我們得到了一些心得體會(huì)以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧,。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)50字 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)500字篇一

然而,，生活恢復(fù)了，波浪重新低落,?；倚牡摹赖娜藗?，在都市頹廢誘惑的空氣中,，他們?cè)诤谝怪嗅葆澹袝r(shí),，在濁世的毒氛中，融泄著大自然的醉人的氣息,，春天,、感情、盲目的力量,，使魅人的natacha去接近andre親王,，而她不久以后，卻投入第一個(gè)追逐她的男子懷中,。塵世已經(jīng)糟蹋了多少的詩(shī)意,、溫情、心的純潔!“而面臨著惡濁塵土的無(wú)垠的人”依然不變!可是人們卻看不見它,。即是andre也忘記了奧斯丹列茲的光明,。為他，天只是“陰郁沉重的穹窿”,，籠罩著虛無(wú),。

對(duì)于這些枯萎貧弱的心魂，極需戰(zhàn)爭(zhēng)的騷亂重新來(lái)刺激他們，國(guó)家受到威脅了,。一八一二年九月七日,，brodino村失陷，這壯嚴(yán)偉大的日子啊,，仇恨都消滅了,，dolokhoo親抱他的敵人pierre。受傷的andre,，為了他生平最憎恨的人,，車中的鄰人anotolekouraguine遭受患難而痛苦，充滿著溫情與憐憫,。由于熱烈地為國(guó)犧牲和對(duì)于神明律令的屈服,，一切心靈都聯(lián)合了。

“嚴(yán)肅的,、鄭重的,，理解這不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)……最艱難的磨練莫過(guò)于把人的自由在神明的律令前低著屈服了。在服從神的意志上才顯出心的質(zhì)樸,?！?/p>

大將軍koutouzoo便是俄國(guó)民族心魂和它服從命運(yùn)的代表。

“這個(gè)老人在熱情方面,，僅有經(jīng)驗(yàn),，——這是熱情的結(jié)果——他沒有用以組合事物搜尋結(jié)論的智慧，對(duì)于事故,，他只用哲學(xué)的目光觀照,，他什么也不發(fā)明，什么也不干;但他諦聽著,，能夠回憶一切,，明白在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間運(yùn)用他的記憶，不埋沒其中有用的成分,，可亦不容忍其中一切有害的成分,。在他的士兵的臉上，他會(huì)窺到這無(wú)可捉摸的,，可稱為戰(zhàn)勝的意志,，與未來(lái)勝利的力，他承認(rèn)比他的意志更強(qiáng)有力的東西,，便是在他眼前展現(xiàn)的事物必然的動(dòng)向;他看到這些事物,，緊隨著它們，他亦明白蠲除他的個(gè)人意見,?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)50字 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)500字篇二

在合上書的一剎那,，閉上眼睛，有一股浩大而包容的清風(fēng)久久拂過(guò)我身：風(fēng)中沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮血和硝煙,，沒有身體的傷痛和心口的瘡疤,，沒有生與死的淚水，沒有愛與恨的目光,。唯有一股永恒生活的氣息,，從質(zhì)樸的文字間向我吹來(lái)，以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì),，告慰了我的靈魂,。

有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為托爾斯泰是一名偉大的藝術(shù)家,，卻不是深刻的思想家,。雖然我還沒認(rèn)真比較研究過(guò)二者的差異，也無(wú)此等功力;但我覺得,，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色,，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史,，更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷,，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的愛情,，那樣真切而易碎,，美妙與不幸共存：如同一面鏡子，反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心,。如果是浪漫主義的寫法,，也許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓，和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身,，最終雙雙走向悲劇的結(jié)局,。但托爾斯泰描寫的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下,，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和責(zé)任感的公爵，安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求,，與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒有經(jīng)驗(yàn)的小姐,，也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié),，而人物就像真實(shí)的存在,，在這種情況下做出必然的、最合理的選擇,。這讓他們那樣富有感染力,，我讀到他們時(shí),，忘記了作者而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí),，歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前：

“請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為,。”娜塔莎吻著他的手,，顫抖著說(shuō),。安德烈看著她的眼睛：“我比過(guò)去更加愛你，愛的更深,?！?/p>

這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后,，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂,，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛,。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬,，他終于覺醒，了解到“神圣的愛”的本質(zhì)含義,，也寬恕了所有傷害過(guò)他的人,。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界,。如果說(shuō)先前安德烈愛上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素,，那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白,，嘴唇腫脹的臉”,，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸,，而是像一條溫暖的河流,，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。

讀了這部書,，我印象最深第一是這種“神圣的愛”,，第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”,，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人,、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,，他躬身壟畝,，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系,。這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同,，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體,。

在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象,，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里，用他的樂觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾,，使他重拾了信仰,。作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的,，說(shuō)他是“一切俄羅斯的,、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征,，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民：他們貧窮,，落后，然而快樂,、圓滑,，可以在任何艱苦的條件下生存。我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿q：同樣處于底層,，同樣以一種快樂的姿態(tài)示人,，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決,。二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微,，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來(lái)講,，他又是那么單純和快樂,，以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的情況下,，革命的火焰尚未燃起,，農(nóng)奴制難以被輕易根除：這種快樂的處世態(tài)度，究竟是該提倡還是反對(duì)?若反對(duì),，農(nóng)民豈不是失去了幸福的權(quán)利?

也許信仰也是一方面,，支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的意義,，但仍能感受到一種慰藉作用,。我想，這可算做另一種精神勝利,，但那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的農(nóng)民是沒有條件進(jìn)行反抗的，因此他們比阿q值得同情得多,。想到面對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群,，一種無(wú)奈之感會(huì)油然而生,。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰，面對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂觀停止了物質(zhì)上的施舍,，開始痛苦地反思自己與他們的不同點(diǎn)以及改變的可能,。

他反思的結(jié)晶我并不了解，但列寧評(píng)價(jià)說(shuō)：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知,，托爾斯泰是可笑的,，所以國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者,，托爾斯泰是偉大的,。”這或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了,。

不管怎樣,，托爾斯泰伯爵盡管沒有領(lǐng)導(dǎo)革命，甚至沒有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命,，但他的作品卻成為革命的土壤,，鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份,，深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去,，并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美,，他正是自己所寫的“神圣的愛”最為深刻的踐行者,。

每一位偉大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人欽佩,。我想,，即使不閱讀這樣的巨著，只要能理解托爾斯泰的行為,，體察到他的生活,，也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說(shuō)：“他是一個(gè)真正的人,，他有權(quán)寫作,。”

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)50字 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)500字篇三

我讀了一遍又一遍,，最終才發(fā)現(xiàn),，這本書是我永遠(yuǎn)也讀不完的。 有人說(shuō),，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路,，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,，一部真正偉大的小說(shuō),，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,，我們可以學(xué)到很多東西,，包括哲學(xué)、歷史學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等,，這一切綜合起來(lái),，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,，同時(shí)又是客觀的,。

說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),，很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái),。 另一方面，我又認(rèn)為,，以托爾斯泰的眼界之高,、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里,。從根本上講,，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒,?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾,、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問題,，探討的最終結(jié)果，他沒有告訴我們,，這也正是其客觀之處,。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái),。然而,，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以,，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

應(yīng)該說(shuō),，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的,。但是,，在其它方面，它的成就也同樣不凡,。 結(jié)構(gòu)安排方面,，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才,，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去,，井然有序，分毫不亂,。而且,，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng),、舞會(huì),、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出,，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺,，這是其他任何作家都望塵莫及的。 語(yǔ)言方面,，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格,，它并不旗幟鮮明,，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái),，要強(qiáng)出許多。 人物性格方面,，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處,。首先，書中幾乎每一個(gè)人物,，包括那些并不重要的配角,，如伊波利特、莫特瑪,、小尼古拉等,，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就),。其次,，書中許多人物的性格，都在不斷變化,。

如皮埃爾,，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人,、從海倫到娜塔莎,、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后,、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài),，每經(jīng)歷一件事情,，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變,。再如安德烈,，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍,、負(fù)傷,、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心,、還有死亡,。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的,，這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān),。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后,，她由原來(lái)那個(gè)活潑,、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅,、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親,，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚,。但,，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺得它合情合理,，提不出任何異議,，似乎一切事情就應(yīng)該這樣,。而且，無(wú)論他們?cè)鯓幼兓?，皮埃爾還是皮埃爾,、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈,，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的,。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度,，從客觀上描述并觀察人物的性格,，而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來(lái)刻意創(chuàng)造。

表面上看,，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過(guò)冷峻,，但如果往深處挖掘,，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西,，包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫,。也正是這種最深沉的感情，才使得托爾斯泰與他所熱愛的東西始終保持著一定距離,，他可以客觀地評(píng)判,，卻很難一廂情愿地投入。記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō)：“您可知道,，在您的戲中,，我覺得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對(duì)待他們像雪,，像風(fēng)雪一樣的冷,。”可就是《萬(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了,。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受,。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理,、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍,。一直以來(lái)，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物,，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待,。他隨和、善良,、落拓不羈,、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切,。娜塔莎很可愛,，不過(guò)略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛情,。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了,，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂,。

安德烈則是另一種性格,，他冷峻、聰明,、善良,、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度,，所以常常后悔,。安德烈的死很可惜，但除此以外,，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他,，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,，值得我們咀嚼回味,，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來(lái),，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見,，再見了,。”隨即停下腳步落在了馬車后面,。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑,。 這一段特別使我感動(dòng),，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方,，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情,。尤其是皮埃爾那句：“明天,，不!再見，再見了,?！备涌少F。他似乎覺得這一分別,，與娜塔莎將永無(wú)再見之日,，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定,，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái),。 有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此,，我要說(shuō),，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然,。

很明顯,，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià),，酸雨,、臭氧層空洞、大氣變暖,，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,，就好比用米尺丈量地球,，可笑透頂。 不管怎么說(shuō),，托爾斯泰都是一位偉大的人物,，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以,，我們沒有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫腳,。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民,，但這畢竟是他自己的個(gè)性,，像很多其他人的個(gè)性一樣,，我們沒有理由不尊重。而且,，我更認(rèn)為,，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰,，否則他只是一介庸夫罷了,。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī),，尤其不是歷史記事,。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式,?！彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣,?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單,。托爾斯泰認(rèn)為,，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式,，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要,。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī),，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿,。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn),，這是一部思想的結(jié)晶,，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰,，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊?