我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得體會(huì),，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們想要好好寫一篇心得體會(huì),，可是卻無從下手嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

資本論閱讀心得體會(huì)五篇文章 資本論讀后體悟篇一

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式,。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本,，購買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng),，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人,，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方,，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人,，也可以選擇雇傭那個(gè)工人,，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭,。表面上看來,，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。

但是,，在這表面之下,，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值,，是兩個(gè)截然不同的東西,。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值,。

剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密,，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間,。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值,。比如,，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料,，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品,，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元,。勞動(dòng)力的價(jià)值,，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用,，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值,。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天,，獲得5000元的工資，那么,，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,。

工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值),，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值,。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說,，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng),，而剩余的5小時(shí)，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng),。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值,，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來源,。如果沒有剩余價(jià)值,，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn),。

在雇傭勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中,，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料,，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中,，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng),，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役,。

在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的,。不同點(diǎn)僅在于,，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削,，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削,。在徭役勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),，在時(shí)間和空間上是分開的,。

典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制,。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),，信奉奴隸是會(huì)說話的工具。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣,，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分,。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由,、平等,。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念,，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治,。

通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別,，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律,。

買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上,，進(jìn)行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題,。但是,，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí)，異變便開始了,。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng),，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此,，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換,。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換,。)這里的欺騙性在于,，工人天真的以為資本所購買是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資,，他與資本間的交易就算完成了,、兩者就扯平了。而實(shí)際上,，工資所購買的,，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力,，換句話說,，只是他的勞動(dòng)的一部分,，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值,，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了,。

因此，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買賣這一特殊的商品交換過程中,，擁有資本的一方,，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí),，而擁有勞動(dòng)力的一方,，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上,。正如在奴隸勞動(dòng)之中,，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi),，可以說是有命運(yùn)的,。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，這是奴隸的命運(yùn),。而奴隸的現(xiàn)代后裔,，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人,、作為工具而存在的命運(yùn)了,。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí),，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了,。

宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣,。在___教,，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人,，則等待著末日審判那未知的命運(yùn),。說白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝,。

現(xiàn)代社會(huì),，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的,。一元化的___教,，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題,。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中,，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去,，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的,，那么,，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說,，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別,。他認(rèn)為，或者說他希望,，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承,，也終有一天會(huì)消失。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比,，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外,，羅素沒有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來,，我都不明白,，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的,。除了驚嘆羅素這種天才的類比和想象力外,，就是一串問號(hào)了。

但在馬克思這里,，我找到一點(diǎn)線索,。正如上文所提到的，資本家和工人,，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者)，一個(gè)擁有勞動(dòng)力,。勞動(dòng)不再像文明初期那樣,，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺的占有,，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的,、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫,，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫,。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子,，換一個(gè)角度來看,，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是,，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相,，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣,，問題的實(shí)質(zhì)沒有任何改變,。

因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán),，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響,。

但是，歷史的來看,，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí),，繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅,。在現(xiàn)代社會(huì),，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果,，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊,、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。

明白了這一點(diǎn),，我們也就能明白,，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式,，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力,。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬,，在其滅亡之后的一千年歲月里,，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝,，中國(guó)古代的思想家們也沒對(duì)皇帝的家族繼承問題提出過疑問,。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧、中國(guó)古代思想家沒水平,，連民主都沒人提,。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承,。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主,，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主,。某些借此貶低中國(guó)文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了,。

當(dāng)然,，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年,，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化,。馬克思曾說，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí),，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在看來，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單,。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂觀了,，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn),。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步,，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步,，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能,，而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式,，使它煥發(fā)青春活力,。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng),，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重,，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng),。即是說,，工人必要生活資料相對(duì)的增長(zhǎng)了，但絕對(duì)的減少了,。

要更清楚的說明這個(gè)問題,，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中,，在機(jī)器生產(chǎn)中,，人類才得以保存過去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。),，這里暫不打算涉及,。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究,。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用,，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步,，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了,。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人,，只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀過馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng),、水平有多高,，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了,。大部分人的批評(píng)是自說自話,，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒搞清楚就開始瞎掰。比如,，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來的人,，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質(zhì)上,，現(xiàn)代社會(huì)并沒有變,。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的,。

關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判,，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》,，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性,，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多,。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作,，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì)文化批判,，與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同,。但是，正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判,，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能,。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的,。理解了《資本論》,，對(duì)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)就更易理解了

資本論閱讀心得體會(huì)五篇文章 資本論讀后體悟篇二

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容,，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng),，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng),，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng),，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng),，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值,，而不能創(chuàng)造價(jià)值,，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,，是徹底的一元價(jià)值論。

二,、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

(一) 馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代,，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式,、勞動(dòng)形態(tài),、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別,。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析,，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下,。

第一,，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期,，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng),。因此,，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小,，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說：資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的,。因此,，可以完全置之不理。

第二,，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高,。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué),、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高,，簡(jiǎn)單的,、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式,。因此,，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。

第三,，指揮,、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期,，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深,。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng),，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性,。在當(dāng)時(shí)，指揮,、管理主要還是資本家的職能,，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮,、被管理、被剝削的,。因此,，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究,。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來,，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤,。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,，服務(wù)性勞動(dòng),、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng),、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng),，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值,。這一原創(chuàng)含義,，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn),。

第一,，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè),，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng),。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展,，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo),。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和亞洲的一些新興國(guó)家,，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%,。在我國(guó),，自改革開放以來,，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到gdp的1/3以上,，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)率大大提高,，成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?

第二,，科學(xué)研究勞動(dòng),。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì),、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此,。科研人才的多少和水平的高低,、科技創(chuàng)新能力的大孝科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,，早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素,。科學(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式,，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加,。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值,，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

資本論閱讀心得體會(huì)五篇文章 資本論讀后體悟篇三

《資本論》核心和關(guān)鍵理論剩余價(jià)值理論

《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價(jià)值理論來展開,，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線,。理解剩余價(jià)值理論，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵,。剩余價(jià)值理論是人本理論,，具有科學(xué)性、優(yōu)越性,。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值,。

而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家推行的利潤(rùn)分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制,、保護(hù)勞工立法機(jī)制,、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制,、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制,、政府干預(yù)機(jī)制等，表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),，但沒完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配,。這說明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中,，同物的作用相比,，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述,，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑,。

因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展,，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配,，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素,，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別,，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷,。

剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律

我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段,，還沒有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向,，實(shí)行以公有制為主,，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值,?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削,，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì),。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金,。