當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

理想國(guó)讀后感字 理想國(guó)讀后感800字大學(xué)篇一

初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)<理想國(guó)>，心中對(duì)?理想國(guó)?的定位如莫爾的?烏托邦?，如陶淵明的?桃花源?,，真正拿到這本書(shū)才知道?republic?的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代,。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥,、邏輯之曲折,、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論,，在田間街頭,、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生,，或面紅耳赤,，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí),，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一,，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里,，走進(jìn)那個(gè)神秘世界,。

?什么是正義，?這是柏拉圖和格勞孔,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,，?欠債還錢就是正義??正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答??正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人??正義就是強(qiáng)者的利益，?而后開(kāi)始討論城邦的正義,，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢,、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),，如孔子的?性相近也?觀點(diǎn)一樣,，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲,。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé),、互不僭越,，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了?正義的美德?,，然后從城邦類比到個(gè)人,，認(rèn)為那是?大??小??內(nèi)?外?的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,，自己主宰自己，對(duì)自己友善,，同時(shí)在某些政治事務(wù),、私人事務(wù)上,，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為,。

正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的,，而不正義反之，王政最好,，寡頭政治,、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義,。()針對(duì)社會(huì),，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題,，并且含有男女平等的民主輝光,，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦,。?理念?說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢?把握永恒不變的事物?,，?永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)??天賦具有良好的記性,，敏于理解，豁達(dá)大度,，溫文爾雅,，愛(ài)好和親近真理、正義,、勇敢和節(jié)制,。?文中?蘇格拉底?用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出?蘇格拉底?所描繪的?理想國(guó),，?可是就他自己來(lái)看，?只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,，出來(lái)主管城邦,，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者,，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子,、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化,，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候,，?城市、國(guó)家才能完善，才能成為理想國(guó),。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界,，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的?日喻??線喻?和?洞喻,，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。

關(guān)于國(guó)家，非得有哲學(xué)王不可,，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué)、音樂(lè),、體操和辯證法,，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用,。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，?是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心,。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖,，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本<理想國(guó)>,，涉及到了道德,、民主、教育,、文藝,、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話,，范疇廣泛,，信息量大，卻又毫無(wú)間隙,，娓娓道來(lái),，整合而連貫。我想,，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科,，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求，也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái),，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶,，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考,、對(duì)美好的追求,，看待事物的態(tài)度,、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活,，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光,，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話,，采擷他們思想的豐碩花朵。

理想國(guó)讀后感字 理想國(guó)讀后感800字大學(xué)篇二

初讀這本書(shū)時(shí),，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口,，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái),。不過(guò),，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀,。雖然有很多地方還是不求甚解,， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界,，深刻震撼著了,。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家,，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底,。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué),。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,，將所學(xué)付諸實(shí)踐,。后來(lái)，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” ,。在講學(xué)之余,，柏拉圖筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō),。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等,。 其代表作《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,，是人類思想史上的巨作,，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話開(kāi)始,，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí),，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心,。他們更認(rèn)為,，對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得,。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題,，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題.并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題.所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題.

在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂(lè)教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài),而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.

在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國(guó)家的知識(shí)與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強(qiáng)于記憶 勇敢 大度.并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界,把火光比喻為太陽(yáng)的能力.而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說(shuō),計(jì)算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息.他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規(guī)定下來(lái)的,因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí),，要用做游戲的方法,。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合,，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系,。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑,。

第八卷中,，他談到在一個(gè)非常理想的國(guó)家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數(shù)來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生,，以便在合適的時(shí)節(jié)里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國(guó)家;他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的,，以及ji主政治的本質(zhì)是什么,。

在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響,。并且,，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型,、寡頭型,、民主型、ji主型這五種人,，那種人最幸福,，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者,、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類型中,，擁有快樂(lè)最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人,。同時(shí),，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè)也就愈是真實(shí);反之,，如果比較地缺少實(shí)在,，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠,。同時(shí)，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。

在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者,。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層,。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù),、制造者的技術(shù)三種技術(shù),。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分,，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到,，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛,，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身,。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo),。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義,，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德,，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書(shū)的最后,，他給出世人忠告,，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡,，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài),，只要是這樣,，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利,。

不管對(duì)于我們自身,，還是對(duì)于我們的國(guó)家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟,，對(duì)于《理想國(guó)》中的思想,，我們要在自身原有的框架下,，不斷探索和改善，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華,，去其糟粕,，為己所用。

柏拉圖思想的博大精深,，當(dāng)然不是這么些話可以說(shuō)的清楚的,，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示,，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念,，關(guān)于“善”的理念，以及對(duì)正義的深刻理解 ,，值得我們銘記 借鑒 和思考,。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理,，實(shí)現(xiàn)自己的理想,。

理想國(guó)讀后感字 理想國(guó)讀后感800字大學(xué)篇三

《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),，藝術(shù),，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分,、自由的發(fā)展,。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵,，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力,。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育,。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè),、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等,，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),，是很偉大的教育思想。

《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想,。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃,。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練,，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn),，到五十歲以上,，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn),，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方,，注視照亮一切事物的光源,，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身,，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué),，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?jiàn),，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己,，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善,，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間,，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育,。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。1975年,，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條,，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年,，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上,，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念,。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視,。終身教育的思想,，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知,、學(xué)會(huì)生存,。 另外，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生,，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔,，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng),，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,，他們將秘密加以處理,，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的,，一生下來(lái)就要被處理掉,，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能,。 柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想,，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的,。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在,，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

在《理想國(guó)》的最后,，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候,。我們才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧,，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命,，傾聽(tīng)柏拉圖的思想,，反思我們的教育，我們的國(guó)家,。越來(lái)越清晰的世界,，我們還需要一直追尋!