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中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇一

21世紀(jì)是一個“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀(jì),。21世紀(jì)的中國社會在變革：社會成分日益復(fù)雜，社會結(jié)構(gòu)再度調(diào)整,，社會利益重新分配,，社會生活急劇變化。在社會職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會工作是現(xiàn)代社會里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活,、醫(yī)療,、教育、服務(wù),、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實現(xiàn)人與社會和諧一致,，促進社會進步的專業(yè)與實踐。社會工作研究與實踐者,，面對社會變革帶來的新情況,、新變化、新問題,，必須去了解,、去適應(yīng)、去解決,。

中國社會工作政策研究上的新發(fā)展

自19世紀(jì)末20世紀(jì)初具現(xiàn)代意義的社會工作產(chǎn)生之日起,，各國的社會制度如社會保障制度等都需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的掌握專門知識的人去具體實施，并使社會福利等朝著社會工作研究指引方向發(fā)展,。在此過程中,，作為活動的準(zhǔn)則、作為調(diào)動和約束人們行為規(guī)范的社會工作相關(guān)政策,，有了長足進展,。政策理論研究，亦結(jié)合各國的實際正逐步深入,。中國的社會工作開展尤其是政策的研究,，自20世紀(jì)初，中國的歐美留學(xué)志士,，就對社會工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的,，發(fā)展是緩慢的,。新中國成立尤其是80年代以來，在社會福利,、社會救濟,、社會保障、教育,、保健,、服務(wù)、行政等社會工作政策上,，一方面注重對個性的政策規(guī)定,，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究,。發(fā)展意味著在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的提升,。隨著社會各層面的深度改革,，穩(wěn)定,、和平,、公平、效率等成為全體社會成員包括弱勢人群追求,，這促使社會穩(wěn)定機制的必然完善,，更意味著作為有效機制的社會工作新政策、新制度的必然安排,。根據(jù)社會工作的鮮明的自身特點和發(fā)展規(guī)律，針對我國社會工作現(xiàn)狀遠遠不能滿足客觀需求的事實,，借鑒國外先進的經(jīng)驗?zāi)Ｊ胶驼哐芯克剑?1世紀(jì),，中國社會工作在政策上必將有一新發(fā)展,。

一是根據(jù)不同內(nèi)容,，建立規(guī)范化、制度化的工作保障體系,。如在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展九五計劃和2010年遠景目標(biāo)綱要》中,，社會保障體系“在?九五?期間,，要加快養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險制度改革,，初步形成社會保障,、社會救濟、社會福利,、優(yōu)撫安置和社會互助,、個人儲蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會保障體系”,。存在城鄉(xiāng)差別的社會救濟制度將向法制化,、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展,。在21世紀(jì),，社會互助政策、法規(guī)將臻于完善,，工作機構(gòu)和運用體系趨于完整,，形成規(guī)范化的社會互助制度。加強社會工作考量及服務(wù)評估制度,。確立社會工作者應(yīng)有的職業(yè)定位,，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等,。

二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實,，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部,，從城市到海島,、到農(nóng)村、到山區(qū),，我國社會工作的開展與發(fā)展是很不平衡的,。而我國各項政策面向法制化，是21世紀(jì)一個發(fā)展趨勢,。在利用現(xiàn)有的政策資源,，在引進、消化,、本土化的過程中,，社會工作政策可以制定比較規(guī)范的法律、法規(guī),，以國家行政機關(guān)頒布的形式固定并實施,。社會工作政策也可以針對地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性，以全國性的法律,、法規(guī)為依據(jù),，制定實施范圍相對限制的相關(guān)政策。社會工作政策還可以注重專項政策的研究與制定,，如結(jié)合社會工作資源與特點,，民間群眾團體制定一些適用于團體內(nèi)部的條例、規(guī)定,、指示,，具化為符合社會工作對象特點，操作性強的要求,、方法與措施,，并在實踐中完善。如中

國志愿者活動,，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運作,，就很有必要將之制度化，健全機制,，有明確的章程制度,、志愿服務(wù)站、扶貧接力,、社會招募等志愿服務(wù)項目完整的運行規(guī)則和制度,。

三是提高社會工作政策的實施能力。改變多頭管理的現(xiàn)狀,，向統(tǒng)一管理機構(gòu)發(fā)展,。改變政策制度的實施機制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè),，加強法制責(zé)任制度,。改變當(dāng)前政策實施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農(nóng)村新天地,，擴大政策有效覆蓋面,。在實施過程中，時刻接受社會工作實踐的評判與檢驗,，及時作原有政策修訂,、補充與豐富。及時注意與社會各項政策的配套與銜接,。

中國社會工作地域研究上的新擴大

一是城市社會工作新生長點,、新領(lǐng)域、新天地研究,。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認為,，目前我國已進入工業(yè)化中期階段，但我國的城鎮(zhèn)化水平卻未達到工業(yè)化初期水平,。調(diào)整社會結(jié)構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急,，亦是趨勢,。國家也要加大力度，采用適當(dāng)?shù)恼呒涌斐擎?zhèn)建設(shè),。在城市化過程中,，隨著工業(yè)化程度的不斷加強，個體心靈封閉日益加深,，心靈對可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強烈,。每個人在生活中都不能保留原來的自我，他們增加“人”與“人”之間的認同，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會工作的研究與實踐提出了新的要求,。21世紀(jì)，作為城市基本細胞之社區(qū),，隨著其功能的完善，人們對社區(qū)的依賴程度越來越高,。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”,、“現(xiàn)代化小區(qū)”、“高層建筑”,、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式,，社區(qū)都離不開地域條件，因地理環(huán)境（自然的,、文化的,、經(jīng)濟的）、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同,，社區(qū)工作要正?；⒔】祷?、持久化,。這是社會工作新的生長點、新領(lǐng)域,、新天地,。

二是農(nóng)村（包括海島、山區(qū),、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會工作新生長點,、新領(lǐng)域、新天地研究,。在側(cè)重都市社會工作研究同時,，另一個現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當(dāng)大比例的城市之外的農(nóng)村，包括海島、山區(qū),、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會工作研究,，在21世紀(jì)，將成為社會工作研究的重要領(lǐng)域,。各個社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情,、縣情、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位,，探索建立具有海島特色、山區(qū)特色,、水鄉(xiāng)特色的社會工作新路子,。同時，為大多數(shù)人謀求利益的社會活動必須在各地方得以實踐,，像健全農(nóng)村保障制度的建立,，切實保障婦女、兒童,、老年人,、殘疾者的合法權(quán)益，社會福利,、社會救濟,、社會服務(wù)等農(nóng)村區(qū)域社會工作模式的探究等，都將是社會研究的重要內(nèi)容,。

中國社會工作社會化研究新趨勢

一是加強社會工作對象社會化研究,。人的社會化，是人在社會生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動,，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系,，形成人的社會屬性，促其從生物人向社會人轉(zhuǎn)變,。21世紀(jì)人的社會化的內(nèi)容形式將更為廣泛,。從20世紀(jì)的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會人”乃至更高層次的社會活動家，21世紀(jì)人的社會化,，突出表現(xiàn)首先是融入市場,，在更為激烈、更為成熟的市場競爭中,，具備更深蘊意,；其次是走向社會，21世紀(jì)將改變20世紀(jì)以來的個體在社會上有單位行政領(lǐng)導(dǎo),，在家庭中依靠家長親友的狀況,，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的社會支持體系，在廣闊的社會背景中,，實現(xiàn)文化的融合,、心理的歸依,，尋求人與自然、人與社會,、人與人,、人與自我之間新的和諧。社會工作一個突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，協(xié)調(diào)關(guān)系,，擺脫困境。因此,，在人社會化的過程中,，社會工作針對上述特點，針對人們在教

育,、生活,、就業(yè)、成才,、社交等方面的需求,，應(yīng)使“多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務(wù)”相結(jié)合，遵循個人目標(biāo)與組織相一致的原則,。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體,、聯(lián)絡(luò)站、聯(lián)誼會等多種形式,，不僅僅從管理性,、保護性上服務(wù)，更從發(fā)展性服務(wù)著手,。

二是強調(diào)社會工作的社會化工作程度,。社會工作主動參與性與社會化工作程度有待提高。如作為21世紀(jì)文明標(biāo)志的環(huán)保問題,，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會環(huán)境與社會機制,。公眾參與環(huán)境保護不僅是一種有效的社會監(jiān)督，更是一種有效的自我教育與社會教育,。社會工作的社會化理論,，重要一個方面是意欲尋找社會工作的主動參與的準(zhǔn)確契合點，以提高人與自然的和諧共處,。

三是探索社會工作的社會化工作模式,。這是近年來形成的創(chuàng)新思路。針對人們的衣,、食,、住、游、購,、娛生活領(lǐng)域的無限拓展,，社會工作模式值得探討。如今后社會工作中,，政府突出作用相對減弱,，但其作用發(fā)揮在今后較長一段時間內(nèi)存在并持續(xù)，因此,，要發(fā)展社會化的,、具有一定獨立資金與資源的民間機構(gòu)并探索新型的工作機制。如社會保障體系,，要逐步形成獨立于企業(yè)事業(yè)單位之外,，資金來源多渠道，管理服務(wù)社會化的有中國特色社會保障體系,。又如社區(qū)服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，要增加感召力,、號召力與影響力,，建立社區(qū)工作社會化、自治化的工作模式,，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢,。

中國社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動向

21世紀(jì)，更加豐富多彩的internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”,，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”,。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件,?！熬W(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡(luò)中獲得知識、交流思想,、參與活動,。一個“虛擬”的社會大群體現(xiàn)實地存在著。面對由此形成的更機械的,、冷漠的和功能的人際,，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu)、機制和功能,，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗,、通俗而不庸俗的方向發(fā)展？

社會工作必須結(jié)合自身特點和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性,，突破行政管理區(qū)域,，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”，發(fā)揮其正面效應(yīng)。社會工作介于以法律,、法規(guī),、行政力量等對個人與社會實行強制性干預(yù)和以輿論宣傳、思想信仰,、倫理道德等力量對個人與社會產(chǎn)生導(dǎo)向性干預(yù)這兩者之間,，而網(wǎng)絡(luò)，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V,，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動,，何況，“網(wǎng)民”更具有匿名性,、間接性等特點,。社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性?！熬W(wǎng)上社區(qū)”社會工作因此更應(yīng)注意強化對策性研究,，找問題、擺原因,，更要解決問題,，克服困難，緩解矛盾,?！熬W(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式,，采取靈動活潑的形式,，融入“網(wǎng)民”生活，激活“網(wǎng)民”的主動性與參與性,，不斷放大,、增加認同感與歸屬感，并可探索在新領(lǐng)域建立相應(yīng)專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑,。在這方面,，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的“深圳青少年網(wǎng)”，面向青少年,，面向全社會,，通過開放各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、法律輔導(dǎo),、心理咨詢,、就業(yè)指導(dǎo)、婚戀家庭,、健康生活等信息網(wǎng)點,，設(shè)立“網(wǎng)上文學(xué)社”,、“網(wǎng)上學(xué)院”、“網(wǎng)上義工站”,，將這納入大范圍的,、普及的社會工作渠道。浙江湖州團市委推出的“湖州之窗”,、“讀書網(wǎng)”等,，亦發(fā)揮強大先發(fā)優(yōu)勢、領(lǐng)域優(yōu)勢,，“寓教育于服務(wù)”,，做好引導(dǎo)青年、教育青年與服務(wù)青年的工作,。

“網(wǎng)上社區(qū)”的社會工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢,，提高其響應(yīng)速度、服務(wù)效率,。將計算機管理,、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、中介服務(wù),、城市救助,、再就業(yè)等內(nèi)容引進社會工作服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)的科技含量,，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求,，使信息資源,、服務(wù)資源利用率大幅度提高。

中國社會工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢

目前,，政府部門,、專家學(xué)者、社會工作實踐者對社會工作的認識是有距離的,。政府部門多從社會工作管理層面來考察,，專家學(xué)者多從學(xué)術(shù)、理論高度進行分析,，社會工作實踐者多從教育,、服務(wù)細節(jié)入手。如何使這三方面有機糅合,，使理論研究,、實際操作與對策性研究相結(jié)合，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài),？根據(jù)國情,，應(yīng)經(jīng)常組織由黨,、政、團,、院,、所等人員參加研討座談會；組織省,、市,、區(qū)社會工作的經(jīng)驗會、理論會,、觀摩會等,，使中國的社會工作者達到感性與理性的統(tǒng)一，培養(yǎng)造就既具有科學(xué)理論,，又具有實踐經(jīng)驗的成功職業(yè)工作者,。

社會性工作必然以人為本，以前述的社會化為基礎(chǔ),，以法制化為保障,，以社會工作專業(yè)化、職業(yè)化為方向,，全面注重經(jīng)濟效益,、社會效益與人才效益。

一是院校的專業(yè)建設(shè),。建立并擴展專門從事社會工作教育的院校,，安排實用可行的系列訓(xùn)練課程，加強社會工作者的專業(yè)素養(yǎng),，加強社會工作專業(yè)在學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響,。培育學(xué)術(shù)環(huán)境、氣氛與條件,，為人才的成長與學(xué)術(shù)的成熟做一些實質(zhì)性的工作,。目前，我國社會工作教育尚處于恢復(fù)發(fā)展初期,，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠未達到現(xiàn)實對專業(yè)的需求（如浙江?。Ｔ诟叩仍盒Ｖ?，應(yīng)大力加強學(xué)科建設(shè),，拓展學(xué)科領(lǐng)域，擴大招生對象,，廣泛吸引有志于社會工作的青年學(xué)生,，使之真正地掌握扎實的專業(yè)知識，用社工的方法和價值觀去應(yīng)對實際問題,，從而走專業(yè)與實踐相結(jié)合的道路,。

二是專門機構(gòu)建設(shè),。建立有專門從屬的社會工作團體及下屬從事各類福利服務(wù)的機構(gòu)。既讓專業(yè)教育的社會工作者有專門的實踐部門,，又為社會工作者提供職業(yè)崗位,，壯大專門從事社會工作專業(yè)的骨干隊伍，并為社會上熱心于社會工作的義務(wù)者,，創(chuàng)造他們投身于社會的大服務(wù)中去的有利環(huán)境,，使之在參與和體會中得以成熟。

三是專業(yè)制度建設(shè),。建立公認的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度,。建立保證工作順利進行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障。建立符合中國國情的社會工作者的錄用與聘任制度,，建立激勵機制與制約機制等等,。唯有如此，社會工作者才能不是單憑愛好,、興趣而業(yè)余的,、義務(wù)的，亦使社會工作的開展與發(fā)展有切合實際的政策依據(jù),、法律依據(jù),，更讓政府行政機構(gòu)依法管理、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對象,。在歷史發(fā)展潮流中,，社會工作者以其專業(yè)化、職業(yè)身份得到社會的認可,。從而使社會工作不只是專業(yè)化的解困救難手段,，更為保障良好的社會秩序與社會環(huán)境，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能,。

中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇二

無錫社會風(fēng)俗

學(xué)院：信息工程學(xué)院 班級：物聯(lián)1301 姓名：張鈺嬌 學(xué)號：131408127

無錫社會風(fēng)俗

摘要：風(fēng)俗決不僅僅是裸露在社會生活表層的現(xiàn)象，它溝通著歷史與現(xiàn)實,、物質(zhì)與觀念,、道德與法律，折射著中華五千年的滄桑變革,。在中國社會風(fēng)俗中,，層累地堆積著中華民族的高度智慧、高超技藝和高尚品德,，是歷代相沿積久,、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀,、習(xí)慣的總和,，是人們在衣食住行,、婚喪生老、歲時節(jié)慶,、生產(chǎn)娛樂,、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范和文化心理。因此,，社會風(fēng)俗更能反映傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,，通過它來把握一個民族的文化，顯得更加直觀而準(zhǔn)確,。關(guān)鍵詞：節(jié)日

節(jié)氣

廟會

婚嫁

春節(jié) 年的歲首稱春節(jié),。正月初一古稱元日、元辰,、元正,、元朔、元旦等,，俗稱年初一,，還有上日、正朝,、三朔,、三朝、三始,、三元等別稱,，意即正月初一是年、月,、日三者的開始,。春節(jié)是無錫人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。無錫舊俗,，年初一早晨開門,，要放3聲開門爆仗。早餐吃糕絲,、圓子,、面，取團圓,、高升,、長壽、長春之意,。這天,，只吃隔年除夕的剩飯，寓意“有余”,。吃飯時不能以湯澆飯,，也不吃粥,，怕出門遇雨。還忌向鄰居乞火,、汲水,，告誡不罵人，不發(fā)怒,，不講不吉利的話,，祈求全年平安吉祥。春節(jié)期間,，晚輩先向長輩拜年,，然后至親友家賀年。親友第一次見面時,，說些“恭賀新喜”,、“恭喜發(fā)財”、“恭喜”等話,，互相祝賀,。新女婿到岳父母家拜年，一般選在年初三,。老人自年滿60虛歲開始,，每10年在春節(jié)期間設(shè)宴慶壽。

元宵節(jié) 正月十五稱元宵節(jié),，又名上元節(jié),。元宵意即一年中第一個月圓之夜，故又稱元夕,、元夜,。元宵節(jié)早晨吃薺菜蒸糕或湯圓(又名元宵)，中午吃春卷,，晚上園家在一起吃團圓飯,。這天茶館里泡茶，慣例加進青橄攬,，俗稱“吃橄攬茶”,，又稱“吃元寶茶”。橄攬象征元寶,，寓意發(fā)財?shù)酶！Ｏ臍v正月十五又是燈節(jié),。這天晚 上,，無錫民間所掛花燈名目很多，有龍燈,、風(fēng)燈,、魚燈,、兔子燈、走馬燈以及各種神話燈,、歷代人物燈,，有的用燈扎成燈樹、燈樓,、鱉山,、牌坊等，還有踩高院,、扭秧歌,、打太平鼓、玩花船,、耍龍舞,、耍獅子舞等活動?；羯线€寫有燈謎,，吸引人們觀燈、猜謎,。舊時,，調(diào)馬燈是江南一帶元宵佳節(jié)的一大奇觀。在元宵節(jié)夜,，每聞三聲銃響,，即是馬燈出陣的信號，男女老幼都會簇擁在街巷道口,，神情格外的專注,。在城里，最熱鬧的是崇安寺,，明清時期,，這里的燈市極盛，整條街上懸燈結(jié)彩,。晚飯后,，人們紛紛點起各種彩燈，敲著鑼鼓,，聚集崇安寺鬧元宵,。有的還跳大頭娃娃舞，有的賽花燈,、放爆仗,。花燈比精巧和數(shù)量，爆仗比放得高與響,。還有翻筋斗,、豁虎跳、三角倒立,、跳百索等雜耍比賽,。有的設(shè)步障、扎高臺,，選嬌男美女,，身穿綾羅衣衫，扮演新戲,。每年從正月十五一直鬧到正月二十才結(jié)束,。在農(nóng)村，人們在晚飯后,，點著各種彩燈,，青壯年組成龍燈隊．敲著鑼鼓，到各村去耍龍燈,。龍燈內(nèi)點燃許多蠟燭,，在夜空中翻滾，宛如火龍飛舞,。觀者如云,，故無錫有“正月半，龍燈看”的民謠,。元宵節(jié)前后的幾天晚上,，錫山龍光塔的每只角和每一窗口都掛彩燈，恍如火樹,。元宵節(jié)晚上,，還有人攜帶酒、菜登錫山,、惠山,，一面觀賞市內(nèi)夜景，一面飲酒賞月,。建國后,，元宵節(jié)仍有早晨吃元宵、晚上吃團圓飯的習(xí)俗,。

清明節(jié) 無錫民間開始種植蔬菜,、果樹。蠶農(nóng)在清明夜把蠶種裹在棉衣里進行孵化,。這天,，人們紛紛上惠山踏青。不上惠山的，上城墻繞城而走,，叫登高踏青。東門東林庵一帶,，為士女聚集處,，故有“東林庵里看桃花”的說法。這天,，也是東鄉(xiāng)膠山和北鄉(xiāng)斗山的節(jié)場,，附近還有賽會，故斗山別名清明山,。人們都上山踏青,，趕節(jié)場，觀看賽會,。從元宵節(jié)至清明節(jié),，大人孩子，三五成群,，至野外放風(fēng)箏,，別有情趣。清明時節(jié)祭掃祖墳(俗稱“上墳”),，為無錫傳統(tǒng)民俗,。掃墓時挑些新土 壅墳瑩。凡新墳一定要在清明前祭掃,；舊墳可以過清明,，但不能過立夏。新媳婦一定要去祭掃祖墳,，俗稱“上花墳”,。掃墓時用葷、素菜看和酒,、飯等祭奠,。

端午節(jié) 五月初五為端午節(jié)。本名端五,，又稱端陽,，還有午日、地臘,、蒲節(jié),、重午節(jié)、天中節(jié)等別稱,。這天,，無錫人早晨吃粽子。對午飯十分重視。其時新鵝上市,，常殺鵝宰雞,。人們在這天還喝雄黃酒，或?qū)⑿埸S酒灑在地上,，或蘸徐身上,，或在孩子額上寫一“王”字，以示驅(qū)毒怯病,。也有人家在門上掛艾葉,、葛蒲，稱為艾旗,、艾劍,，用以辟邪。有的用艾葉熏蒸室內(nèi),，用以滅菌消毒,。端午節(jié)，城鄉(xiāng)龍舟比賽很盛,，其中蓉湖龍舟競渡最為壯觀,。五月初五那天，參賽龍舟齊集蓉湖,。狹長的龍舟,，首尾及船身裝飾成龍形，頂用青布,、白布作縵,，舟上樹綠旗，兩旁置16-20支快槳,，人執(zhí)l槳,，舟尾有1人擊鼓指揮。人們?yōu)榱擞^看競賽,，在京杭運河兩岸搭滿高臺,，上設(shè)屏風(fēng)。有的高臺有四五層,。

七夕 七月初七夜稱七夕,，是傳說中牛郎織女每年相會的日子。七夕風(fēng)俗中流傳最久,、最廣的是“乞巧”,。這天晚上，少女紛紛結(jié)彩線,，穿七孔針,。穿得快,，就意昧著乞到的巧多。白天,，有些少女在庭院中放茶幾,，上置一碗用井水和河水混合而成的鴛鴦水，挨次把繡花針平放到碗中,，視陽光下的各種投影,，判斷乞巧的情況。有些婦女,，采集各種鮮花，放在盛著水的銅盆里,，露置院中,，第二天取來搽面，據(jù)說可使皮膚嬌嫩自凈,。有些婦女搗風(fēng)仙花,，取汁，染無名指和小指指甲,，稱“紅指甲”,。有些婦女還唱《乞巧歌》：“乞手巧，乞容貌,，乞心通,，乞顏容，乞我爹娘千百歲,，乞我姐妹千萬年,。”乞巧風(fēng)俗今已不存,，僅留牛郎織女的傳說,。

中秋節(jié) 八月十五是中秋節(jié)，又稱團圓節(jié),。無錫人過中秋節(jié)．早晨吃紅燒糖芋頭,，晚上賞月、吃月餅,。這一風(fēng)俗延續(xù)至今．并多有群眾團體舉行的中秋賞月晚會,，以增進友誼。重陽節(jié) 九月初九為重陽節(jié),。古時以奇數(shù)為陽,，九月初九兩個陽重疊，故稱重陽,，亦稱重九,。無錫人重陽節(jié)一般吃重陽糕,，有的還吃“九品糕”(用荸薺、栗子,、蓮心等9種果品煮成的羹),，意取甜蜜、和順,。這天的主要活動是上山登高,。

除夕 十二月的最后一夜稱大除夕，俗稱大年夜,；其前一夜稱小除夕,，俗稱小年夜。除夕前,，家家戶戶都要打掃衛(wèi)生,，撣灰塵，干干凈凈迎新年,。用一定比例的糯米和粳米磨成粉,，做成年糕，象征年年高,、節(jié)節(jié)高,。刷掉門上舊春聯(lián)，貼上新春聯(lián),，以示除舊更新,。除夕之夜，家家祭祖,，焚香,，點燭，燒紙錢,，祭品豐盛,，反映人們對祖宗的崇敬。祭畢,，全家男女老少圍坐在一起吃年夜飯(又稱“合家歡”),。晚上，有的在灶神龕內(nèi)換上新的灶神像,，兩邊貼“上天奏好事,，下界保平安”的紅紙對聯(lián),，上供品,，俗稱“接灶”,，把十二月二十四日上天奏事的灶神接回來。有的掛鐘馗像,，以避鬼祟,。農(nóng)家還在屋前空地上用石灰畫糧囤，企求五谷豐登,。入睡前,，放3聲“關(guān)門爆仗”,。有人還在大除夕守歲，做圓子,，切糕絲，在燈光中達旦不眠,。

立夏 民間歷來有立夏嘗三鮮的習(xí)俗,。三鮮分地三鮮、樹三鮮、水三鮮。地三鮮即蠶豆,、苑菜,、黃瓜(一說是莧菜,、元麥,、蠶豆,，也有說是莧菜,、蠶豆,、蒜苗)；樹三鮮即櫻桃,、批把,、杏子(一說是梅子、杏子,、櫻桃,，也有說是梅子、櫻桃,、香椿頭),；水三鮮即海螄、河豚,、鰣魚(一說是鰣魚,、鯧魚、黃魚),。其中以嘗地三鮮最為普遍,。有的地方還有立夏吃霉豆腐的習(xí)俗,，說吃了霉豆腐就不會倒露,。午后，村前樹上掛著一桿大秤,，男女老少都去稱體重,。也有在家中稱的。洛杜開利寺前的石牌樓,，曾是立夏稱人懸掛大秤之處,。夏至

無錫人早晨吃麥粥，中午吃混飩，取混沌和合之意,。有諺語說：“夏至餛飩冬至團,，四季安康人團圓?！背赃^混鈍,，為孩童稱體重，希望孩童體重增加更健康,。

冬至 無錫人對冬至很重視,，有“冬至大如年”的說法。冬至的前一天稱“冬至夜”,，一家老少團聚在一起吃冬至夜飯,。如家里有人外出未歸，要留個座位,，擺副碗筷,，象征性地盛些飯菜，以示思念,。吃夜飯前,，先祭祖宗。祭畢,，把菜回鍋燒一燒,。如不燒就吃，說是記憶力要衰退,。飯里要放黃豆,，叫“元寶飯”，飯碗里預(yù)先放兩只熟荸薺,，吃飯時把荸薺夾出來,，叫“鉗元寶”。冬至夜飯,，有錢人家吃得很豐盛,。“有錢的吃一夜,，無錢的凍一夜”,。冬至那天的早晨稱“冬至朝”，吃隔夜做好的糯米團子,，故有詩云：“家家搗米作團圓,，知是明朝冬至天?！笔穫?，冬至這天在周代是新年元旦，故今無錫地區(qū)仍有吃了冬至夜飯長一歲的說法，俗稱“添歲”,。

廟會

廟會,，又稱古會、山會,、廟市,、香會等，鄉(xiāng)間有“趕廟會”,、“逛廟會”,、“趕山”、“趕會”的習(xí)俗,。廟會原為祭祀寺廟神佛而舉行的集會,，地址一般設(shè)在寺廟所在地或附近地方，會間往往還要唱大戲,，后來漸漸有商販加入,，形成了祭神、游樂,、貿(mào)易“三合一”,。無錫的廟會，絕大多數(shù)在春季舉行,，從初春到盛春,，幾乎接連不斷，尤以農(nóng)歷三月為多,。

廟會包括兩種略有區(qū)別的形式,，一種是市集形式，近似于節(jié)場,，以商品交易為主,，廟內(nèi)祭祀廟神生日，并有演出等活動,，民間也有廟市之稱,。另一種是各廟諸神抬出廟外巡游，再集中前往某處廟神生日的廟宇朝拜,，民間俗稱為出會,、行會、迎神賽會等,。出會以祭祀與游樂為主,，輔之以商品交易,。民間對廟市,、出會 這兩種形式區(qū)別并不十分嚴格，一般就統(tǒng)稱為廟會。

泰伯廟會起源于古代吳地先民的祭祀信仰,，泰伯即吳太伯,，相傳正月初九是泰伯生日。泰伯三讓王位,，奔無錫梅里創(chuàng)建吳國,，開創(chuàng)吳文化。人們?yōu)榱思o(jì)念泰伯造福江南的業(yè)績,，在無錫梅里(今梅村)建有泰伯廟,，每年正月初九泰伯生日，設(shè)有梅里泰伯廟會,。這是無錫一年中的第一個廟會,，城鄉(xiāng)百姓到此朝拜,，盛況空前，歷年不衰。人們懷著虔敬的心情,，祈望得到泰伯的庇護，所以鄉(xiāng)間流傳有“正月初九拜泰伯,，稻谷多收一二百”的民謠,。

惠山廟會由周秦時代臘祭演變而來，最初以祭祀神明為主,，后發(fā)展成集吃,、住、行,、游,、娛、購,、宗教文化為一體的廟會民俗活動,。在廟會期間，人們不僅能品到吳地特色小吃,、賞到吳地民俗特色工藝,，還能看到具有濃厚的吳地文化色彩的情景劇?；萆綇R會,，以農(nóng)歷三月二十八日東岳廟會最盛，是日為東岳大帝黃飛虎神誕,，無錫東西南北城區(qū)8座廟內(nèi)的老爺,，都要去惠山進香，俗稱“老大爺出會”,。

婚嫁

定親：通常由男方請媒人提媒，經(jīng)提婚后雙方男女可自由聯(lián)系經(jīng)過一段時間的相互認識，理解。經(jīng)媒妁在男女兩家多次往來，雙方認定了婚事,，就交換命單,。擇吉：命單又俗稱下日子,，即男方向女方請求婚期,。備禮傳送庚帖，帖上有男子生辰八字,。女方接帖后，將其同女子的八字合在一起推算。先請陰陽先生算出吉日,，忌單日,、晦日，尚雙月雙日,，以花朝節(jié)和臘八節(jié)的日子最多,。選好后,，用紅紙寫上喜日，備禮由媒人送至女方,。女方若無異議,，雙方著手各項婚事的準(zhǔn)備,，視為正式定親,。婚約既定,，不能更改,。

備婚：男方修建新房,，裝飾室內(nèi),，女方購置嫁妝,。嫁妝有全嫁,、半嫁之分。全嫁者箱柜衣被四套俱全,，取四季興旺之意；半嫁則各樣兩套,，象征成雙成對,。中等 人家多置全嫁，農(nóng)戶以半嫁者居多,。豪富置超全嫁妝,，極盡奢華。吉日前一二日,，男方備大禮送至女方家中,，內(nèi)有大肉、雞,、鵝,、衣物等。

迎娶：迎親的時間，即陰陽先生算出的吉日,，不能誤點必須按時,，否則以后家人容易生病。男家洞房,、中堂,、門、窗及樹干張貼大紅“囍”字,，有正貼和倒貼,，倒貼者取“喜到”之意。迎親時,，男方備彩車至女家接親,。伴娘必須是未婚的且是不能懷孕的。車走后鼓樂先導(dǎo),，一路吹吹打打,，不時鳴放鞭炮。入婆家門時,，新娘要洗臉（有專門的侄子或兄妹,、端洗臉?biāo)?，換婚紗,。婆家擺設(shè)宴席。至此,，雙方算順利完成嫁娶禮儀,。

喪葬

報喪：當(dāng)人去世后，死者的家人常常因為極度悲痛,，無法控制感情,，習(xí)慣上只守在亡者身邊，或呆在家里,，不參與外面的各種事務(wù),，因此喪訊應(yīng)忙讓鄰里、親戚,、朋友,、組織知道，以便大家起來幫助辦理喪事,。

停靈：靈堂要布置得莊嚴肅穆,。晚上，家人要通宵守護在靈堂,，謂之“守靈”,。有些地方守靈時，要請樂隊演奏樂曲，請民間藝人唱“夜歌”,。要燃鞭炮,。出殯：出殯之際，親友全體舉哀,，助喪者將牢盆舉起,，讓喪主頭頂片刻后摔碎于地，即碎便起棺,，鞭炮,，鼓樂齊鳴，孝匾,、挽聯(lián),、挽幛一起走到墳地。墳地位置由陰陽先生確定,，葬前打井坑,，須一次挖成。定好棺位放入棺才,，封土?，F(xiàn)多用火葬。

復(fù)三：亡人安葬后,，還要舉行各種祭奠活動,。3日內(nèi)，每日夜晚親眷到墳上送火把,。第三日孝眷到墳前擺祭,，接土圓墳。從亡人死亡之日起,，每7日為一期(即“一七”),，到靈前焚香化紙?！拔迤摺睍r,，到墳前燒紙，并將紙制人,、馬,、屋及生活用具燒掉。孝子在“五七”之內(nèi)(光山等縣是百日內(nèi))不能理發(fā)剃須,，不穿紅戴綠,，不赴喜宴，名曰“囚七”,，替亡人坐牢,。下葬后,，將亡人靈牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一爐香,，中午供飯,；直至滿周年。周年時,，焚香,、化紙，親友參加祭奠,。孝子守父母之孝為3年,，伯叔兄弟和夫妻之喪為1年。

現(xiàn)代中國正處在社會與文化的轉(zhuǎn)型期,，所謂社會與文化的轉(zhuǎn)型期,，也就是傳統(tǒng)道德淪喪和社會文化心理失衡，而社會主義精神文明尚未樹立的“青黃不接”的時期,。文化轉(zhuǎn)型要立足原型,，價值觀念的重構(gòu)不能憑空建構(gòu)。社會風(fēng)俗從風(fēng)尚,、禮儀,、習(xí)俗等層面透視出不同時期人們文化心理結(jié)構(gòu)中的價值觀念，是社會主義精神文明進行優(yōu)化選擇的,，豐富的文化和精神資源,。

中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇三

《中國社會風(fēng)俗史》讀后感

在中國社會風(fēng)俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧,、高超技藝和高尚品德,，也傳承著幾千年的封建糟粕和陳規(guī)陋俗,。風(fēng)俗絕不僅僅是裸露在社會生活表層的現(xiàn)象,，它溝通者歷史與現(xiàn)實、物質(zhì)與觀念,、道德與法律,，承接著雅文化層次規(guī)范化的教導(dǎo)，將其落實到世俗社會,。在中國社會風(fēng)俗中無不流動著中國傳統(tǒng)文化的全部精神和中國國情的根的呼喚,。通過社會風(fēng)俗來把握一個民族的文化，來得更直觀,，更準(zhǔn)確,。

（1）服飾風(fēng)俗

服飾是各民族人民生活內(nèi)容、社會制度,、風(fēng)俗習(xí)慣,、審美觀念和精神風(fēng)貌的外在反映。主要包括服裝、佩飾,、化妝以及纏足等習(xí)俗,，也包括與服飾有關(guān)的禮儀、等級,、審美,、習(xí)慣等種種風(fēng)俗觀念。服飾起源的解釋有實用,、遮丑,、美觀三種說法?！赌?辭過》載,，“古之民未知為衣服”，后來圣人定衣服之法是為了“適身體,、和肌膚”,。《白虎通 衣裳》載：“衣者隱也,，裳者障也,，所以隱形自閉障閉也?！薄俄n詩外傳》載:“衣服容貌者,，所以悅目也?！?/p>

（2）飲食風(fēng)俗

“王者以民為天,，而民以食為天”，飲食是人類最基本的生存活動方式,。飲食風(fēng)俗是指食物,、飲料、飲食器具在生產(chǎn),、制造和飲用過程中,，相沿積久的風(fēng)俗習(xí)慣、食用風(fēng)格,、禮儀常規(guī),、消費觀念。它是一個國家,、民族,、地區(qū)生活水平和文明程度的鮮明標(biāo)志。

中國傳統(tǒng)的食物,，主食主要包括:“五谷”,、“六谷”,、“九谷”。副

食主要有：菜,、肉,、果品、調(diào)料四大類,。

談到中國的飲食就要談茶了,，中國是茶的故鄉(xiāng)，茶在中國已有5000多年的歷史了,?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒,，得荼(茶)而解之,。”唐代陸羽完成了世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》,，被尊為“茶師”,、“茶圣”。自唐代開始,，茶葉成為雅俗共用的飲料,，上可奉天子王侯，下可供平民百姓,。茶葉含有多種人體所必需的元素,，具有提神醒腦、防暑降溫,、恢復(fù)疲勞,、增進心臟活動、增強血管彈性,、降壓消食解膩,、促進新陳代謝等工效，不僅成為中國人民普遍愛好的飲料,，而且傳入韓國,、日本、阿拉伯,、印度等各國。16世紀(jì)以后,，茶葉傳入歐洲,，被視為珍貴的飲料。現(xiàn)在,，茶葉已風(fēng)靡世界,，與咖啡,、可可并稱世界三大飲品。

談茶也得談酒呀,，飲酒是中國古老的飲食風(fēng)俗,，它不僅滲透著中華民族的性格、情趣和精神寄托,，運載著中國傳統(tǒng)文化的全部精神,，還激發(fā)了文人學(xué)士的情思和靈感，寫下了無數(shù)有關(guān)酒的詩文,，成為飲食風(fēng)俗中文化意蘊最豐富的一個類型,。

有食，有茶,，有酒,，還缺器具。為了美化飲食文化生活,，提高食欲和食趣中國一下向有色,、香、味,、形,、器五個方面的美食追求。飲器,、食器,、炊具是構(gòu)成千姿百態(tài)的飲食風(fēng)俗圖的重要內(nèi)容，從鬲鼎釜甑到現(xiàn)代化的炊具餐具,，是人類對烹飪,、飲食器具的美學(xué)價值、實用價值不斷追求的結(jié)果,。在器具中筷子也是重要的,，中國人的筷禮有以下忌諱，一忌迷筷,。二忌翻筷,。三忌剔筷。四忌吸筷,。五忌敲筷,。六忌指筷。七忌返筷,。八忌背筷,。

林語堂的《吾國吾民》中講，西方人對待吃,，僅把它看成是給機器加油料,，而中國人則視吃為人生至樂,。

（3）住居風(fēng)俗

住居是人類生存的四大方式之一。主要包括居室,、家具,、宅院、樹果,、六畜等在建造,、經(jīng)營、使用,、傳承過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣,，以及由此而產(chǎn)生的文化觀念。由于住宅是構(gòu)建村落,、城鎮(zhèn)的基本建筑,，它還是一個國家、民族,、地區(qū),，社會物質(zhì)文明的外在標(biāo)志。

“家”這個溫馨的稱呼,，對中國人簡直太親切了,，人們的生老病死、飲食起居,、婚喪嫁娶,、交際往來、悲歡離合,、善惡榮辱都合家緊密相連,。幾千年來中國人對它傾注了無數(shù)精力、財力和情感,，不僅獲得了安定,、溫暖的回報，還從中發(fā)掘和體味出家的各種文化蘊含,，形成了中國人普遍而獨特的文化心態(tài),。

（4）節(jié)日風(fēng)俗

節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其形成是一個歷史積淀的過程,。它反映著一定時代人們的生活方式,、心理特征、審美情趣和價值觀念,。

節(jié)日起源于原始崇拜和迷信禁忌,，又與農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)時、天文,、歷法密切相連,。夏歷正月十五是元宵節(jié)。到教稱作上元天官降凡賜福之日,，在民間影響不大,。元宵節(jié)起源于漢武帝祭祀“泰一神”。中國是世界上節(jié)日最多的國家,。有人統(tǒng)計,，各地區(qū)、各民族有影響的節(jié)日就有160多個,。他以節(jié)日為載體,，保留了各個地區(qū)、各個民族的生活方式,、心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌,。作為中國傳統(tǒng)的節(jié)日，主要有

以下特點：農(nóng)業(yè)文化的印記,、合家團圓的旋律,、教化萬民的工具。

（5）婚姻風(fēng)俗

婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構(gòu)成家族,、親族的基礎(chǔ),。婚姻風(fēng)俗主要包括婚姻形態(tài),、媒介,、禮儀以及離婚、改嫁,、夫婦間的地位等種種風(fēng)俗觀念,。

中國的自由婚姻觀念，莫過于牛郎織女的傳說,。這個傳說自漢代產(chǎn)生后,，民間不斷按照自己的喜好進行修改，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的傳說,。然而不論牛郎織女如何美化,。也不論怎樣向天地為代表的封建勢力發(fā)泄，他們?nèi)匀皇瞧呦σ娨幻?，說明自由婚姻在封建社會只能占很小的一點比例,。男女相愛是人的天性。

在現(xiàn)代人的婚姻行為觀念中,，幾乎處處可以找到舊婚俗的殘跡,，甚至是共認為絕跡的風(fēng)俗習(xí)慣，仍作為一種觀念在人們心理深層潛在著,。中國傳統(tǒng)的婚姻,，不主張通過婚姻前交往來培養(yǎng)雙方的感情,，扼殺了男女婚姻最美好的黃金季節(jié)。如果像有人說的那樣,，結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)沟脑?，傳統(tǒng)的婚姻則是直接走進墳?zāi)埂?/p>

古代的傳統(tǒng)婚姻，給我們留下了許多優(yōu)良傳統(tǒng),。如對婚姻和男女交往嚴肅認真的態(tài)度,；對男女交往、家庭子女的責(zé)任感,；由以禮制欲和內(nèi)向心態(tài)而產(chǎn)生的抵制黃色淫穢,、傷風(fēng)敗俗行為的文化傳統(tǒng)；至今仍然存在得到的輿論監(jiān)督力量扼制著婚姻道德的淪喪等等,。

然而,，正是這種道德輿論監(jiān)督力量和千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗在影響、主宰著中國人的心靈和行為,，使每個人自覺地成為舊婚姻的載體,。是中國的婚姻仍然停留在以相互占有對方為基礎(chǔ)，以家庭,、道德約束紐帶的階段,。

（6）生老風(fēng)俗

生老是人生旅途的全程。包括從出生,、孩提,、成年、壯年到老年各個階段的人生禮俗,；養(yǎng)生,、養(yǎng)性等追求長生長壽、個性修養(yǎng)的風(fēng)俗,。它又與衣食住行,、婚姻、喪葬,、節(jié)日,、信仰等風(fēng)俗重疊溝通，集中的反映了中國的人生價值觀念,。

中國人對人生進取的執(zhí)著,，有方方面的表現(xiàn)和不同的人生價值選擇。達到超越生命,，小到日出而作,，日入而息，都在窮追不舍。講求信義者,，追求“士為知己者死”;追求財富者,，講“人為財死，鳥為食亡”;追求功名者尤為癡情,，竟使科舉制“賺得英雄盡白頭”,，把一生消磨在寒窗中還要高唱“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉”,。即使面朝黃土背朝天的農(nóng)民，面對旱澇病蟲等無數(shù)次顆粒無收的挫折,，也依舊早出暮入,，孜孜不倦。經(jīng)不起挫折,，灰心喪氣,，不僅是處事態(tài)度問題，更是道德意志上的墜落,?！熬唇鸨M失顏色，壯士灰心不丈夫”,。這種不同的價值觀信念百折不撓的追求,，也是一種自強不息的表現(xiàn)。

（7）喪葬風(fēng)俗

喪,，指哀悼死者的禮儀,；葬，指處置死者遺體的方式,。喪葬是中國孝文化風(fēng)俗的具體體現(xiàn)和組成部分,，主要包括居喪、墓葬,、祭祀等方面的風(fēng)俗,、禮儀。它反映著不同民族,、地區(qū)的倫理道德,、宗教觀念和親族、家族意識,。如果再聯(lián)系上生老風(fēng)俗中誕生到成人的各種禮儀,，可以看出中國的父母對子女有不盡的投入和責(zé)任。中國人不能沒有子

孫,，中國人對子孫所作出的不盡投入和高度的責(zé)任感,，反映了中國傳統(tǒng)文化的一個鮮明特征：重家族，輕個人。中國的子女雖然感激,、回報父母的養(yǎng)育之恩,，但也由此養(yǎng)成了一種惰性的是非判斷，如果父母沒有盡到自己的責(zé)任,，則愧為人父母,，成為子女拒認或怨恨父母的理由。

(8)信仰風(fēng)俗

信仰是具有社會的人類普遍存在的心理現(xiàn)象,。它以信仰為基礎(chǔ),，把對某中思想、現(xiàn)象,、偶像的認識,、情感、意志組織起來,，成為統(tǒng)一的,、極高的價值信念。天地君親師是中國人的第一信仰,，“君夫”的觀念深入世俗社會,，皇帝不僅是民間的神化，維護的至尊,，而且還凌駕于各種宗教,、各路神靈之上，為宗教排座次,，為神靈定名位,。中國古代最有權(quán)威的不是神靈，而是皇帝,，老百姓敢辱罵神靈,，就是不敢辱罵皇上。甚至是受到皇帝屬下欺壓,、冤枉時,，還是認為“天高地遠”仍把希望寄托在皇帝身上。

縱觀中國社會風(fēng)俗史,，我們可以清楚的看大中國博大的古,、現(xiàn)文化。社會風(fēng)俗還是一種強固的社會輿論監(jiān)督力量,，規(guī)范著人們成為它的載體,，包括大學(xué)生也不例外。提高大學(xué)生的人文素質(zhì),，不僅要培養(yǎng)其對中國社會風(fēng)俗的認知能力,，更重要的是要喚起他們由傳統(tǒng)到現(xiàn)實的自覺意識和使命意識,，把自己推向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前沿，成為樹立社會主義精神文明,，重構(gòu)現(xiàn)代價值觀念,，實現(xiàn)文化心理轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)者和自覺實踐者。這是編寫本書的動因,，也是本人的奢望,。

中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇四

中國社會

導(dǎo)言 見筆記本

第一講 社會身份與集團角色

社會身份——主要討論的是在社會中扮演的公共角色。

幾個關(guān)注的問題：

1,，集團的身份和角色

比如說,，士紳的消失——是消失還是轉(zhuǎn)化？

2,，權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)的關(guān)系

比如說士紳和官員的權(quán)力是怎樣分布的,？——中國基層政府行為與士紳階層的消失的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會,，國家和士紳的權(quán)力的功能、類別,、分化,，治權(quán)領(lǐng)域的分化。是集權(quán)還是分權(quán),？

參見費孝通對于這一問題的看法,。《皇權(quán)與紳權(quán)》

中國租稅關(guān)系復(fù)雜,，農(nóng)民起義時抗租還是抗稅,，需要區(qū)分看待。

3,，官僚和君主的關(guān)系 韋伯對于官僚的看法,，把官僚放在現(xiàn)代化過程中來看待，他對比的是官僚制與其之前的統(tǒng)治形式——君主制的關(guān)系,，探討在從君主制向官僚制轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)生了哪些變化,。

官僚除了服務(wù)于君之外，還增加了新的服務(wù)對象——民,，因稅收的產(chǎn)生,，君主與貴族富人形成對立，最終達成協(xié)定,，引進官僚系統(tǒng)來執(zhí)行協(xié)定,，最終形成“君主——官僚——國民（富人貴族）”的管理模式。國家作為一個政治機構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型,。

韋伯討論的理想類型：隨著時間發(fā)展,，君權(quán)和官僚集團的權(quán)力發(fā)生分化,，君權(quán)——》政客，關(guān)心權(quán)力的獲得,，通過交易來處理權(quán)力,，代表支配性利益團體的利益。官僚集團——》公務(wù)員,，中立于利益團體等沖突派別,，穩(wěn)定于專門的程序，根據(jù)資歷,、考試,、技能產(chǎn)生和晉升，服務(wù)于國民,。雖然官僚系統(tǒng)最終變成一個黑洞,，但這一發(fā)展比起君主制仍是一個進展。在一些國家,，政治變動可以頻繁,，但國家管理仍井然有序，原因就在于此,。

參《叫魂》,，孔飛力在韋伯的框架下探討中國官僚和君主之間的關(guān)系，一定程度是挑戰(zhàn)了韋伯的理論,。專制權(quán)力（君權(quán)）與常規(guī)權(quán)力（官僚）在中國并非不能共存,，而是相互依賴的，一個典型例子就是主子和臣之間的關(guān)系,，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細節(jié),，另一方面卻對臣權(quán)感到不安，因此常通過超越常規(guī)權(quán)力在社會底層發(fā)起運動來重塑權(quán)威,。臣方面由于沒有安全感,，采取“跟人而不跟規(guī)矩”和消極作為的作風(fēng)，充分利用自己舉薦的權(quán)力來編制保護網(wǎng),。君臣運動你來我往,，循環(huán)往復(fù)。這就是為什么在中國,，政治問題可以被定義為行政問題,，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基,；行政吸納政治——香港

閻步克

4,，知識分子

成為皇帝的老師——古代知識分子的最高追求，古代知識分子沒有專業(yè)分工,，而是高低地位差別,。對于文科知識分子（師,，圣）是掌握規(guī)范性知識的人，與自然科學(xué)知識分子（匠）有著不同的角色定位和期待,。

對近代知識分子角色轉(zhuǎn)變的幾大影響：

革命時期,，近代知識分子的分化，一些投身于革命,，一些跟隨某些政客,。革命使得知識分子的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，從“圣哲”到“救國”,，從“啟蒙”到“革命”,。權(quán)力和分派取代了知識和自由。李澤厚對此曾進行批判,，救亡壓倒啟蒙,。

解放后的政治運動。

改革開放后,，市場經(jīng)濟對于知識分子產(chǎn)生沖擊,，知識分子的角色定位不再是“大師，圣哲”,，自然科學(xué)的知識分子發(fā)生巨大分化,。擁有圣哲目標(biāo)的知識分子——公共知識分子越來越少，并且知識分子共享的價值目標(biāo)不再專一,。技術(shù)性增強，政治性淡化,。

多元價值

專業(yè)分工 市場化 ——》知識分子的變化

第二講 社會組織

重點：中國社會組織的特點和變化,，中國社會組織相對于現(xiàn)代性的組織有什么特點？

1,，《國家與社會革命》：中國傳統(tǒng)社會的特征 ——農(nóng)民村社

中國的基層社會組織是農(nóng)民村社,，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰；抑制個人的土地擴張,；限制資源的流動,。

2，韋伯——家長制（亞洲社會）

第一點談到的主要是對外關(guān)系的特征,，對內(nèi)關(guān)系的特征主要是家長制,，包括如下特點：獨一無二的權(quán)威人物，一般是實物性而非貨幣性的報酬,，權(quán)威人物往往是獨裁者,，是一種個人化的支配關(guān)系，森嚴的等級制同時又帶有家長的溫情,。

3,，許鋃光——初級組織與次級組織

研究的視角主要看支配性的組織是什么,，是初級組織，次級組織還是轉(zhuǎn)型組織,？ 初級組織和次級組織的對比：時間性,，初級逐步發(fā)展為次級。性質(zhì)上,，初級組織是一種個人化,、等級制的關(guān)系；次級組織則是非個人化和非等級性的,。中國社會基本上沒有發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)的次級組織,，主體是初級組織。次級組織是民間的,、非親屬性質(zhì)的,、自主發(fā)展的組織。

中國清末曾出現(xiàn)過次級組織,，比如一些自愿的士紳集團,、學(xué)徒組織、教會,、同鄉(xiāng)會,、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織,，最終被自上而下的統(tǒng)一的組織代替,。在美國，公民與國家的關(guān)系與中國不同,，其中次級組織起到很大作用,。為什么次級組織能夠發(fā)展出公共利益？

費孝通“差序格局”,，親疏有別,，派系和關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展，造成不同派系中間的結(jié)構(gòu)洞（structure hole）和具有橋梁作用的人,。中國的忠誠在于“跟人”而不是跟“某種原則”,，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠于毛,，還是其思想體系和原則,。

4，庇護關(guān)系 參見《禮物》,。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),，上下級之間“照顧、優(yōu)惠,、保護”與“忠誠,、服務(wù),、禮物”的交換形成的庇護關(guān)系網(wǎng)，相互都有特定的責(zé)任與義務(wù),，二者是“不平等的友誼”,，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源,，交換自己所需的資源,，是一種工具性和依賴性的關(guān)系，追隨者是按照自己的需要去聯(lián)系對方,，而非是因為同意對方的觀點,，因此是對人不對事的。這種關(guān)系是強調(diào)信用的,，不能容許背叛,。給予和要求幫助都是具有正當(dāng)性的。這種組織的形成,，并非由于共同的信仰,，而是由于各自對資源的需求，這種關(guān)系是以個人身份組織起來的關(guān)系,，團結(jié)性和內(nèi)聚性很高,，因此組織化程度高，中心人物的動員能力也很高,。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪,。

庇護關(guān)系vs現(xiàn)代性的公共關(guān)系： 個人

非個人 特殊主義

普遍主義 工具性

價值、意識 非正式

法律化,、正式 私下

公開 內(nèi)聚

松散

等級性

職位分工（,？美化）

5，組織化依附

《共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)》,，國家通過工廠來實現(xiàn)對社會的控制，國家通過它將權(quán)力滲入到社會基層,，由此達成自上而下的一統(tǒng)制,。如何實現(xiàn)？工人對工廠的組織化依附,。

舊傳統(tǒng)vs新傳統(tǒng),，以1949年為分界：上下分離，士紳控制基層vs國家將權(quán)力深入到基層,，從上而下控制社會,。

的意見與他不同，“蜂巢政治” ——》第6點

6,，非正式組織 傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代性與現(xiàn)代功能 第三講 社會關(guān)系/結(jié)構(gòu)

一,，公共關(guān)系與私人關(guān)系 林南在美國（現(xiàn)代）,、臺灣（中間）、大陸（傳統(tǒng)）三地廣發(fā)問卷,，試圖了解三地人際關(guān)系的共有模式及差異所在,。

邊燕杰研究：工人過節(jié)去哪兒送禮？能接觸到哪些人,？

1,，西方思想中的重要部分，類似于國家,、社會等,。

這些研究都得先搞清楚公共關(guān)系與私人關(guān)系?！窞槭裁纯偸嵌种?，如公共、私人,，國家,、社會，普遍主義,、特殊主義,？因為中國哲學(xué)是整體性的和諧的哲學(xué)，西方哲學(xué)則是斗爭性的哲學(xué)：現(xiàn)實本身和設(shè)置的理想社會之間的斗爭,，正是設(shè)置了這種差別,，現(xiàn)實向理想推進，才能夠前進,。如：理想國,。

2，公共與私人：

公共——對整體的,。大家都可以接近,、共享的，不排他的,，無區(qū)分的,，正式的，有共同的規(guī)則,。

私人——對個人的,。排他的，有權(quán)利限制,，隱蔽的,，收斂的，封閉的，非正式的,，部分的,。

在中國，公共與私人的定義（觀念）與西方不同,。一個例子,，市政府檔案館進入要求介紹信，因為檔案館是公享的,，在這里,，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了,。

3,，公共關(guān)系與私人關(guān)系：

公共關(guān)系——符合“公”的條件的關(guān)系。私人關(guān)系——符合“私”的條件的關(guān)系,。

二者的關(guān)鍵區(qū)別在于中心決策點不同：決策點是某種大家共同承認的規(guī)則（通常是法律）還是私人,？西方學(xué)者強調(diào)私人關(guān)系的發(fā)展對個人的保護性作用在于避免強權(quán)干涉。

社會學(xué)關(guān)注的重點是公共關(guān)系,。韋伯認為,，公法與私法的區(qū)分是現(xiàn)代社會法律的重大進展，它明確了不同領(lǐng)域的規(guī)則,。

4,，社會關(guān)系的中立化是一個明顯的趨勢

雖然現(xiàn)代社會中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界經(jīng)常移動，但公共關(guān)系變得越來越重要,。如何評價現(xiàn)代社會的去個人化,？它是一種進步，因為使人擺脫了對于其他人的依賴,，由此擺脫了他人對我們的控制,。私人關(guān)系僅僅是內(nèi)在的、情感的表達,，而公共關(guān)系更是基于責(zé)任,、權(quán)力的關(guān)系，因而更需要保護,。公共關(guān)系具有功利性和工具性,，“具體是誰”并不重要，私人關(guān)系則是個人感情和表達的需要,，“具體是誰”很重要。

二,，在中國,，公共關(guān)系和私人關(guān)系的混合

這種混合有兩個特征：1，規(guī)則通用,？2,，私人關(guān)系可擴張到公共關(guān)系,，用于公共生活；同時公共關(guān)系也可擴張到私人領(lǐng)域,，兩者邊界十分曖昧,。——》負面影響：利用公共關(guān)系為私人牟利,，也可利用私人關(guān)系為公共事務(wù)服務(wù),。由此造成的不公正性更大。正面影響：可通過私人關(guān)系來服務(wù)于公共事務(wù),，如在鄉(xiāng)村社會,。三，鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系

波紋型的同心圓,。越近中心,，越是表達性，不需要送禮,；越遠于中心,，越是功利性,，越需要送禮?！吩酵猓奖黄?。例如,，林南的研究??

a

b

c

d 四，公共關(guān)系

1,，改革開放以來中國社會中的公共關(guān)系有哪些發(fā)展,？

的論文認為，在改革開放之前,，財富占有基本比較平均,，主要集中在公用的機構(gòu)，由干部掌握再分配權(quán)力,，如房子,、工資等，社會主義制度的平等計劃使得人們的差別不大,。進入市場經(jīng)濟后,，財富的再分配權(quán)發(fā)生變化，主要分配由市場來進行,，干部群體的分配權(quán)力弱化,，nee預(yù)言，當(dāng)時和未來，干部群體的身份和地位弱化,，即掌握政治資源的這些人地位下降,。而生產(chǎn)者（包括農(nóng)民、工人,、知識分子）的社會地位相應(yīng)上升,，他們地位將逐漸強大，占有財富,。中國的社會轉(zhuǎn)型理論：nee的3個結(jié)論——再分配經(jīng)濟vs市場經(jīng)濟

1）資源分配權(quán)力變化,。改革開放后，再分配權(quán)對資源的控制力減弱,，勞動力和商品的價格不再由權(quán)力掌握,，而是由市場掌握，權(quán)力的地位下降,。2）市場動力發(fā)生變化,。再分配經(jīng)濟缺少動力，缺少激勵機制,，（這個觀點受到多方批評）,，競爭的目標(biāo)是獲得權(quán)力，而非創(chuàng)造性的競爭（知識,、利潤,、技術(shù)等），也沒有保護產(chǎn)權(quán)的激勵機制,。改革開放后,，生產(chǎn)者的收入增加，中國的報酬體系慢慢流向“優(yōu)秀的人”手中,。

3）機會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,。改革以前，唯二的選擇——干部or群眾,，當(dāng)權(quán)者壟斷性的權(quán)力,，機會結(jié)構(gòu)只利于有權(quán)者。改革開放以后,，壟斷性權(quán)力減弱了,，其他的機會選擇增加了，社會中出現(xiàn)了很多新的角色,，現(xiàn)在的機會結(jié)構(gòu)更加多元化,。普通人的機會、動力,、地位增加,，有權(quán)者則相反,。

由此，nee認為,，中國發(fā)展的走向是由再分配走向市場，再分配中的獲益者和市場中的獲益者是相互弱化的,，從公共關(guān)系來講,，是一個互克的關(guān)系。

對nee的補充：干部和農(nóng)民由于共具的某些因素（知識進步,，學(xué)習(xí),，見識）可能都在增加獲利機會等。

2,，相反意見,，對nee的批評。

walder認為,，nee不了解中國,。他的基本觀點是，中國的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟雖然發(fā)生了類似于nee陳述的變化,，但重要的是,，這些變化并未削弱，反而鞏固了國家權(quán)力（再分配權(quán)力）,，而非互為弱化的關(guān)系,。社會財富在哪里？查看國家支出和民間支出的比例,，中國與世界其他國家的比較,。

solinger類似于walder的看法，提出“新合作機構(gòu),?！敝袊倘撕屯鈬倘说牟煌袊倘巳狈ψ约旱膩碓吹?，必須依賴于國家,、政府。3,，社科院陸學(xué)藝,，改革開放以來中國社會階層調(diào)查與公共社會關(guān)系的變化。十階層論,，哪個階層掌握著最多的資源,？

第四講 社會行為（主要針對中國）

一，情景優(yōu)先/導(dǎo)向

在不同情景下,，與權(quán)威的交流不同,。中國人法律的判決是據(jù)情景而定,，依賴于當(dāng)事人之間的關(guān)系、身份以及法官對事件的看法,?！酚纱嗽斐傻呐u：中國很難建立法制。

也有學(xué)者認為,，這種情景優(yōu)先導(dǎo)向在中國社會正在弱化,。

??邏輯關(guān)系？兩起案件：父母和子女之間聯(lián)系的紐帶是血緣or行為,？

二,，情感提升

情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調(diào)動人們的情感。

一位西方學(xué)者的觀點：毛澤東和蔣介石的區(qū)別在于,，毛很善于在自己的行為中注入情感,，而蔣在公眾面前則不顯露情感，顯得很拘謹,，因此毛比蔣更容易貼近群眾,。和遠離大眾的精英不同的是，毛在情感上貼近大眾,，喚起和激發(fā)大眾同樣激烈的情感,。在根據(jù)地、土改運動中,，經(jīng)常運用批評和自我批評,、為群眾演戲、訴苦和控訴的方式來激發(fā)情感,，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發(fā)出來,，以此加強了和群眾的親切感。這個模式持續(xù)到后來,，變成重要的歷史經(jīng)驗,，成為中共的法寶，在極度惡劣的條件下,，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動性的工作,。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時間等，而中國軍隊則有龐大的文工團,?！饭餐钪械那楦刑嵘?/p>

國民黨的培養(yǎng)重點則精英化,，沒有那么貼近民眾,。在西方，情感則是和理性對立的,，是非理性的一個部分,。

引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應(yīng),，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個人的感情。優(yōu)秀的影視作品在于透過個人的感情來反映社會和歷史,，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個人的情感是和社會,、道德、經(jīng)濟,、乃至政治的背景聯(lián)系在一起的,，為什么主角可愛、能夠吸引人,？生理上的東西是可以不斷被替代的，精神上的原因則是不可替代的,。主角相互吸引,，走到一起的原因和由來，命運背景是什么——如《斷臂山》,。中國的文學(xué)作品都比較少地關(guān)注這一點。

三,，關(guān)系依賴

一位西方研究者認為,，中國人在私人關(guān)系中，情感反而不如關(guān)系重要,。中國人能利用家庭成功地做成很多事情,，尤其是獲得經(jīng)濟上的利益，這在西方是做不到的,。最為不可思議的是,，中國人能成功地使得家庭成員、家族成員進入一個企業(yè),。利用私人關(guān)系來促進經(jīng)濟上的成功,，這有什么機制？

在中國基層的集體化,，表面上的集體的,，然而實際上是非正式私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。宗族網(wǎng)絡(luò)在中國的發(fā)展最主要的是推動私營企業(yè)的發(fā)展,，市場,、信息、集資,、雇工,、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網(wǎng)絡(luò)和私營企業(yè)的共變關(guān)系非常明顯,。

由此他認為,，私人企業(yè)能夠存活下來的主要原因,，并非是和地方官員的曖昧關(guān)系，而是家族的網(wǎng)絡(luò)資源,。私人企業(yè)越和地方官員關(guān)系密切,，則越是發(fā)展不起來。反之亦然,。

在中國,，強關(guān)系和弱關(guān)系在個人求職過程中的作用，不僅體現(xiàn)在信息的提供上,，也體現(xiàn)在對于雇主的影響上,。

四，信任

一位研究者認為,，中國人的信任度底,，這不利于經(jīng)濟的發(fā)展。他的理論與中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實不符,，由此受到一些批評,。

社會資本學(xué)者舉打保齡球的例子，美國人“獨自打保齡球”,，由此透露出信任感的下降,，社會資本降低。

在傳統(tǒng)情況下,，約束中國人產(chǎn)生信任的機制是共同的生活,、歷史以及熟悉程度，后來發(fā)展為組織,、單位的介紹,。單位制弱化之后，社會的信任和約束下降了,。很多學(xué)者認為,，社會的流動和開放造成了信任度的底下。

孩子短期的照看凸顯中國人沒有公共的信任,，請保姆公司還是請自己的熟人和父母,。市場機制的發(fā)展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個機制，信任的成本和違約的代價制約了信任的發(fā)展,，如助學(xué)貸款,。在這種情況下，傳統(tǒng)的方式不能再用來鞏固信任了,，而法律成為新的機制,。

第五講 社會秩序模式/模式

引——母親給姐弟分蛋糕的例子。兩種秩序,。第一種是有第三方權(quán)威存在的秩序,，第二種是由當(dāng)事人雙方合約形成的秩序,，這種秩序沖突最小。另外一種秩序,，永遠是讓弟弟吃大的,，姐姐吃小的。（中國常有的秩序）

一,，學(xué)者提出,，影響秩序的要素： 1）權(quán)威（統(tǒng)一的規(guī)則）2）合約

3）對等的關(guān)系（沖突最小的秩序存在對等的關(guān)系）4）意識形態(tài)（參見“二元整合秩序”）

5）組織（國有企業(yè)在基層衰退的例子——國有企業(yè)作為基層的一個大細胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發(fā)展,；回憶中國鄉(xiāng)村社會,，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實現(xiàn)的，費孝通提出的

6）權(quán)力——不同于權(quán)威,，專指控制權(quán),，尤其是政治控制權(quán)《——這個思想來自于《利維坦》經(jīng)典理論。大多數(shù)人統(tǒng)一權(quán)力對于秩序具有重要作用,。社會權(quán)力和國家權(quán)力兩種思想脈絡(luò)。7）社會網(wǎng)絡(luò)/社會關(guān)系 如果社會資本多（信任強）,，那么沖突少,，秩序好。

二,，社會結(jié)構(gòu)對于社會秩序的影響 1,，從客觀上說，什么樣的社會結(jié)構(gòu)對于維系一個社會結(jié)構(gòu)是有正面意義的,？ 改革開放前,，中國單一的社會結(jié)構(gòu)與平均主義思想以及剛性（無法撼動的）的權(quán)力和權(quán)威——》社會沖突較少。

改革開放后,，社會結(jié)構(gòu)異質(zhì)化和多元性增強,，需要一個利益協(xié)調(diào)機制?！煌拇砟軌蛟跈C制中提出看法并影響政策,，這個機制能夠避免沖突極端化。一個秩序并非沒有沖突,，而是有一個能夠協(xié)調(diào)沖突的機制,。

2，從主觀上說,，為什么這個社會結(jié)構(gòu)會被大家多同意,？（目前尚未無統(tǒng)一定論）

社會機構(gòu)理論的發(fā)展：

社會結(jié)構(gòu)是客觀的——》社會結(jié)構(gòu)是由主觀和客觀兩個方面組成。一篇文章提出幾個影響結(jié)構(gòu)變遷的steps：先鋒者實踐（社會上的不同意者）—》正當(dāng)性闡述—》模仿和擴散—》廣泛的認同發(fā)生,，解釋了秩序的變化和演進（秩序為何能和平而非顛覆性的變化）

三,，中國社會秩序

引：一位美國歷史學(xué)家認為,，中國人天生不重視秩序，因此社會缺少秩序,。為什么在中國有利于社會發(fā)展的規(guī)則始終不能建立?

張靜文章“規(guī)則的不確定”,，中國的秩序模式不同于西方。

西方是規(guī)則模式,，事先建立一個強硬的,、明確的、公開的規(guī)則,，用以保護秩序,，每個理性人都會衡量，因此秩序增強,?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國的模式不同，中國模式被張定義為“利益政治模式”,，其中,，政治是為了維護自己利益而采取的競爭性的行動，尤其是爭取控制權(quán)的行動,。與規(guī)則模式不同的是,，利益政治沒有一個統(tǒng)一的不可變規(guī)則，而是每次都需重新討價還價,，建立規(guī)則,。競爭輸贏是依靠力量、勢力的對比來決定,，而非恒定的規(guī)則來決定,。“不是看誰有理,，而是看誰有人”,，利益傾向于勢力大的人。案例中不同的贏家：企業(yè)家,、村委會,、企業(yè)主、農(nóng)民,。無法確定哪個群體總是贏家,，但可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，勢力大的一方容易成為贏家,?！防嬲文Ｊ?/p>

為什么法治在中國總是難以實行？——中國文化和歷史不允許??

第六講 社會思潮

引：法國大罷工的思考-歐洲法團主義-理想類型

西方的利益協(xié)調(diào)機制：政黨提出自己關(guān)于國家治理的設(shè)想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個政策—政黨候選人競爭國家領(lǐng)導(dǎo)人—投票選舉來獲得領(lǐng)導(dǎo)人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進行,，如有矛盾,，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡,。這種機制的問題：形成一個長期而言的平衡的機制,，通過選擇來平衡多方利益。

一,，上世紀(jì)50年代英國經(jīng)濟史學(xué)家馬歇爾提出理論——為什么要建立現(xiàn)代福利國家,？建立什么樣的福利國家？

演講內(nèi)容：經(jīng)濟的發(fā)展以及兩極分化,，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的沖突,，代表分別為資方和工會，這種沖突可能使得社會面臨著革命的危險,。馬克思已經(jīng)看到這個問題,。但是，馬克思只注意到了經(jīng)濟財富占有的不平等——經(jīng)濟機制,，在一些強勁的發(fā)達的資本主義國家并未發(fā)生革命或大的**,，因為有另外兩項因素綜合了經(jīng)濟不平等導(dǎo)致的沖突，其中一個是社會機制——社會福利,，另一個是政治機制——投票,。1，社會福利需由國家提供,，因為1）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權(quán)利。因此,，社會福利必須是由國家建設(shè)的一個公共服務(wù),，它綜合了權(quán)利的不對等，保護和提高弱者的生存,，從而使得經(jīng)濟體制能穩(wěn)定地進步——》暴力變得不重要,，有秩序地改變成為主流。他的權(quán)力被總結(jié)為“公民權(quán)責(zé)”體制,，形成基于經(jīng)濟權(quán)利,，社會權(quán)利和政治權(quán)利的體系。

二,，中國的狀況

中國的情況很像馬克思對于資本主義早期的預(yù)言,，在政治權(quán)利的實行上，聽證會起著一定作用,，但目前的關(guān)注主要停留在微觀的具體的層面上,，其中有意識形態(tài)的障礙，理念上的障礙，體制的障礙,，也有技術(shù)障礙和社會發(fā)展的障礙,。《——社會的分化和組織化,、公開化尚未成熟,。

西方學(xué)者曾普遍認為，中國沒有利益協(xié)調(diào)機制,，只有控制和壓制,。《——疑問,，為什么這種狀況不爆發(fā)反而能長存,？——》尋找社會中存在的不同于西方的利益協(xié)調(diào)機制：基層工會的作用(雖然較弱但是仍發(fā)揮作用)，可以討論的問題：工人的獎金,、分房即其它有關(guān)福利備案,。

中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇五

中國社會經(jīng)濟發(fā)展歷程

一、中國古代的經(jīng)濟政策

1.賦稅制度

①內(nèi)容

a,、“相地而衰征”：春秋齊國管仲實行,，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅，實質(zhì)是默認土地私有,。

b,、“初稅畝”：春秋后期魯國實行，用法律規(guī)定將公田交給耕者,，按田畝收稅,，實質(zhì)是默認土地私有。

c,、編戶齊民：兩漢實行編戶制度管理百姓,，在編平民稱為編戶齊民，具有獨立身份,，向國家交納賦稅,，服徭役、兵役,，或交納更賦代役,。

d、租庸調(diào)制：隋唐實行,。即向農(nóng)民征收田租,、人頭稅，并可納絹（或布）代役,。e,、兩稅法：唐朝于780年實行,，改變以人丁為主的收稅標(biāo)準(zhǔn)，是我國賦稅制度的一次重大變革,。

f,、募役法和方田均稅法：北宋王安石實行變法，募役法實質(zhì)是納錢代役,，方田均稅法實質(zhì)是按畝納稅,。

g、一條鞭法：明后期實行,，把田稅,、徭役和雜稅合一，按田畝多少征收銀兩,。反映了我國商品經(jīng)濟的發(fā)展,。

h、地丁銀：清朝雍正帝在康熙“滋生人丁,，永不加賦”的基礎(chǔ)上,，實行攤丁入畝，征收統(tǒng)一的地丁銀,。廢除了漢唐以來長期實行的人頭稅,，表明封建國家對農(nóng)民的人身控制松弛，反映商品經(jīng)濟的發(fā)展,。

②特點

a,、征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡，人頭稅比例越來越小,。

b,、由實物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展。

c,、征稅時間由不定時逐漸發(fā)展為基本定時,。

d、農(nóng)民由必須服一定時間的徭役發(fā)展為可以納銀代役,。

e、稅種由繁多逐漸減少,。

f,、隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，對商品課以重稅,。

2.重農(nóng)抑商政策

①表現(xiàn)

強調(diào)以農(nóng)為本,，商業(yè)為末；

抑制土地兼并,，防止農(nóng)民破產(chǎn),；

強調(diào)戶口管理，限制人口流動；

對商人進行諸多方面的限制,，課以重稅,。

②認識

重農(nóng)抑商政策是由封建國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟所決定的。農(nóng)業(yè)是最具決定性的生產(chǎn)部門,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到國家興衰和人民生計,。因此，以農(nóng)立國必然成為歷代統(tǒng)治者的治國綱領(lǐng),。

在封建社會前期,，對新興地主階級政權(quán)的鞏固起了促進作用，有利于社會的穩(wěn)定和人民生活的安定,，并促進手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,。

在封建社會后期，在資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)的情況下,，該政策限制商業(yè)的發(fā)展,，違背經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)濟落后于西方的重要原因,。

二,、中國經(jīng)濟重心的演變

1.中國古代經(jīng)濟重心的南移

①過程：

a、先秦到東漢：以黃河流域為主的北方農(nóng)業(yè)區(qū)居全國經(jīng)濟中心地位,。

b,、魏晉南北朝時期：北方戰(zhàn)亂，大批農(nóng)民南遷,，給南方帶來大量勞動力和先進技術(shù),，江南的農(nóng)業(yè)得到開發(fā)，南方經(jīng)濟開始趕上北方,，為經(jīng)濟重心南移打下基礎(chǔ),。

c、隋唐時期：江南土地資源得到進一步開發(fā),。安史之亂后,，經(jīng)濟重心開始南移。

d,、南宋時期：經(jīng)濟重心南移完成,。“蘇湖熟,，天下足”的諺語的出現(xiàn)為標(biāo)志,，江浙地區(qū)長期成為全國的經(jīng)濟中心。

e,、元明清時期：南方的經(jīng)濟重心地位得到鞏固和發(fā)展,。

②認識

經(jīng)濟重心的遷移與社會政治經(jīng)濟狀況關(guān)系密切,，經(jīng)濟重心南移的過程基本是在北方戰(zhàn)亂、南方相對穩(wěn)定時期,。

人口的遷移是經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移的重要因素,。

經(jīng)濟重心與政治重心的轉(zhuǎn)移有密切聯(lián)系，但不完全同步,。

2.近現(xiàn)代經(jīng)濟重心

①概況

鴉片戰(zhàn)爭以來,，隨著西方列強的入侵，洋務(wù)運動的開展,，使東部沿海和南方地區(qū)的民族工業(yè)形成并發(fā)展,，東部地區(qū)首先開始以工業(yè)為特征的近代化。

國民政府時期,，中國的經(jīng)濟建設(shè)主要放在東部沿海地區(qū),。

新中國成立后，“一五”計劃的建設(shè)重心置于東北地區(qū),，形成重工業(yè)基地,。但全國經(jīng)濟中心仍在東部沿海。改革開放以后,，東部地區(qū)經(jīng)濟迅速發(fā)展,，長江三角洲、珠江三角洲興起,，東西部差距擴大,。目前正在實施西部大開發(fā)、東北老工業(yè)基地振興等戰(zhàn)略,，加快西部地區(qū)的發(fā)展,，促進東部地區(qū)的崛起。

②認識

近代以來,，東部沿海地區(qū)保持了我國經(jīng)濟重心地位,。其原因有：

近代東部沿海地區(qū)開放較早，外商企業(yè)集中,；

洋務(wù)運動和民族資本主義企業(yè)主要集中于東部沿海地區(qū)

人們思想觀念較開放,，文化先進，有利于經(jīng)濟發(fā)展

國家對東部地區(qū)投資較大,，政策優(yōu)惠

自然條件較好

三,、中國近現(xiàn)代的工業(yè)化歷程

1.中國近代的工業(yè)化

①近代前期

洋務(wù)運動民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展（三階段）

②近代后期

國民政府統(tǒng)治前期，民族工業(yè)發(fā)展較快,。但相繼受到日本侵華和美國資本的沖擊,，以及官僚資本的排擠,，發(fā)展艱難,。

③認識

中國早期工業(yè)化具有明顯的半殖民地半封建的特征

受到內(nèi)部封建保守勢力的抵制和外部資本主義列強的排擠,，發(fā)展緩慢，經(jīng)歷曲折最初由洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo),，民族資產(chǎn)階級始終未能掌握現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

缺少必要的資本積累,，技術(shù)、人才準(zhǔn)備不足,，主要動力來自于外部

發(fā)展畸形,，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，在國民經(jīng)濟中所占比重小,，重工業(yè)基礎(chǔ)薄弱,，地區(qū)分布

2.中國共產(chǎn)黨對工業(yè)化的探索

1949年，中國共產(chǎn)黨在七屆二中全會上規(guī)定民主革命勝利后中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的總?cè)蝿?wù),。

①1949－1956年

a,、工業(yè)化成就：

制定一五計劃，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),，重點置于東北地區(qū),，為社會主義工業(yè)化奠定初步基礎(chǔ)。

b,、經(jīng)濟體制：

內(nèi)容：由公有制為主體,、多種所有制成分并存的新民主主義經(jīng)濟，向高度集中統(tǒng)一管理的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變,。

原因：蘇聯(lián)的影響,；重工業(yè)建設(shè)的需要。

影響：對恢復(fù)國民經(jīng)濟和社會主義工業(yè)化起過積極作用,，但日益顯露出嚴重的弊端,。②1956－1966

a、工業(yè)化成就：工業(yè)產(chǎn)值大幅度增長,，建成武漢,、包頭鋼鐵基地，實現(xiàn)石油自給,，電力工業(yè)增長很快,。

b、經(jīng)濟體制：

高度集中的計劃經(jīng)濟體制進一步加強,。

③1966－1978

受“文革”干擾,，經(jīng)濟建設(shè)損失巨大，但仍有一定成績,。

④1978-1992

a,、工業(yè)化成就：基本建設(shè)和技術(shù)改革取得重大發(fā)展，建成一批接近或者達到世界先進水平的工程項目,。

b,、經(jīng)濟體制

內(nèi)容：從單一的公有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄平?jīng)濟為主體的多種所有制經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟,，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂媱澖?jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔的經(jīng)濟,。

原因：正確總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),，借鑒外國經(jīng)驗，決定實行經(jīng)濟體制改革,，對外開放,。作用：增強企業(yè)活力，解放生產(chǎn)力,，工業(yè)成就顯著,。

⑤20世紀(jì)90年代以來

內(nèi)容：向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變。

原因：決定加快改革開放步伐,，深化經(jīng)濟體制改革,，把企業(yè)推向市場。

作用：進一步解放生產(chǎn)力,，邁向21世紀(jì),。

四、中國近現(xiàn)代重要土地政策

1.農(nóng)民階級：《天朝田畝制度》

①內(nèi)容：廢除封建地主土地所有制,，絕對平均分配土地和產(chǎn)品,，建立“人間天國”。②評價：

a,、革命性：突出反映農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的愿望,，是幾千年農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶。

b,、空想性（落后性）：絕對平均無法實現(xiàn),；剝奪農(nóng)民對剩余產(chǎn)品支配權(quán)，無法調(diào)動生產(chǎn)積極性,；固定小農(nóng)經(jīng)濟,，排斥商品經(jīng)濟。

③未能實行的原因

a,、沒有安定環(huán)境（客觀,、直接）

b、空想性（主觀,、根本）

2.民族資產(chǎn)階級：民生主義

①內(nèi)容：核定全國地價,現(xiàn)有地價歸原主所有,革命后增漲的地價歸國家所有,是資本主義的土地綱領(lǐng),。

②評價：

表達資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上的利益和要求，不是徹底的土地革命綱領(lǐng),。

3.中國共產(chǎn)黨的土地政策

①民主革命時期

a,、國共十年對峙時期：土地革命

目的：完成民主革命反封建的基本任務(wù)；調(diào)動農(nóng)民支援革命戰(zhàn)爭和進行根據(jù)地建設(shè)的積極性。

核心措施：依靠貧雇農(nóng),，聯(lián)合中農(nóng),，限制富農(nóng)，保護中小工商業(yè)者,，消滅地主階級，變封建半封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制,。

作用：鞏固根據(jù)地,，支援革命戰(zhàn)爭。

b,、抗日戰(zhàn)爭時期：地主減租減息,，農(nóng)民交租交息

目的：鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；克服根據(jù)地困難,。

核心措施：地主減租減息,，農(nóng)民交租交息。

作用：減輕封建剝削,；改善農(nóng)民生活,；提高農(nóng)民抗日和生產(chǎn)的積極性；有利于聯(lián)合地主階級一致抗日,。

c,、解放戰(zhàn)爭時期：土地改革

原因：抗戰(zhàn)勝利后，農(nóng)民迫切需要獲得土地,。

核心措施：沒收地主土地,，廢除封建剝削的土地制度，實行耕者有其田的土地制度,，按農(nóng)村人口平均分配土地,。

作用：激發(fā)農(nóng)民革命和生產(chǎn)的積極性，成為解放戰(zhàn)爭勝利的可靠保證,。

②建國后

a,、1950－1952年：土地改革

原因：封建土地制度嚴重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。

核心措施：廢除封建土地所有制,，實行農(nóng)民的土地所有制,。

作用：鞏固政權(quán)；解放生產(chǎn)力,，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和工業(yè)化開辟了道路,。

b、1953－1856年：農(nóng)業(yè)合作化

原因：小農(nóng)經(jīng)濟難以滿足國民經(jīng)濟發(fā)展的需要,。

核心措施：把土地等主要生產(chǎn)資料由私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，并實行集體經(jīng)營。作用：進一步提高農(nóng)村生產(chǎn)力,；確立社會主義制度,。

c,、1958年：人民公社化運動

原因：一些領(lǐng)導(dǎo)人主觀地認為農(nóng)業(yè)合作化的規(guī)模越大，公有化程度越高,，就越能促進生產(chǎn)發(fā)展,。

核心措施：提高公有化程度和擴大規(guī)模。

作用：嚴重挫傷了生產(chǎn)者的積極性,。

d,、改革開放新時期：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制

原因：黨中央正確總結(jié)了合作化和公社化的經(jīng)驗教訓(xùn)，作出了實行經(jīng)濟體制改革的決策,。核心措施：堅持土地公有制的前提下,，改變經(jīng)營管理方式，實行分戶經(jīng)營,、自負盈虧,。作用：極大地調(diào)動農(nóng)民積極性，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,，使農(nóng)村改革向?qū)I(yè)化,、商品化、城市化發(fā)展,。

世界資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

1.資本主義經(jīng)濟發(fā)展的主要時期及特征

①資本主義在歐洲的興起（14－16世紀(jì)）：資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷發(fā)展,，處于分散的手工工場階段（簡單協(xié)作）。

②手工工場時期（16－18世紀(jì)）：即集中的手工工場時期,，是資本主義機器大生產(chǎn)過渡的準(zhǔn)備時期,。

③工業(yè)資本主義時期（19世紀(jì)70年代前）：從英國開始的、以蒸氣機的使用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命推動資本主義進入機器大生產(chǎn)時期（蒸汽時代或自由競爭階段）,。

④壟斷資本主義時期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）：第二次工業(yè)革命把人類帶入電氣時代,，壟斷成為普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象。私人壟斷資本主義發(fā)展,。

⑤動蕩與調(diào)整時期（兩次世界大戰(zhàn)之間）：20世紀(jì)30年代在大危機打擊下加強對經(jīng)濟的干預(yù)和調(diào)整,。

⑥當(dāng)今世界和信息時代（二戰(zhàn)后）：二戰(zhàn)后，資本主義經(jīng)濟在第三次科技革命的推動下得到迅速發(fā)展,。

i 二戰(zhàn)后至20世紀(jì)50年代初,，除美國外的幾乎所有資本主義國家都致力于恢復(fù)經(jīng)濟的發(fā)展。

ii 20世紀(jì)50－70年代初,，國家壟斷資本主義發(fā)展,，聯(lián)邦德國和日本速度最快。iii 20世紀(jì)70－80年代,，世界性經(jīng)濟危機和滯脹后,，資本主義經(jīng)濟逐步恢復(fù)。iv 20世紀(jì)90年代以來，世界經(jīng)濟明顯地呈現(xiàn)出全球化和區(qū)域集團化兩種趨勢,。

2.資本主義經(jīng)濟發(fā)展的因素

①前提：社會穩(wěn)定,；資本主義制度的確立；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整

②條件

科技：如三次科技革命,。

市場：國內(nèi)市場和國際市場,。

資本：如資本的原始積累；普法戰(zhàn)爭賠款對德國經(jīng)濟的促進,。

二,、工業(yè)革命和科技革命

1.基本史實

①第一次工業(yè)革命（18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中期）：由英國擴展至歐美各國。主要有棉紡織機器,、蒸汽機和交通運輸工具等重大發(fā)明。

②第二次工業(yè)革命（19世紀(jì)70年代開始）：同時發(fā)生在幾個資本主義國家,，主要表現(xiàn)為電力的廣泛應(yīng)用,、內(nèi)燃機和新交通工具的創(chuàng)制使用、電訊事業(yè)的發(fā)展和化學(xué)工業(yè)的建立,。③第三次科技革命（20世紀(jì)40－50年代開始）：表現(xiàn)為原子能技術(shù),、航天技術(shù)、電子計算機及人工合成材料,、分子生物學(xué)和遺傳工程等一系列高新技術(shù)的出現(xiàn),。

2.共同條件

①資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立和穩(wěn)固

②自然科學(xué)的突破性進展

③市場的擴大導(dǎo)致社會對技術(shù)革新的要求迫切

3.影響和后果

①極大地促進生產(chǎn)力的提高

②導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的巨變：如工廠制、壟斷組織

③對工運和社會主義運動產(chǎn)生重要影響

④對亞非拉民族民主運動影響巨大

⑤促進資本主義世界市場的形成和發(fā)展

三,、資本主義世界市場的形成1.含義

世界市場是指通過國際間的買賣而使各國國內(nèi)市場得以聯(lián)系起來的交換領(lǐng)域,。世界市場的產(chǎn)生和形成過程，是資本主義生產(chǎn)力水平不斷提高的過程,，也是國際貿(mào)易從區(qū)域性貿(mào)易發(fā)展為世界性貿(mào)易的過程,。

2.過程

①16－18世紀(jì)：開始形成時期。

14,、15世紀(jì)新航路的開辟打破了世界各地之間相對隔絕的狀態(tài),，為世界市場的形成創(chuàng)造重要條件。世界開始成為一個相互影響,、相互聯(lián)系的整體,。海外殖民擴張從此開始，世界市場開始形成,。

②19世紀(jì)至19世紀(jì)六七十年代：初步形成時期,。

第一次工業(yè)革命大大推動了資本主義的發(fā)展，為了搶占更多的原料產(chǎn)地和銷售市場,，西方加緊殖民擴張,，許多國家淪為其殖民地或半殖民地。1857年第一次世界性經(jīng)濟危機的發(fā)生，證明資本主義世界市場初步形成,。

③19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初：最終形成時期,。

19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命進一步推動了資本主義的發(fā)展，資本主義過渡到帝國主義階段,。主要帝國主義國家掀起瓜分世界的狂潮,。20世紀(jì)初，世界被瓜分完畢,，亞非拉絕大多數(shù)國家和地區(qū)在經(jīng)濟上成為資本主義世界經(jīng)濟體系的一部分,，資本主義世界市場最終形成。

3.主導(dǎo)世界市場的國家

①16－18世紀(jì),，隨著新航路的開辟,，西班牙、葡萄牙,、荷蘭,、英國先后占據(jù)主導(dǎo)地位。②19世紀(jì)前期至19世紀(jì)六七十年代,，英國成為“世界工廠”,，占據(jù)主導(dǎo)地位。③兩次世界大戰(zhàn)之間,，英美共同主導(dǎo),。

④二戰(zhàn)后，美國取得世界經(jīng)濟霸主地位,，主導(dǎo)世界市場,。

⑤20世紀(jì)70年代后，美國霸主地位動搖,，世界市場逐漸形成美,、日、西歐三足鼎立的局面,。

4.認識

①資本主義的發(fā)展是推動世界市場形成的根本動力,。

②資本主義國家的殖民擴張是世界市場形成的主要途徑。

③新的交通工具,、通訊工具的發(fā)明與創(chuàng)制,，是世界市場形成的重要條件。

④世界市場的形成和發(fā)展促進了西方資本主義的發(fā)展,。

⑤世界市場的形成把資本主義的生產(chǎn)方式擴展到世界各地,，沖擊瓦解著東方各國舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，客觀上促進東方各國近代化,。同時也給東方各國帶來了深重的災(zāi)難,，造成了東方的長期貧窮和落后,，使東方從屬于西方。