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《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟(十二篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-03-12 06:01:00
《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟(十二篇)
時(shí)間:2023-03-12 06:01:00     小編:zdfb

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,,可以通過(guò)寫心得感悟的方式將其記錄下來(lái),它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,,希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇一

“道可道,,非常道,;名可名,,非常名。無(wú)名,,萬(wàn)物之始,,有名,萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲,,以觀其妙,常有欲,,以觀其徼,。此兩者,同出而異名,同謂之玄,,玄之又玄,眾妙之門,?!?/p>

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”,。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居,、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”,?!暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō),。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭,。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴,,后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng),。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水,,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,故幾於道,。居善地,,心善淵,與善仁,,言善信,,正善治,事善能,,動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤,?!?/p>

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者,。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物??鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成,先天地生,,寂兮寥兮,,獨(dú)立而不改,周行而不殆,,可以為天地母,。吾不知其名,字之曰道,,強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),。遠(yuǎn)曰反,。故道大,天大,,地大,,人亦大。域中有四大,,而人居其一焉,。人法地,地法天,,天法道,,道法自然?!?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。

“大成若缺,,其用不弊,。大盈若沖,其用不窮,。大直若屈,,大巧若拙,大辯若訥,。躁勝寒,,靜勝熱。清靜為天下正,?!?/p>

這一章還是講老子的辯證法思想,。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪,。若清凈守虛,則無(wú)為而化。

“知其雄,,守其雌,,為天下谿。為天下谿,,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒,。知其白,,守其黑,為天下式,。為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮,,守其辱,為天下谷,。為天下谷,,常德乃足,復(fù)歸于樸,。樸散則為器,,圣人用之,則為官長(zhǎng),,故大制不割,。”

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng),。這種理解是不錯(cuò)的,。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取,。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓,。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的,。

“五色令人目盲,,五音令人耳聾,五味令人口爽,,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,,難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,故去彼取此,?!?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”,。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已?!盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞?。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。

“小國(guó)寡民,。使有什伯之器而不用,;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,,無(wú)所乘之,,雖有甲兵,無(wú)所陳之,;使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,美其服,,安其居,,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,,雞犬之聲相聞,,民至老死,不相往來(lái),?!?/p>

這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用,。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服,、安適的居所,、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到,。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響,。

“信言不美,,美言不信,。善者不辯,辯者不善,。知者不博,,博者不知。圣人不積:既以為人己愈有,;既以與人,,己愈多。天之道,,利而不害,;人之道,為而弗爭(zhēng),?!?/p>

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇二

大成若缺,其用不弊,。大盈若盅,,其用不窮,。大直如屈,,大巧如拙,大贏如絀,。躁勝寒,,靜勝熱,清靜可以為天下正,。

真正大的成就反而好像有缺陷一樣,,但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣,,它都一直用下去,。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的,最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙,,真正的成功者看起來(lái)有很多不足,。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷,安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱,,清靜可以作為天下的規(guī)范,。

成,完成,,成就,。缺,缺陷,。弊,,弊病,,弊害,引申為有問(wèn)題,。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好,,別人看起來(lái)有豐功偉績(jī),應(yīng)該受到頂禮膜拜,,但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù),、地位,他認(rèn)為還有很多不足,。這就是大成若缺,。那么,這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家,,管理公司,,完全可以讓人放心,不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失,,這就是“其用不弊”,。大成若缺,并不是故意不把事情做好,,留有尾巴,,留點(diǎn)遺憾,因?yàn)檫@本身不是大成,。大成是前提,,若缺是看起來(lái)好像缺,其實(shí)并不缺,,領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美,,不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。

盈,,滿,。盅,指酒盅,,中空的,;也有作“沖”,水沖出來(lái)的山谷,?!按笥糁选保湟甑囊馑际翘貏e高明的領(lǐng)導(dǎo)者,,雖然任務(wù)完成得非常好,,很圓滿,但他始終保持低調(diào),、謙虛的本色,,所以能夠把事情一直做下去,。治理國(guó)家如此,管理企業(yè)如此,,普通人的生活也是如此,。用到普通人的生活中,就是“活到老,,學(xué)到老”,。我們周圍很多有很大成就的人,他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài),,而且成就越大的人,,這種心態(tài)越明顯,越不恥下問(wèn),。一個(gè)人的成就再大,,總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外,,通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí),、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專業(yè),。

不要總想著“抄近路”,,正直的道路是不可以取巧的?!按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念,,我們生活中會(huì)遇到很多挫折,,很多誘惑,,各種各樣的波動(dòng),但是我們要堅(jiān)信,,朝著一個(gè)正確的方向努力,,給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助,、有用的產(chǎn)品等等,,一直做下去,你走的就是直路,。而整天想著整別人,、踩別人、算計(jì)別人的,,這樣的人才是真正的“曲”,,可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。

“大巧如拙”,,真正高明的人,,做事境界高,,看上去好像很笨的一樣,可是他掌握了精髓,,這是中國(guó)古人的一種思維方式,。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的,做事貴在堅(jiān)持,。所謂匠人精神,,就是扎扎實(shí)實(shí)做工作,不搞投機(jī)取巧,,把工作做到爐火純青的境界,。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣,真正把心靜下來(lái),,一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的,,未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫,,其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù),,重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素:一是這事是你喜歡的,;二是對(duì)眾生有益的,,能幫到眾生;三是堅(jiān)持十年以上,,下笨功夫,,精益求精,你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家,。

絀,,不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái),。真正的成功者,,人生大贏家,根本不在意自己的名譽(yù),、地位以及光鮮的外表,,穿普通的衣服,開(kāi)普通的車子,,把成功的光環(huán)全部去掉,。唐朝的郭子儀一生成就很大,平定安史之亂,,幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安,。因?yàn)樗Ω呱w主,位極人臣,手握重兵,,監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告,,朝廷也三番五次釋他的兵權(quán),他都毫不在意,,需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件,、不推脫,家里的大門敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出,,從不居功自傲,,所以他不僅自己活到八十五歲高齡,而且家里幾代人都身居高位,,榮華富貴,,是位真正的人生大贏家。

從身體,、生命角度講,,寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài),躁,,就是動(dòng)起來(lái),,脫離這種狀態(tài),運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱,、虛熱,,這時(shí)候就要靜下來(lái),把虛熱清掉,,讓身體進(jìn)入一種中正,、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講,,寒是赤貧的狀態(tài),,那么就要不斷努力工作,讓自己脫貧,,但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候,,就要心靜,調(diào)整自己的工作狀態(tài),,控制自己的欲望。所以,,身要?jiǎng)?,心要靜,保持中正平和,,清空欲望,,是提升境界的關(guān)鍵。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇三

體道第一

道可道,非常道,。名可名,,非常名。無(wú),,名天地之始,。有,名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲,,以觀其妙;常有欲,,以觀其僥,。此兩者,同出而異名,,同謂之玄,,玄之又玄,眾妙之門,。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則,,但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱,,是事物面貌的反映,, 但這種面貌不是一成不變的。沒(méi)有名稱是天地形成的本源 ,;有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ),。因此,人類常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙,,通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道,。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的,然而名稱又不同,,都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō),,這種神秘而深邃的理論,是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。

——“常有,,欲以觀其徼”,說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn),?!坝小睘樵贾坝小保盁o(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí),。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有,,要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”,得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美,,斯惡已,;皆知善之為善,斯不善已,。故有無(wú)相生,,難易相成,長(zhǎng)短相較,,高下相傾,,音聲相和,前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事,,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,,生而不有,,為而不恃,功成而弗居,。夫唯弗居,,是以不去。

天下人都明白美好是最值得稱道的,,這是由于有丑惡的區(qū)分和存在,;都明了善良是最珍貴的,這是由于有邪惡的區(qū)分和存在,。有和無(wú),、難和易、長(zhǎng)和短,、高和低等,,這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn),它們是相輔相成的關(guān)系,,是永恒的真理,。因此,圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想,,采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè),,推行一些道的教育 。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展,,生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的,。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞,,才會(huì)有新的成就。

——一陰一陽(yáng)之謂道,道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式,。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為,,屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣,,才有新的成就,。

安民第三

不尚賢,使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨,,使民不為盜。不見(jiàn)可欲,,使心不亂,。是以圣人之治,虛其心,,實(shí)其腹,,弱其志,強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲,。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,,則無(wú)不治,。

對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言,要讓國(guó)家安定,,就得讓民心純樸,,要使民心純樸,就得讓民眾不崇尚才智和地位,,才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心,。也不要讓民眾向往珍物稀寶,社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象,。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念,,才不犯上作亂。因此,,圣人治理國(guó)家的方針就是:讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子,,淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯??傊?,經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài),而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ,,這樣的話,, 國(guó)家就一定會(huì)治理好,。

——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí),要一切聽(tīng)從我的意志,,才好治理,,于是后來(lái)就有了法律??衫献訉⑦@種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了,,沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無(wú)源第四

道沖而用之,或不盈,,淵乎似萬(wàn)物之宗,。挫其銳,解其紛,,和其光,,同其塵。湛兮似若存,。吾不知誰(shuí)之子,,象帝之先。

道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的,, 它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中,,取之不竭;不去利用,,也不會(huì)過(guò)剩,。它深?yuàn)W莫測(cè),最難領(lǐng)會(huì)把握 ,。然而,,它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣,,解決紛爭(zhēng),,調(diào)和明暗,容納污垢 ,。它是最公正的,,也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在,,我不知道她是從何而來(lái),,它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動(dòng),,就有“道”的的存在,,現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響,老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí),,這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法,。不過(guò),,他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳,解其紛”,屬于“德”的范疇,,屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié),。

虛用第五

天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗,。圣人不仁,,以百姓為芻狗。天地之間,,其猶橐鑰乎,。虛而不屈,動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮,,不如守中。

天地本無(wú)仁慈可言,,僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,,不予理睬;具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,,僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),,對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn)。 天地之間就如同一個(gè)容器,,里面越空虛,,所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng)) , 若是經(jīng)常去搬弄它,,即便沒(méi)有多少東西,,也很容易讓其中東西掉出來(lái)。 百姓一旦見(jiàn)多識(shí)廣,,君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少,,不如讓百姓安守現(xiàn)狀,君主也安守現(xiàn)狀,,就能使國(guó)家太平,。 ——自然界無(wú)所謂感情,你這能順應(yīng)自然,,圣人所操勞的是天下大事,,對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注,圣人追求的是大仁大義,。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的,。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略,,不要顧及小事,不要事事操勞,,用一個(gè)比喻,,形象地表明了這個(gè)意思。

成象第六

谷神不死,,是謂玄牝,。玄牝之門,是謂天地根,。綿綿若存,,用之不勤。

深的神道,,它與天地共生存,,不存在生死問(wèn)題,這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行,。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在,,它綿綿不絕,似有似無(wú),。即便得此法之人,,用起來(lái)還是不能嫻熟 。

——神與道事密切相連,,都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式,,所謂變化莫測(cè)之謂神,表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng),??梢?jiàn)圖像對(duì)神的描述

韜光第七

天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,,以其不自生,,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身,,而身先,,外其身,而身存,。非以其無(wú)私邪,。故能成其私。

天地之所以能永存于世,,就在于它不顧及自我的生存,。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn),對(duì)自身顧及得少,,反而有利于自己,,考慮身心以外事多,,反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德,,所以能在客觀上成就自己,。

——天地不能同人類比,就像石頭不能與昆蟲比一樣,。其實(shí),,人的價(jià)值越大,自我圈就越大,。正由于他們不注重“小我”,,故能成就“大我”。

易性第八

上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,,故幾于道,。居善地,心善淵,,與善仁,,言善信,正善治,,事善能,,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤,。

最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,,而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處,與眾人積極向上,、謀求發(fā)展的精神相背逆,,自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿,。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住,,要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù),與人交往要善于講求仁道,,當(dāng)政要善于管理,,所做事情要能充分發(fā)揮你的能力,辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī),。但不要與人相爭(zhēng),,才不會(huì)有錯(cuò),。

——眾人追求的是自我小利益,有能力者,,不會(huì)計(jì)較眼前的得失,,他們平時(shí)善于注重信譽(yù),注重團(tuán)結(jié)他人,,不入俗氣,,生活中,“讓”的概率是較大的,。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè),,該出手時(shí),就出手,。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”,,也是錯(cuò)誤的?!盃?zhēng)”需要協(xié)調(diào),,沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng),就會(huì)國(guó)將不國(guó),。

運(yùn)夷第九

持而盈之,,不如其已。揣而梲之,,不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂,莫之能守,。富貴而驕,,自遺其咎。功成,、名遂,、身退,天之道,。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了,,就不要貪得無(wú)厭,不如停下來(lái),,你所占有的金錢地位多了,,別人就會(huì)眼紅,終究是不能“長(zhǎng)?!?的,。人一旦發(fā)富發(fā)貴,往往會(huì)驕傲自大,這樣反給自己栽下禍根,。人一旦有所成功,,就得知足。懂得功成身退,,就把握了自然的法則,。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹(shù)大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性,。越有名望,,越不自由,因?yàn)樗陌踩禂?shù)差,。老子強(qiáng)調(diào)的是知足,,這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題,超越了能力范圍,,才是“盈”,,這時(shí),只有“功遂身退”,,才是理智的選擇,。

能為第十

載營(yíng)魄,抱一,,能無(wú)離乎,專氣致柔,,能嬰兒,。滌除玄覽,能無(wú)疵,。愛(ài)民治國(guó),,能無(wú)為。天門開(kāi)闔,,能為雌,。明白四達(dá),能無(wú)知,。生之,、畜之。生而不有,,為而不恃,,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德,。

人類的行為和思想總是承載在一起的(先天的元神和后天的精神相連),,二者又可能

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇四

知者弗言,言者弗知。塞其兌,,閉其門,;和其光,同其塵,;挫其銳,,解其紛,是謂玄同,。故不可得而親,,亦不可得而疏;不可得而利,,亦不可得而害,;不可得而貴,亦不可得而賤,;故為天下貴,。

真正明白的人不多說(shuō)話,夸夸其談的人不一定是真正明白的人,。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅,,關(guān)上欲望的心門,收斂其光芒,,混同于塵土之間,。挫光銳氣,解除紛擾,,就是深遠(yuǎn)大同的境界,。達(dá)到大同境界的人,你不能夠太親近他,,也不能夠太疏遠(yuǎn)他,;不能夠用利益誘惑他,也不能夠危害他,;不能夠使他高貴,,也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人,。

“知者弗言”是真正知道的,、明白的人,人家不多說(shuō)話,,多說(shuō)話,、總是到處說(shuō)的,他可能什么都不知道,。這句話可以作為一種人生的閱歷來(lái)看,,當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候,,什么都沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的時(shí)候,您就喜歡不斷地講,,以顯示自己知道得多,,但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了,,覺(jué)得不過(guò)如此,,這些沒(méi)什么好講的,這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了,。辛棄疾寫過(guò)這樣的詞:“少年不識(shí)愁滋味,,愛(ài)上層樓,愛(ài)上層樓,,為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁,。而今識(shí)盡愁滋味,欲說(shuō)還休,,欲說(shuō)還休,,卻道天涼好個(gè)秋”,就是這樣的人生經(jīng)歷,。

其實(shí),,老子給我們講的也不是人生閱歷,他講的是“道”,。明白“道”的人,,他就不說(shuō)話了,而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”,,所以“知者弗言,,言者弗知”。對(duì)于這種形名,,我們沒(méi)有必要那么叫真,真明白以后,,你也就不用多說(shuō)了,,因?yàn)闆](méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了,,知“道”的人,,人家就去低頭做事,把事情本身做好,,利益眾生,,為大家不斷地去做,而且要努力地去做,,但是對(duì)做事所帶來(lái)的形名,,帶來(lái)的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn),我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾,、過(guò)多地提及它,,這是一種“上善若水”的境界。

“塞”是堵上,,“兌”當(dāng)孔竅講,,講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上?!伴]其門”的“門”指的是心門,,古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑,所以我們把它給閉上,?!叭鋬叮]其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,,你要把自己的欲望之門給閉上,,這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)?!昂汀笔钦{(diào)和的意思,,也就是說(shuō)你所發(fā)出的光,你要把它調(diào)和到舒適的地步,,不要使它特別耀眼,、特別光亮,你要把光的形跡盡量淡化,?!巴鋲m”,也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn),,不要覺(jué)得自己了不得,,要混同于塵土。

“挫其銳”就是挫光它的銳氣,,把它的銳氣收斂起來(lái),。“解其紛”是解除那些紛擾,、紛爭(zhēng)的狀態(tài),,然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”,?玄,,深遠(yuǎn)的;同,,大同的境界,。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì),,我和你沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,,我與這個(gè)世界也是一體的,。這就是“玄同”。

真正的修行不在行跡,,而是在心里,。放下?tīng)?zhēng)奪之心,整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn),,這才是和諧的模式,。

圣人悟道之后,放下自己,,為大家做事以后,,德行深厚,他跟周圍人特別融洽,。因?yàn)椴豢紤]自己的私利,,所以他不會(huì)拉幫結(jié)派,不會(huì)對(duì)某些人特別親密,、親近,,也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人,而大家又離不開(kāi)他,,也沒(méi)法誘惑他,,更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后,,但行善事,,莫問(wèn)吉兇,心中坦然,,所以別人也不能用親疏,、利害和貴賤來(lái)區(qū)分您、去影響您,,因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了,,那么這些條件就影響不了您了,所以您進(jìn)入了一種混沌,、坦然的狀態(tài)。

所謂的貴賤都是相對(duì)出現(xiàn)的,,并且會(huì)互相轉(zhuǎn)化,,曾經(jīng)的“貴”很可能轉(zhuǎn)眼變成“賤”,曾經(jīng)的“賤”又可能變成現(xiàn)在的“貴”,。這都是不斷轉(zhuǎn)化的,。貴賤其實(shí)都是一種幻象,、都是浮云、都是結(jié)果,、外表的光環(huán)而已,,所以不要太在意它,和親疏,、利害一樣,,我們?nèi)绻谝馑耍覀儠?huì)陷入無(wú)盡的煩惱中,。譬如有的人原來(lái)身在高位,,屬于貴,后來(lái)退休了,,一介平民,,無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),心里落差太大,,結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)了差異,,情緒郁悶,肝氣不疏,,誘發(fā)糖尿病,。因此,貴賤都是浮云,,不要太在意,,以免陷入煩惱。作者:高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇五

3月份,,在人力中心的推薦下,,我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書,通過(guò)學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解,,《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái),,治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。

中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,,德高為范”,。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),,而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,,只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵,才能使我們致虛守靜,、凈化心靈,,從而盡心盡職,,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),,有利于家庭和睦!

《道德經(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛極,,守靜篤?!敝绿?,就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能守靜,。靜心,,才能不受名利得失所困擾,不因進(jìn)退去留而影響,;靜心,,才守得住清貧,耐得住寂寞,。靜心是安心工作之本,,人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),,才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

《道德經(jīng)》第十三章說(shuō):“寵辱若驚,,貴大患若身?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,,把個(gè)人看得太重,,把自己的名利、地位看得太重,。如果恬淡處世,,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,,何來(lái)“貴大患若身”呢,?由此,凈心者能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

《道德經(jīng)》第七章說(shuō):“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,,故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,?故能成其私?!?意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,,所以才能長(zhǎng)久。

所以說(shuō)圣人把自己置于后,,反而受到推崇,,把自己置之度外,反而保全了自身,,所以才能構(gòu)成就了他自己,。

《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō):“道常無(wú)為而無(wú)不為?!睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,,而是要求我們?cè)谏睢⒐ぷ髦胁煌秊?。只有不妄為,,才能盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,,擔(dān)起家庭責(zé)任,,才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),,對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),,而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,,我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中,,對(duì)人寬容,這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定,。

總的來(lái)說(shuō),,通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí),讓我明白生活,、工作中的為人處世之道,,萬(wàn)事以德為先,用清靜思想對(duì)待人和事,,永懷感恩之心,、責(zé)任之心和理想之心,使內(nèi)心愉悅,、快樂(lè)工作,。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇六

老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),,是膚淺的,,屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,,卻無(wú)法改變它,,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如:生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,不能救命,,若能救命,,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。異常是很多古代帝王,,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,,結(jié)果中毒身亡,,反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”,,是事物存在的自然規(guī)律,,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo),,順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如:鐘擺,,您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺,,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,,只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,,——物極必反,。人們由此誤以為,不偏不倚,,“中庸之道”才是至理,,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),,有何人,、何事、何物,能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,,是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,,我們今日所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,,從某一個(gè)體,,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,,它們相互依存,、制約、影響,、變化,,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,,甚至鳥兒飛翔,,人類行走,汽車行駛等等,,莫不如此:失衡——平衡,,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),,構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,,平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,,精神世界難道不是這樣嗎放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),,概莫能外,。

水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,,會(huì)往高處跑;再如:水在太空能夠懸浮,,這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,時(shí),、空及環(huán)境改變了,,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云:“道可道,,十分道”?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,,道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官,,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,,而不違反自然規(guī)律,,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,,才是人間之“正道”,。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇七

道者,萬(wàn)物之奧也,。善人之寶也,,不善人之所保也。美言可以市尊,,行可以賀人,。人之不善也,何棄之有,?故立天子,,置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,,不若坐而進(jìn)此,。古之所以貴此者何也?不謂求以得,,有罪以免歟,?故為天下貴,。

道是萬(wàn)物中最尊貴的,是善良人的寶貝,,是不善良人的保護(hù)者,。稱贊道的功用可以換取人們的尊重,按照道的方法去力行可以獲得增益,。不善良的人,,為什么要放棄他們呢?所以上天設(shè)立天子,、三卿管理天下,,雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用,但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界,。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢,?還不是說(shuō)求就可以得到,有罪可以免除嗎,?所以道是天下最尊貴的,。

奧,房子里西南角,,過(guò)去是祭神的,,所以這是最尊貴的地方?!吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者,。“不善人”,,未悟道的,,不善良的人。那么,,為什么道是不善良的人的保障,、保護(hù)者呢?因?yàn)?,如果都沒(méi)有“道”的話,,這不善良的人,壞人永遠(yuǎn)壞下去,,這社會(huì)就沒(méi)指望了,。不善良人有了“道”才能有保障的活下去,而等他們明白“道”以后,,也會(huì)慢慢的改變,,他們才有希望,我們的社會(huì)才有希望,。

道是所有人生活的寶藏,,明白了道,,大家都會(huì)有所改變。我們每個(gè)人可能介于善人和不善人之間,,就是說(shuō)不一定多么好,,也不一定多么壞,可是如果我們學(xué)了“道”以后,,您把“道”當(dāng)作寶貝,,同時(shí)“道”讓您慢慢改變,來(lái)保護(hù)您,,您說(shuō)這是不是好事呢,?

經(jīng)常稱贊“道”的功用,可以讓你博得大家的尊重,。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào),,可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào),很多人接受不了,,所以有一種方法是先告訴你是有好處的,,做著做著,慢慢明白“道”了,,真的道理明白了,,讀書筆記.可能就不在乎好處,但是好處還是存在的,,只不過(guò)你不在意它而已。佛家也這么做,,叫方便法門的做法,。傳播道,遵行道,,人生會(huì)獲得提升,。

“行可以賀人”,就是你按照“道”的方法去力行,,你的人生可以增加,、增益,增加了很多內(nèi)容,,會(huì)越來(lái)越好,。老子這里強(qiáng)調(diào),單單去夸耀“道”的功用還是不夠的,,光嘴上說(shuō)是不行,,還要去行,去踐行,?!叭酥簧埔?,何棄之有?”,,也就是說(shuō)那些并不善良的人,,難道要放棄他嗎?我們不斷用道啟發(fā)他善的一面,,讓他把惡的一面忘記,,這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生,變成一個(gè)好人,。

三卿,,即為三公,周朝級(jí)別最高的官員,。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù),,以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者,,因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行,。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的,,后世有一個(gè)詞叫視若拱璧,,就是特別珍視它,看作是最珍貴的玉石一樣,。駟馬,,并排用四匹馬拉的馬車。在古代,,坐這種馬車的人地位很高,,非常尊貴的。

榮華富貴都不如“道”尊貴,。明白“道”以后,,人生會(huì)有明顯的改變。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇八

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章,,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始),。天地未分之前,,世上什么也沒(méi)有,僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,,布生天地和萬(wàn)物,。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的本原,,是天地萬(wàn)物的母體,也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,,“無(wú)”是道的根本屬性,。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,。“無(wú)為”是一種管理理念,,更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無(wú)為”怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):

一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,,有高等和低等、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,,以百姓為芻狗),,都是一樣的、平等的,。從人類社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,,有些是不直接需要的,,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,,它們有各自存在的理由,,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,,許多人都厭惡它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,,人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最終地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如,,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,,也不能存活,,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,,每一個(gè)都是同等重要,,不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣,,雖然膚色不一樣、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,,都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的,。平等是前提,,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,,它們各自有自我存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),,誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣,、財(cái)富,、權(quán)勢(shì)、自由,、親情,、健康、病痛,、歡樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,,你若捐出了財(cái)富,,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,,享受了歡樂(lè),,你的權(quán)益并沒(méi)有所以而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,,但你得天天防著警察,,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,這是不貼合道的準(zhǔn)則的,,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。僅有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),,才順勢(shì)而為,,采取“無(wú)為”的策略,。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,,就是不妄為,、不胡為。所以,,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),,更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),,做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,,不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢,,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,,天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲,多予少取,。少私寡欲是前提,,僅有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,,也不反對(duì)什么,,即不干涉別人的自由,同時(shí),,不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為,,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,,采取的管理措施才會(huì)更合道,。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,,也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā),創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,,僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,,是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,,才是合道的“無(wú)為”政策,。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了到達(dá)人和人,、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲,。“圣人無(wú)常心,,以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,,認(rèn)識(shí)也最清楚,,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,,他們的心聲往往也就是“道”的要求,,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”,。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),,沖氣以為和”,,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,,不光人和人之間,人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的,,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇九

當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),人生就會(huì)自然地取得勝利,,完成人生的圓滿,。

《道德經(jīng)》是講“道”的,“道,,可道,,非常道,。名,,可名,,非常名”,。這就闡明“道”是不時(shí)變化的,。道大無(wú)邊無(wú)邊,,浩瀚無(wú)比,,又處在不時(shí)變化之中,一會(huì)兒是這個(gè)樣子,,一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子,,所以要給它取個(gè)名,,就是叫“道”這個(gè)名字能夠,,不叫這個(gè)名字,叫另外一個(gè)名字也能夠,,說(shuō)到基本,是“無(wú)名”,?!盁o(wú)名,天地之始,。有名,,萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”,,產(chǎn)生了天,、地;有了天,、地(有名),,又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。

由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化),,所以它產(chǎn)生的天,、地、人,、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的,,這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,即客觀要契合客觀,,因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題,,人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為??陀^上自以為是,,不思索客觀變化,這就是有為,??陀^上沒(méi)有個(gè)人想法,,而是隨客觀的變化而變化,即順應(yīng)自但是為之,,這就是無(wú)為,。做到無(wú)為了,就能無(wú)不為,。那么,,人能否就能做到無(wú)為呢?不能,。

人是萬(wàn)物之靈,,原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,但是人生來(lái)是不契合“道”的,,為什么呢,?由于人是個(gè)矛盾混合體,其中有私心愿望,,萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制,,并不“靈驗(yàn)”,,不能順應(yīng)“道”的變化,。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢,?這就要修道,。

修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,使人契合客觀,,使客觀支配客觀,,這樣人生坎坷就少,“是以圣人,,無(wú)為故無(wú)敗,,無(wú)執(zhí)故無(wú)失”,即修道修得好的人,,做事做人都會(huì)變得順利不祥,,所以“道”也就是一種人生,“萬(wàn)事如意修道人”,。

那么,,修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》,。

“常無(wú)欲,,以觀其妙。常有欲,,以觀其徼”,。人只要沒(méi)有私心愿望,,才干守靜,這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙,,從而順應(yīng)和契合客觀的變化,。有私心愿望,就不能守靜,,這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙,,即使體驗(yàn)到的,也是有限的,,這樣人就很難契合客觀的變化,,人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。

所以修道就要修德,,沒(méi)有個(gè)人想法,,事事順客觀,這就是“德”,,“夫莫之命,,而常自然,故道生之,,德畜之”,。人只要去掉了私心愿望,才干放棄個(gè)人想法,,而能做到事事順應(yīng)客觀自然,。那么在理想生活中,就可以悲觀自由地處事為人,,而到達(dá)“無(wú)不為”,。

人生離不開(kāi)利益,那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢,?

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩:人是理性的,,人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的,,即契合“道”的,。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn),,這種現(xiàn)象比比皆是,。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗,這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵,,即有為的特徵,,這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者,,道之動(dòng)”,。

“道性”就正好相反,是去欲,、處下和不爭(zhēng),,曰“不爭(zhēng)而善勝”。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界,,潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下,。這些潛能是自然賦予的,人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能,,同時(shí)也就能取得最大化的本身利益,。而契合自然就要消弭愿望,就要修德,,進(jìn)步道德程度,,所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十

致虛極,,守靜篤;萬(wàn)物并作,,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,,知常曰明,。不知常,,妄作兇。知常容,,容乃公,,公乃全,全乃天,,天乃道,,道乃久,沒(méi)身不殆,。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),,而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),,得出新論如下:

此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),,不理解“致虛極,,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),,你中有我,,我中有你?!疤摗睘榭侦`,,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀,?!爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),,道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,,而四肢百骸皆空靈,,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,,真空無(wú)象,,可以滿屋、滿天地,、滿宇宙,,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,,“守”者,抱元守一,,讓思想沉靜,,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而達(dá)到某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,,或如針尖,,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是,,老子方有“萬(wàn)物并作,,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根,。”的感慨,?!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),,靜到篤是有。虛為展開(kāi),,至極為空靈為“作”;靜是回歸,,回到現(xiàn)在,是“復(fù)”,,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,,虛為心起,,靜為心滅,有無(wú)相生,,互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

由此,,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極,?!保骸皩R徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤,。”但,,所有釋意皆不夠細(xì)致,,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,,而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十一

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,,所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,,上篇一章至三十七章主要講"道",,下篇三十八章至八十一章主要講"德"。

老子說(shuō)的道,,是天道,,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,,不能保全,。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,,是自己的心智足夠清醒,,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,,不可一世,,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,,也會(huì)樹(shù)敵太多,,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),,福氣來(lái)臨時(shí),,我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,,要懂得謙恭,,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,,不要覺(jué)得自己很了不起,,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,,肯定有人比你會(huì)更厲害,,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,,不能自負(fù),,不能驕傲,要有謙虛之心,。

老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,,生而弗有,,為而弗持,功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù),,這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存,。

無(wú)為是一種心境,,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,,假如我們能夠做得到無(wú)為,,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,還是在這次暑假,。閱讀完后,,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨:中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),,但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng),、思想與精神"一言以蔽之"者,勿庸置疑,,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》極其精煉,只有八十一章,,總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千,。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。構(gòu)造出了一個(gè)樸素,、自然、豁達(dá),、飄逸的宇宙觀,、人生觀、方法論的宏大框架,。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,,尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn),。

體會(huì)《道德經(jīng)》,,主要也就是體味老子的"道",體味老子,。

道,,這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn),。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,,從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,,我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,,他賦予了它博大精深的涵義,,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來(lái)說(shuō),,他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性,、立身處世、安邦治國(guó),。先說(shuō)安邦治國(guó),。《道德經(jīng)》中有言:"圣人無(wú)常心,,以百姓之心為心",,是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿,。在治國(guó)的過(guò)程中,,要想人民之所想,急人民之所急,。"處上而民不重,,處前而民不害。",,是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,,遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),所以人民不受其害,?!兜赖陆?jīng)》還說(shuō):"故以知治國(guó),國(guó)之賊,。不以知治國(guó),,國(guó)之福。",,以自己的知識(shí)治理國(guó)家,,則國(guó)家盜賊四起,不以自己的知識(shí),,而是按人民的意志治理國(guó)家,,則國(guó)家就幸福昌盛。還有,,只有"以正治國(guó)",,即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,處事大公無(wú)私,,執(zhí)政為民,,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,,則天下太平,,國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,,唐朝貞觀之治,,就是明證。

而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),,更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,,修身養(yǎng)性之道?!兜赖陆?jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,,修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法,,多為老子自身的體驗(yàn),,文字不多,但方法完整,,從確立目標(biāo),,到調(diào)心、調(diào)氣,,排除干擾,,正確把握各種功境,最后完成與道,,真理相合,,無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,,可以正心,、正法、正行,,成就正果,。

《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十二

重為輕根,靜為躁君,。是以君子終日行,,不離其輜重,雖有環(huán)觀,,燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王,,而以身輕天下?輕則失本,,躁則失君,。

重是輕的根本,靜是躁的主宰,。所以聰明人整天出門在外到處走,,始終不離開(kāi)輜重,雖然走了很多路,,辦了很多事,,還能夠輕松地坐下來(lái),從容坦然,??墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王,看重自己的身體卻看輕天下呢,?輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,,躁動(dòng)就會(huì)失去控制。

自然界的規(guī)律,,如樹(shù)根比樹(shù)梢重,。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái),把握重點(diǎn),。要明白哪些是事物的根本,,是重點(diǎn)任務(wù)?哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果,,是副產(chǎn)品,?,這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo),。兩者必須區(qū)分出來(lái),,抓住事物的根本,結(jié)果是輕的,。如中醫(yī)治病,就要抓住本質(zhì)重點(diǎn),,不能光看癥狀,,而是要清楚病因。身體是根本,,事業(yè)只是身體的附屬,。為了身體要懂得拒絕,不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得,,“身體是革命的本錢”,,這句話也是同樣的道理。

躁,,狂躁的意思,。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,只有靜能夠把狂躁控制住,。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候,,躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子,。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗,,稱為“又笨又慢平天下”,。他每到一地,,安營(yíng)扎寨,穩(wěn)扎穩(wěn)打,,逐步推進(jìn),,從來(lái)不出奇兵,就是以靜制動(dòng),。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣,,他知道諸葛亮糧草不足,急于速戰(zhàn)速?zèng)Q,,所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn),、羞辱,他都不急不惱,。他知道諸葛亮著急,、躁動(dòng),直到把諸葛亮拖垮,、累死,。諸葛亮一死,就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了,。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子,,但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,,以靜制動(dòng)的,。

君子,也有作“圣人”的,,因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜?,就不用拿出?lái)比喻了。君子,指的是聰明的人,。輜重,,指裝糧食、行李的車子,。古代人出門都是要帶糧食的,。輜重雖然是負(fù)擔(dān),但它是生活的必須,,離開(kāi)后可能會(huì)餓死,。燕處,輕松地處置,。昭若,,輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的,,不能放棄它(用輜重來(lái)比喻),。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,什么是次要的,,不要去追求浮光掠影,、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),,公司就是你的輜重,,最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),,我們生活中一定有東西是最重要的,,是基礎(chǔ),我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它,,放棄它,。譬如選擇職業(yè)時(shí),最好能夠滿足以下三個(gè)條件:一是一定要選擇自己感興趣,,擅長(zhǎng)的行業(yè),;二是你所做的事要對(duì)眾生有利的;三是要堅(jiān)持,,堅(jiān)持十年以上必有成果,,必定成為專家。

萬(wàn)乘之王,,就是君主,。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理,這種事情在歷史上層出不窮,,最后天下百姓遭殃或者失去天下,。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,,常年不在公司里呆著,到處去爬山,,出國(guó)游玩,。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候,回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措,。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大,,但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了。

輕則失本,,就是只求結(jié)果,,忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴,,忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的,,學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程,但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),,孩子一彈鋼琴就頭疼,,孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處,這就是失本,。不忘初心,,方得始終,也是這個(gè)道理,。

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