心得感悟是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字,。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭?，可是?yīng)該怎么寫心得感悟呢,？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇一
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨特，思想深邃,，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,，大而言之,，它在治國理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會關(guān)系的精神圭臬,。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無，名天地之始。有,，名萬物之母,。”(《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。
“無為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的,。在老子看來，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個意思。老子反對用刑,、禮,、智這些來治理國家,，他反對加重人民稅收,，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,。”(《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),，反對知識和文化,。在老子看來，人類社會不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國家就大治了,。這三種東西不足以治國，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識,，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會,。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無所乘之,。雖有甲兵,，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故,?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》),。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是,，小國寡民的夢想,，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。
相反相成。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對立而有了順序,。總之,，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過分的措施，否
則,，就會使事物走向另一個極端,，結(jié)果就會喪失天下,。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng),，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,。其無以易之。柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng),，天下莫不知，莫能行,?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。
當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇二
“無，名天地之始”
生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,，生命從何而來?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?
“名可名,，非常名”
語言和名相不可執(zhí)著，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論,，于其時代，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體，都在變,。譬如孔子重視“禮”,，是因為周末年人心不古，道德有悖,，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種.種,，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因為國學(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。
“故常無,，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”
就如我第一個問題,，世上還有許多的問題不可答者，現(xiàn)實中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道，正所謂“此兩者,，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無”也可觀也。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇三
最近,，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”,、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路，令人心馳神往,。
我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會,，因為它不是?！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。
接下來，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào),，“無為而非不為”，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”,，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。
“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤,。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了,，而攻堅克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因為往低處流,，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。
老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個例,，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”，是實心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣盁o”也可以為人所用。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。
人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇四
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處,。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。
老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇五
致虛極,，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。
此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：
此章重點為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會,，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界,。此“極”為無極，或為八極,，或為宇宙洪荒,。
而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定。
于是,，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!
由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇六
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切,，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道,，非恒道,，名可名,，非恒名,。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名,?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名,，天地之始;有名，萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。
他所強(qiáng)調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。
出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度,、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦,，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會,，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼，生活,、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會陽光不少,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇七
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點心得留下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它,?？墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認(rèn)識,、思考、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認(rèn)識,、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求,，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。
3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”,。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展。在那里有所得,，可是無以言語可述,。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財，平時就要不以求財為目標(biāo),。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴(yán)重,，變得越來越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思,。
6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。
道德經(jīng)第十章感悟心得篇八
在假期中，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解,，只能說是一些感想、體悟,?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),，讓人思考,，常讀常新,。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然,，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神,，當(dāng)然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好,，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來大家都下不了臺。學(xué)生肯定是不對的,，但如果老師“曲則全”,，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評提醒,，轉(zhuǎn)一個彎，大家心平氣和,，彼此相安無事,，這樣豈不是更好?
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然。更進(jìn)一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來,。對待生活,，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話,，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭,。
低頭靜想,，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?
教育,，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明?！比f事萬物,，都各有其根本，安靜平和地遵循它,，等待它,，順應(yīng)它,。放在教育上，我想,，是不急不躁,，是盡力而為，順其自然,。
成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”,。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。
