讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧。

創(chuàng)新必讀讀后感篇一

創(chuàng)新是成功的必備條件,，孫子兵法中說道：凡戰(zhàn)者,，已正和，以奇勝,。這里的 “奇”就體現(xiàn)了創(chuàng)新的思維,，只有出奇才能制勝。

今天我們所擁有的生活，無一不是創(chuàng)新的成果,，所以《禮記》中說：茍日新,，日日新，又日新,。生活需要創(chuàng)新，科學(xué)需要創(chuàng)新,，藝術(shù)需要創(chuàng)新,，工作也需要創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才會讓道路越走越寬,，越走越遠,。

認識到創(chuàng)新的重要性和必要性，我們就應(yīng)該針對性的去挖掘,，提升自身的創(chuàng)新力,，很多人認為自己沒有創(chuàng)新力，年齡太大,，不是專業(yè)人才,，沒有高學(xué)歷，沒有機會等等,。其實他們都走進了思想的誤區(qū),，美國著名發(fā)明家富蘭克林在80多歲的時候發(fā)明了雙焦距眼鏡；電話的發(fā)明者貝爾原來只是一個對電子一竅不通的中文老師,。

實際上,，我們每個人都擁有無窮無盡的創(chuàng)新潛能，他可以隨時隨地地在我們的生活,、學(xué)習(xí)和工作中迸出創(chuàng)意的火花而使我們有所創(chuàng)造,。在我們的收費工作中，為了更好地促進收費站的發(fā)展,，我們在系統(tǒng)內(nèi)率先打破傳統(tǒng)的“格式化”制度,，創(chuàng)新思想，根據(jù)崗位的不同和考核結(jié)果發(fā)放工資和獎金,，充分體現(xiàn)了多勞多得和定崗定薪的新原則,。

事情證明“思想決定出路”，如今全站人人有事做,，事事有考核,，一線收費員工資福利待遇大幅提高，先進班組和個人全年工資獎金超過站長,、管理員,，新舉措的實施激發(fā)了全站干部職工的工作熱情，使他們的精神面貌煥然一新，時時處處彰顯積極向上的團隊精神,，大家也在工作中享受著快樂,。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來,?！眲?chuàng)新力就是成功的源動力，相信我們只要勇敢的揚起創(chuàng)新的風帆,，就一定會駛向成功的彼岸,。

創(chuàng)新必讀讀后感篇二

文章立論宗旨是“觀念文化更新是當務(wù)之急”，選題很好,，但文中將東西方文化的“思維方法”差異作為主要論據(jù)來論述尚需斟酌,，這一觀點似乎不太符合五四以來中國社會實際發(fā)生的演進狀況。

由于歷史局限性,，五四時代的新文化運動對傳統(tǒng)文化全面沖擊可以理解,，因為那個時代中國很落后，普通人只知道西方人很厲害,，他們可以通過數(shù)學(xué)計算設(shè)計制造出高效工業(yè)設(shè)備和精良武器,，當時除了李宗吾、南懷瑾等少數(shù)思想家,、國學(xué)大師外,，人們對西方形式邏輯中已經(jīng)暴露出來的眾多悖論沒有像現(xiàn)在這樣引起重視，因此,，百年前我們迷信西方人的數(shù)學(xué)思維尚屬情有可原,，但時代在前進，科技在發(fā)展,，如果我們今天依然對形式邏輯中的理性缺位采取“守闕連年,，終不見理”的保守態(tài)度來認識，那就不是創(chuàng)新,，而是因循守舊,。

近一百年來，高技術(shù)發(fā)展突飛猛進,，尤其是信息產(chǎn)業(yè)興起和互聯(lián)網(wǎng)誕生,，為整個人類社會形態(tài)走向全球一體化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。值此階段,，西方人自己也已開始對數(shù)學(xué)理性在許多領(lǐng)域中的真理性開始懷疑,，他們正在試圖尋找一種新的思維邏輯來駕馭人們在文化、政治,、經(jīng)濟,、科技和其他領(lǐng)域的行為,，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼谖逅臅r代的觀念上進行文化變革，弄不好就會出現(xiàn)把“嬰兒和臟水一起潑掉”的不好結(jié)局,。中國傳統(tǒng)文化中養(yǎng)育著一個能夠補缺數(shù)學(xué)理性不完備的“嬰兒”,，這可愛的嬰兒正是您在文章中想徹底拋棄的“直覺思維”邏輯體系，詳細介紹可仔細閱讀您正在研究的拙著,。

中國觀念文化落后確有因偏重“整體把握”而對事物“細節(jié)研究”不太重視的因數(shù),，但中國人掌握精細數(shù)學(xué)思維的智商并不低，只要其他觀念更新,，很容易達到與洋人同樣的水平,。中國眼下的文化落后的主要原因不在于思維模式，而是在于對封建“官本位”思想沒有從根本上得到克服,，知識精英和普通民眾普遍缺少獨立人格,，這是目前在組織管理中出現(xiàn)文章所列舉“難題”的根本所在,。

這種官本位落后觀念之所以能持久存在,，是有深刻歷史原因的。其中之一就是馬克思所揭示的社會演進“階段論”,。新中國成立后,，缺少一個比較發(fā)達的資本主義社會形態(tài)過渡期，從經(jīng)濟基礎(chǔ),、上層建筑,、意識形態(tài)多個層面，未能觸動數(shù)千年沉積下來的官本位思想,；這也是為什么改革開放初期理論界提出中國需要“補課”和回歸社會主義“初級階段”的原因,。

知識精英和普通民眾獨立人格的培育，需要有經(jīng)濟基礎(chǔ),，只有當人們感覺到自己有能力捍衛(wèi)自己權(quán)利的情況下,，真實的獨立人格才會表達出來。因此,，回歸“初級階段”不單單是為促進經(jīng)濟發(fā)展,，更重要的是培育民眾的獨立人格，這是促進落后文化觀念轉(zhuǎn)型的重要舉措,。目前理論界需要關(guān)注的問題是,，在從官本位轉(zhuǎn)向以市場配置資源為主的過程中，如何防止18世紀資本原始積累中出現(xiàn)的那種殘酷性,；防止當權(quán)者以“官本位”舊瓶裝資本人格化新酒,。根據(jù)人格學(xué)原理，在提倡“效率優(yōu)先,，兼顧公平”的道場文化引導(dǎo)下,，必然會唆使民眾在逐利時表達一種“其鬼有神,，其神傷人”的不道德行為，也必然會慫恿一些官本位思想嚴重的人穿著市場化的外衣走權(quán)貴資本主義邪路,，這種殘酷性和新型官本位的復(fù)活,，必將導(dǎo)致鬼魅橫行、爾虞我詐,，使多數(shù)人失去幸福感,。

個人認為，這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對此形勢看得較準,，就目前政策看,，一方面，高層領(lǐng)導(dǎo)正在極力擴大民主,；另一方面,，適時提出具有博愛精神的“以人為本”，提出符合平衡秩序的“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會”新觀念,，這是對“效率優(yōu)先,，兼顧公平”道場文化的重塑，我覺得,，文章的論據(jù)應(yīng)當按照這一思路撰寫,。

在中國主流傳統(tǒng)文化中，歷代社會治理的理念不是依靠宗教,，而是依靠“形象思維”得到的許多很有價值的管理“理性”,。這一“理性”可以追溯到遠古伏羲氏時代，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家,、歷史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史》中所說：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地,，中國乃為人道哲學(xué)之家。在中國所有的著作中,，易經(jīng)——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書,，但由此展開了中國思想史的記載?！?/p>

創(chuàng)新必讀讀后感篇三

一：關(guān)于思維模式

1,，王亞南認為“官僚政治”是一種文化現(xiàn)象的說法非常入理，它產(chǎn)生于“學(xué)而優(yōu)者士”,、“勞心者治人,、勞力者治于人”等價值導(dǎo)向。但您的文章中說官僚“制度粗放”的說法與實際不太相符,，中國的“官僚制度”是世界上最精細,、最嚴密的制度，正是這種精細嚴密的制度,，將經(jīng)濟與政治“頭足倒置”,，不是政治為經(jīng)濟服務(wù),，而是經(jīng)濟為政治服務(wù)。結(jié)果,，在經(jīng)濟領(lǐng)域就把原本就喜好形象思維,，不善精密思維的管理者推向極端，使一種“政治嚴密,、經(jīng)濟粗放（包括盲目發(fā)展）”的社會管理方式保持到現(xiàn)在,。

2，經(jīng)濟領(lǐng)域粗放管理（包括盲目發(fā)展）的深層原因,，確實有喜好直覺思維偏好的因素,，但一個人做事是否誠信嚴謹，乃是屬于品德方面的差距,，主要由文化的價值取向決定,。

3，建議在論述文化背景時,，如果牽涉到“思維模式”,，最好不要忽視“形象思維”對社會進步的作用。如果文章能將“形式思維”與“形象思維”有機結(jié)合,，并將“形象思維”的邏輯內(nèi)核和“百姓日用而不知”的方法提煉成公理,，告知讀者,，這樣也許就會出現(xiàn)一種既能增強民族自信,，又能與時俱進的文化“創(chuàng)新”。

二：關(guān)于制度概念

一般所說的“制度”概念,，是指社會組織最基本的運行秩序,。其中包括人與自然，人與社會,，人與人之間權(quán)益關(guān)系和重大決策的運作程式,。將這些權(quán)益關(guān)系和運作程式通過協(xié)商形成契約，作為該組織的基本,。對于企業(yè),，就是公司章程，對于國家,，就是憲法,。因此，它是比一般法律條例,、普通規(guī)章制度更為基礎(chǔ)的法規(guī),。根據(jù)這個基本憲，首先要確立符合這一章法的價值文化導(dǎo)向,，同時要開展其他制度,、體制,、法令、規(guī)章,、條例的設(shè)計和實施,。

三，關(guān)于道德概念

德治≠人治,。社會組織的運行,，無論是封建社會的人治，或是現(xiàn)代社會的法治,，均須有符合人性和與當時生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的道德來支撐,。這就像汽車運行需要有一個在垂直方向克服重力的平衡力、使汽車能穩(wěn)定前行的公路,，“公路”就是確保汽車平穩(wěn)運行的器物之“德”,。在社會組織管理中，支撐其運行的平衡力是人文道德,，管理者要根據(jù)自己的國情,、企情、校情,、院情,，對中國古代的一些“德治”思想有選擇地棄其糟粕，揚其精華,，對西方現(xiàn)代社會管理方面的一些“法治”思想也應(yīng)當有選擇地棄其糟粕,、揚其精華，將兩者有機結(jié)合,，創(chuàng)造出為多數(shù)人認同的“新文化”那就更好了,。

四，關(guān)于人才甄選

人才甄選的標準和途徑,，是屬于組織基本需要明確的制度,，它應(yīng)當有十分明確的標準和程序，在公眾企業(yè)和黨政組織的中均有這方面的規(guī)定,。

制度明確了,，但如何確保每次甄選人才都很得當，這就需要文化來支撐,。無論是粗放型“民主票決”甄選,，還是精細型“內(nèi)查外調(diào)”考核甄選，就文化背景而言,，行使這一權(quán)力的群體,，其大部分人員必須有獨立人格，懂得社會責任,、并具備一定道德水準,。

最近,，在全國組織部長會議上強調(diào)：深化干部人事制度改革，是糾正用人上不正之風,、提高選人用人公信度的治本之策,。要積極推進選人用人理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,，大力‘破解’選人用人難題,，進一步形成正確的用人導(dǎo)向。要堅持德才兼?zhèn)?、以德為先用人標準,，什么樣的人該用，什么樣的人重用,，都要把“德”放在首位,，在這個前提下注重選拔那些確有才干、實績突出的干部,。

這個課題對制度創(chuàng)新很重要,，你可以再深入一點探索。

五,，關(guān)于傳統(tǒng)文化

中國的偉大吸引了我,，使我感觸良多?！拿鞯闹袊?，謙恭有禮，是多么的完美,！中國人高雅的風采,，在任何環(huán)境里都是表露無遺,?！梢哉f，中國人,，是所有人類中最有深度的人,。