。當(dāng)然，這種行為本生我們并不能說(shuō)是錯(cuò)的,，但

① 夸美紐斯：捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一.至少在那一瞬間,，它所表現(xiàn)出來(lái)的便是真正的自我。遭遇不僅能使人認(rèn)清自己的本質(zhì),，也能使人變得更加勇敢,，試想：一個(gè)人如果連突然的失明失聰?shù)纫馔庾児识寄芡^(guò)來(lái)，他的人生還有什么樣的坎過(guò)不去,。當(dāng)然,，這是需要強(qiáng)大的心理素質(zhì)的，教育者要做的便是引導(dǎo)啟發(fā),，使人們?cè)谠庥鲋心茏龀稣_的選擇,。

二、人與空間的關(guān)系

博爾諾夫分析了人與垂直,、水平等一系列關(guān)系,。在這里我著重強(qiáng)調(diào)一下人與點(diǎn)的關(guān)系,。博爾諾夫認(rèn)為人都有一個(gè)持續(xù)的立足點(diǎn)，那便是家,。人從出生開(kāi)始,，必然先落在家這個(gè)立足點(diǎn)上，然后向外界發(fā)展,。法國(guó)哲學(xué)家巴徹拉德②說(shuō)：房屋是一種抵御宇宙的工具,，使人頂住一切天空和人生中的狂風(fēng)暴雨。從這點(diǎn)可以看出,，家給人的是一種前所未有的安全感,，這一點(diǎn)對(duì)兒童的發(fā)展也是相當(dāng)重要的。而當(dāng)我們逐漸成長(zhǎng),，我們總要邁出人生的第一步,，總是站在這個(gè)安全點(diǎn)上真的好嗎？顯然不好,。然而,，不是每個(gè)人都有這份勇氣。薩特③說(shuō)：空間是一種人所陌生的,、敵對(duì)的環(huán)境,，人自身作為陌生人而被打入該環(huán)境之中。因此人們說(shuō)這是“無(wú)家可歸的人”,。因?yàn)閷?duì)無(wú)家可歸的懼怕以及對(duì)安逸之家的眷戀,，人便喪失了走出去的勇氣。所以,，相當(dāng)一部分的人生是平凡甚至趨近于平庸的,，但總有這么一部分人，他們向往外部世界的精彩,，走出自己的安樂(lè)窩,，在失望與惶恐中逐漸獲得不畏困難的勇氣,，成為社會(huì)的精英,。如：比爾蓋茨。這種空間關(guān)系給教育者的啟示便是：怎樣竭盡所能地使人類獲得這種勇氣,，走出自己的束縛,。

三、人與時(shí)間的關(guān)系

1,、人與過(guò)去的關(guān)系

過(guò)去是確定的,，無(wú)法改變的，就如歷史般,，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，痛定思痛,，為自己的人生之路省掉很多彎路，但我們決不能沉湎其中,，停滯不前,。所以，我們必須正確對(duì)待過(guò)去,。博爾諾夫給出這樣的結(jié)論：過(guò)去不僅僅是人必須“克服”的負(fù)擔(dān),，同時(shí)也是目前的生命賴以存在的主要基礎(chǔ)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：我曾經(jīng)學(xué)過(guò)一段時(shí)間的自行車,，因?yàn)榭刂撇缓米罴丫嚯x便盲目上路,，結(jié)果不小心被撞了一下。從那以后,，我便變得不敢騎車,，甚至看到車就有意識(shí)的躲閃，“被撞”這段記憶無(wú)疑成了我的負(fù)擔(dān),，但如若我能克服,，我一定比其他人更加小心翼翼的開(kāi)車，再也不會(huì)出現(xiàn)盲目上路的情況,。所以,，從某種程度上來(lái)說(shuō)，過(guò)去既是教訓(xùn)又是經(jīng)驗(yàn),。

② 巴徹拉德：著名法國(guó)哲學(xué)家

薩特：法國(guó)作家,，哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)專家,。

③

2,、人與現(xiàn)在的關(guān)系

常聽(tīng)說(shuō)把握當(dāng)下。確實(shí),，對(duì)當(dāng)下的正確態(tài)度很大程度上決定了你的未來(lái),。當(dāng)下渾渾噩噩，未來(lái)也必然一無(wú)所獲,，當(dāng)下勤勤懇懇,，未來(lái)也一定會(huì)有所收獲。這個(gè)道理我想無(wú)需我多講,，從古到今,，人們都明白現(xiàn)在的重要性，區(qū)別只在于,，有人明白過(guò)后憤起,，有人即使明白也沒(méi)有動(dòng)力向前。

3、人與未來(lái)的關(guān)系

任何人都有著對(duì)未來(lái)的希冀,，就算被認(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮的兒童,，其實(shí)也有著顯著的“明天性”，在沒(méi)有任何外界壓力的情況下,，每個(gè)人都應(yīng)該如兒童般,，對(duì)未來(lái)充滿著希望，我們知道這肯定是一種“理想國(guó)”,。人肯定會(huì)在生活中遇到挫折,，因而對(duì)未來(lái)的憧憬產(chǎn)生幻滅感。因而,，博爾諾夫認(rèn)為人在面向未來(lái)的過(guò)程中便要學(xué)會(huì)規(guī)劃,。但這并不意味著人一定會(huì)按照規(guī)劃的過(guò)程一直發(fā)展下去，這又回歸到了不可持續(xù)性上,，正如人會(huì)遇見(jiàn)危機(jī),，遭遇等，規(guī)劃可能也會(huì)中途夭折,，這是便需要我們有強(qiáng)大的心理素質(zhì),，努力使自己回到預(yù)想到的軌道上。

從上面的各種關(guān)系中,，我們不難看出人到底需要什么,。當(dāng)然，博爾諾夫也給了我們很好的答案,，那便是：愛(ài),、信任、希望,。我們可以毫不夸張的說(shuō),，教育者所做的大部分努力，都是為了給人營(yíng)造一種充滿愛(ài),，被信任以及對(duì)未來(lái)產(chǎn)生希望的氛圍,。正是有了這些努力，人在面對(duì)社會(huì)的世態(tài)炎涼時(shí),，才有了安全感以及勇敢向前的勇氣,。但基于人是一種很復(fù)雜的生物，敏感,，脆弱,，可塑性特別強(qiáng),，所以怎樣在實(shí)踐中正確營(yíng)造這一氛圍還是一條相當(dāng)漫長(zhǎng)的路,。

《教育人類學(xué)》讀后感800字篇三

《文化人類學(xué)》讀后感

一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來(lái)的事物在其初成長(zhǎng)過(guò)程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的,。經(jīng)歷這種過(guò)程,，不但是一般人在所難免的,，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。

人類學(xué)的創(chuàng)始人是e.b.泰勒,。他給我們留下的著作的內(nèi)容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語(yǔ)言方面的論述,，其他的一般性話題的論述，以及關(guān)于文化問(wèn)題的泛泛論述,。在他的著作里找不到有關(guān)某一具體的人的群體的總體生存狀況的論述材料,。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類學(xué)者也是如此,。

人類學(xué)的第一次大轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交,，人類學(xué)者開(kāi)始專注于原始型的、自給自足的群體的研究,，個(gè)案調(diào)查和深入田野蔚然成風(fēng),。1940-1950年代，人類學(xué)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型,，人類學(xué)者轉(zhuǎn)向大型群居體的調(diào)查研究,，理論上一切類型的人類社會(huì)都成為人類學(xué)的研究對(duì)象。美國(guó)人類學(xué)學(xué)者的研究最具開(kāi)拓性,，他們熱衷于工業(yè)化和城市化問(wèn)題的調(diào)研,，積極推動(dòng)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)建立密切聯(lián)系?！暗饺缃?，人類學(xué)者們都已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)道理：所謂小型社區(qū)實(shí)際上在社會(huì)結(jié)構(gòu)上和文化傳統(tǒng)上都和比它們大的社區(qū)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以他們對(duì)于更大型的社區(qū)變得越來(lái)越關(guān)心了,?！?/p>

最初人類學(xué)家的目光并沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)民這一階層,，他們認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)民問(wèn)題研究的是美國(guó)人類學(xué)家,。他們發(fā)現(xiàn)拉丁美洲眾多土著部落和城鎮(zhèn)或城市的生活有密切聯(lián)系，從而強(qiáng)烈意識(shí)到：把各種社會(huì)和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的,、平等地位的,、各自界限清晰的標(biāo)本”的看法是片面的。作者指出,，所有“耕種的農(nóng)民們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生,，而不是為了攫取利潤(rùn)，所以耕地就成了他們的生活方式,。農(nóng)民對(duì)籍以謀生的土地具有支配權(quán),，他們?cè)谶@塊耕地上操勞就成了他們傳統(tǒng)的生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉(xiāng)紳們和城鎮(zhèn)的居民來(lái)使自己的生活有保障,，同時(shí)也不得不受后者的制約,。因此，農(nóng)民的社區(qū)是一個(gè)“不完全的社會(huì)”,，這樣的一個(gè)社區(qū)不能被看作是一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”,。農(nóng)民的社區(qū)充斥著不同性質(zhì)和類型的社會(huì)關(guān)系，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析它,。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統(tǒng)和自己內(nèi)心情感的紐帶而使自己長(zhǎng)期附著在一塊土地上,，而且對(duì)于這塊土地有著充分的控制權(quán)。農(nóng)民社會(huì)作為整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半,，另外一半是精英階層,，他們往往占據(jù)著很少的一部分?jǐn)?shù)量。這個(gè)小群體靠著廣大俯首帖耳的百姓養(yǎng)活卻又轉(zhuǎn)過(guò)頭欺壓平民百姓,。

作為人數(shù)較少的精英階層,，他們占據(jù)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半甚至更多，精英階層既掌握了管理世俗人們的權(quán)力又掌握了管理宗教事務(wù)的的權(quán)力,，并將其作為支配農(nóng)民的工具,；精英階層掌握著知識(shí)，是全社會(huì)智慧知識(shí)的創(chuàng)造者,。精英階層利用知識(shí),、神權(quán)和皇權(quán)掌控下層農(nóng)民，并逐步把所有社會(huì)成員全部改造成農(nóng)民,。社會(huì)就分裂成上層統(tǒng)治階層與僧侶階層的大傳統(tǒng)階層和世俗人們創(chuàng)造的小傳統(tǒng)階層,，大傳統(tǒng)是在學(xué)堂和廟堂內(nèi)培育出來(lái)的。而小傳統(tǒng)是農(nóng)民在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的,，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去,。農(nóng)民的文化為了讓它自己能延續(xù)下去就必須不斷地把它從外界舶來(lái)的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區(qū)。這樣的文化只能說(shuō)是“半個(gè)文化”,。也是作為小傳統(tǒng)的一部分,。大傳統(tǒng)在他們各自進(jìn)化過(guò)程之中一直在影響著各自的社會(huì)，同時(shí)也在被無(wú)數(shù)的小傳統(tǒng)所影響,。在一個(gè)復(fù)雜的文明中,，存在著多種不同層次的文化，成熟的大傳統(tǒng)被當(dāng)做典范推行,，影響小傳統(tǒng),。同時(shí)小傳統(tǒng)也在影響著大傳統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)著大傳統(tǒng)的大人物受到小傳統(tǒng)影響就會(huì)把小傳統(tǒng)中的某些元素融匯到大傳統(tǒng)中,。作者以印度和伊斯蘭世界為例,，展示了圍繞著“傳統(tǒng)”而做的組織工作：大傳統(tǒng)的一些元素經(jīng)由特殊的文化形式（宗教儀式,、節(jié)日慶典、歌舞說(shuō)唱表演,、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農(nóng)村居民的思想意識(shí)中去,，同時(shí)在這一過(guò)程中經(jīng)常被改頭換面,；小傳統(tǒng)的一些元素也會(huì)被大傳統(tǒng)所吸收和改造,；大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)互相依賴，共同演進(jìn),。

作為社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的農(nóng)民階層,，他們一方面接受著精英階層為他們灌輸?shù)乃枷胛幕环矫嬗职l(fā)展著自己的特有文化,，并以其龐大的階層數(shù)量影響著精英階層,。全世界的農(nóng)民都有幾個(gè)共同的特性：①各個(gè)農(nóng)民都依戀自己的土地。②打心底離不開(kāi)在他們自己看來(lái)樣樣俱全的村莊或社區(qū),。③家是他宇宙的中心,。④婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋,，靠男裔傳嗣的準(zhǔn)則,。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀(jì)的鮑沃夏地區(qū)的人們的生活狀況,、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況,，以及生活在薩雷的單純簡(jiǎn)樸的農(nóng)村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體有著他們自己的一套價(jià)值觀：①?gòu)氖掠诟鞯纳瞽h(huán)境易于促使不同地區(qū)的農(nóng)民們對(duì)于生活中的重大問(wèn)題持大體相同的態(tài)度,。②一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活的總體所持的態(tài)度往往會(huì)類似于生活在世界上任何其他地區(qū)的一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活所持的總體態(tài)度,。

全世界的農(nóng)民可能對(duì)于土地有著截然不同的兩種看法，對(duì)于瑪雅印第安人來(lái)說(shuō),，能夠干農(nóng)活是無(wú)上光榮的,，這不僅是男性們的表現(xiàn)，而且種地者能夠獲得參加部落的宗教活動(dòng)的資格,。這或許是掌控著宗教祭祀活動(dòng)的精英階層故意為之,，但是這并不妨礙瑪雅印第安人將務(wù)農(nóng)看做一項(xiàng)神圣的事業(yè)。對(duì)于古代英國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民來(lái)說(shuō),，務(wù)農(nóng)能使他們一家過(guò)上體面的生活,，那么他們就不會(huì)認(rèn)為因?yàn)樽约簞?wù)農(nóng)而在身份上低于精英階層。而對(duì)于意大利南部的農(nóng)民來(lái)說(shuō),，他們務(wù)農(nóng)不是因?yàn)閯?wù)農(nóng)能給他們帶來(lái)什么,，而是因?yàn)樗麄儫o(wú)法通過(guò)其他形式的活動(dòng)獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著城里的鄉(xiāng)紳和有錢(qián)人過(guò)著奢侈的生活而自己每天累死累活依舊食不果腹衣不蔽體,，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生一種厭惡,，連帶著對(duì)自己的身份產(chǎn)生鄙夷,，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對(duì)精英階層時(shí),，會(huì)覺(jué)得低人一等,。傳統(tǒng)的農(nóng)民與鄉(xiāng)紳關(guān)系是比較“保守”的，對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民來(lái)說(shuō),，如果他們能從他們的勞動(dòng)中獲得基本生存資料,，他們就會(huì)安靜的接受精英階層的統(tǒng)治，當(dāng)農(nóng)民階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存,，他們就會(huì)使用暴力手段來(lái)獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過(guò)程中演化成新的精英階層,，重復(fù)以上過(guò)程,。但從全世界范圍來(lái)看，農(nóng)民在社會(huì)變革中一直充當(dāng)保守力量,，他們往往成為革命的絆腳石,，農(nóng)民常常是在阻攔著舊型社會(huì)的解體,，而迅速的科技進(jìn)步往往是造成舊社會(huì)解體的動(dòng)因。