在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯旅嫖医o大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇一

這樣老人家每天念佛時(shí),，無(wú)論孩子身在天涯海角,，都會(huì)有所感應(yīng),，都能得到阿彌陀佛的庇佑……

就為了慈母的愛心，從不信佛的羅佛恩居士把佛卡放進(jìn)隨身攜帶的皮夾子,，每晚回來(lái)則把皮夾張開立著,，放在睡覺時(shí)頭頂?shù)哪鞠渖希黄A里面除了佛卡,，還有家人的照片,。

每當(dāng)他打開皮夾，都會(huì)對(duì)著照片向母親說(shuō)：「娘,，我一定會(huì)努力,，我一定不會(huì)讓您失望……」也總是依母親所教對(duì)著佛像恭恭敬敬念三聲「南無(wú)阿彌陀佛」。

那年的十二月廿五日,，適逢耶誕假期,，大伙起哄要去游覽。

羅居士心想總不能將來(lái)回鄉(xiāng)時(shí)說(shuō)起非洲,，居然什么地方都沒去過，也就跟著去了,。

于是,，一部八人座的面包車，硬生生地?cái)D進(jìn)十五個(gè)人,，在高速路上飛馳,。

南非的高速路既寬又平，排名在世界前三名,。

然而,，就在一個(gè)大下坡路段，正聽著前座興奮的喊著車速公里數(shù)「170,、180…200,、205…」剎那間，樂極生悲的事發(fā)生了,！

失控的車子像個(gè)鐵桶往前死命翻滾了兩三百公尺……,，全車十五個(gè)人，除了羅居士奇跡般逃過一劫,，其余十四個(gè)人無(wú)一生還,。事后回憶當(dāng)時(shí)的狀況：「一切發(fā)生得太快，就像小時(shí)候用棉線綁著石頭在頭頂上呼呼的轉(zhuǎn),，一圈又一圈,，愈轉(zhuǎn)愈快，突然間線斷了,，石頭飛得不知去向,，腦子里跟著變得空白一片…… 只記得車禍發(fā)生意識(shí)到危險(xiǎn)的瞬間,，彷佛喊了一聲『媽呀！』,，這時(shí)候,，一道金光出現(xiàn)，自己完全被這金光所包住,，人彷佛沒有任何重量,，也就沒有任何的恐懼……」。

論當(dāng)時(shí)車禍的嚴(yán)重性,，理應(yīng)全部罹難,，無(wú)一幸免，何以羅居士獨(dú)免死難,，且身無(wú)重傷,？大家議論紛紛，都認(rèn)為是他身上所帶的阿彌陀佛佛光攝護(hù),，也是他對(duì)母有孝,，對(duì)佛有敬。

一時(shí)間,，好多在南非的華人都在找佛卡,，想借著身上帶的佛卡，以蒙佛護(hù)佑,，保出入平安,。

現(xiàn)在篤信佛教的羅居士，有空總會(huì)到南非中國(guó)佛寺去當(dāng)義工,，幫忙廚房或者打掃衛(wèi)生,。

每次見到華人，總是雙手遞上一張佛卡,，不斷重復(fù)著他親身經(jīng)歷「蒙佛護(hù)身,，大難不死」的故事…

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇二

能劇終唱。

我的耳畔仍能聽見那悲切的囈語(yǔ),。仿若壓抑在喉嚨間的啜泣,，由遠(yuǎn)及近的哀怨嘆息何者？木仲庭院的枯樹已然傾斜搖蕩,，寒風(fēng)無(wú)情地拂起了那層層塵土,，將其拋灑至破敗宅子的頂部，為染灰屋梁再添層抹之不去的塵土,。緘默地埋藏那樹根下半尺深的紅繩,，此刻已然被錯(cuò)雜樹根肆意崩斷，將情緣斷為了寸寸肝腸般，是心與魂皆被破碎掉的劇痛,。

為何,。信濃仍舊是存著這份青澀愛戀的土地，而阿巴卻已是丟失掉這份癡情愛戀的殘?jiān)?？這份苦澀與撕裂心肺的痛又能向誰(shuí)訴說(shuō),，這份熾熱的憤怒與哀嘆又能向誰(shuí)發(fā)泄。

黏著于舊衣裳的干涸顏色,，微熱與潮濕仍如舊時(shí),。可是身著衣裳那人又何在,？當(dāng)劍刃將那厚實(shí)的胸膛兇狠撕裂,，此等熱血又是何般的凄涼！將心意與愛戀拋灑在尸骸上,，凝固為黏稠的漿液,，將這份恥辱與悔恨一同帶回到木曾去吧，好讓阿巴記恨終生,。

源義仲呀,，您好生狠心。

熔鑄進(jìn)血液中的恨,，深深納入骨髓的愛,，將自信也折斷的此份可笑乞求正不顧一切啊。這份感情究竟該如何面對(duì),，這份燥熱究竟該如何平息？如若踏入鬼門也無(wú)妨了么,，如若奔向地獄也可以了么,。

這份滾燙的鮮血，已經(jīng)將災(zāi)厄深深地埋藏在心底了吧,。

惡鬼（我）啊,、婦人（我）啊。我可真正地明晰這份痛恨吶,？

菩薩,，可否聽聞我的乞求？

惡鬼,，可否聽聞我的哀悼,？

將憤怒壓抑吧。

將悔恨釋放吧,。

此份心意將在掙扎與撕裂間徘徊,，猶如走尸般凄涼而無(wú)謂，承蒙無(wú)端炙烤與質(zhì)問，最終孤苦地棲身于那旭日,。熾熱難耐地乞求著狂熱愛戀,，將渾身的疼痛壓抑在思緒間。

只好委身于慈悲的觀世音菩薩之懷,，祈禱真言,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇三

佛家講因緣，前不久,，在網(wǎng)上拍到一幅本煥長(zhǎng)老真跡,。這幅字洗盡鉛華，平實(shí)中透出沉穩(wěn)大氣,，榜體行楷,，題“天地人和”四字，是大德一百歲高齡時(shí)所作,，我看著它,，多了幾分感動(dòng)。

有此機(jī)緣,，能得到這幅字是我今生福氣,。本煥長(zhǎng)老乃佛學(xué)界泰斗，中華佛教名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),。他繼臨濟(jì)禪宗法脈,，也是印順大和尚的導(dǎo)師（印順全集1600多萬(wàn)字，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)）,，早年受到虛云禪師邀請(qǐng)任某寺主持,，幾十年功行不輟，斐譽(yù)中外,。老人于一百零六歲安然示寂,，化七彩舍利近萬(wàn)顆，是公認(rèn)的高僧,。

借此外緣,，我想談?wù)剬?duì)佛學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)和感悟。佛學(xué)在我眼中,，用二十個(gè)字去歸納：“浩如煙海,，微妙精深，修學(xué)并證,，理行兼?zhèn)?，無(wú)上正法?！蔽覍W(xué)佛多年,，其實(shí)不敢用“學(xué)”來(lái)談,，勉強(qiáng)為之，只是讀了一點(diǎn)佛學(xué)概論,、佛經(jīng)典籍而已,。每次讀經(jīng)論，只嘆自己學(xué)識(shí)淺薄,，根基陋鈍,，常令心生慚愧。

佛家三藏十二部,，大談古今圣賢之說(shuō),，無(wú)不是契著“實(shí)相”的對(duì)根應(yīng)機(jī)之談。釋迦佛所證悟到的實(shí)相,，乃千經(jīng)萬(wàn)論之旨?xì)w,，亦百千妙用之本源。佛陀證悟到的宇宙人生真諦,，乃諸人之“自心實(shí)相”,。自心實(shí)相、本來(lái)面目,、如來(lái)藏,、清凈法身等，乃一事而假多名,。所以,，釋迦佛悟道之后，在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中發(fā)出由衷感嘆：“無(wú)一眾生而不具有如來(lái)德相,，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得,。若離妄想，一切智,、自然智,、無(wú)礙智，則得現(xiàn)前,?！比鐏?lái)智慧,，乃“一元絕待,，包羅萬(wàn)象”之實(shí)相。此“實(shí)相”,，亦是儒家《大學(xué)》所說(shuō)的“大”,，同時(shí)，也包括“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”之世間大用；亦是《中庸》所說(shuō)的“中”,?！兑捉?jīng)》中“生生之謂易”之本體。同時(shí),，也是道家《道德經(jīng)》所說(shuō)的“道”,，也包括“生生不息”之至德，此“實(shí)相”之至理,，無(wú)始常新,，所謂“茍日新、日日新,、又日新”,。可以說(shuō),，佛家,、道家、儒家,，其文化形式雖有差別,，而文化內(nèi)涵實(shí)無(wú)二致。

佛教世界觀是唯心的世界觀,，然而,，佛教的“唯心”，卻不是“意識(shí)第一性”,，“物質(zhì)第二性”這個(gè)意義上的唯心主義,。佛教的“心”“物”觀有著獨(dú)特的內(nèi)涵。佛教所說(shuō)的心,，是指本體論意義上的“心”,；佛教所說(shuō)的“物”，是指“心”的現(xiàn)象,，包括六根（眼,、耳、鼻,、舌,、身、意）,，六塵（色,、聲、香,、味,、觸,、法），六識(shí)（眼識(shí),、耳識(shí),、鼻識(shí)、舌識(shí),、身識(shí),、意識(shí)），乃至無(wú)量的八識(shí)種子（阿賴耶識(shí)）,，皆屬于“物”的范疇,。唯物論所說(shuō)的“心”，是指主觀反映（根塵相對(duì)而緣起的影子）,。唯物論所說(shuō)的“物”,，是指主觀反映的對(duì)象，是與“反映”相對(duì)應(yīng)的“客塵”,。唯物論所說(shuō)的“心”（主觀反映）,，佛教稱之為“識(shí)”，屬于“物”（形而下）的范疇,。唯物論所說(shuō)的“物”（客觀對(duì)象）,，佛教稱之為“塵”?？梢?，佛教所說(shuō)的“心”與“物”，是不同于唯物論所說(shuō)的“心”與“物”的,。當(dāng)年上大學(xué)讀佛學(xué)概論,，對(duì)心、物關(guān)系的厘辯,，讓我有過意識(shí)的突破,，悟性的提升。使我對(duì)問題,，有自己獨(dú)立的思考方向,。

佛教看問題的立場(chǎng)，不是立足于“物”本位,，而是立足于“心”本位,。依照佛教說(shuō)法，諸人各有一心之體,，各有一心之相,，也各有一心之用,。諸人各自的“心體”,、“心相”,、“心用”圓融一體，各成一大千世界,，即心靈世界——心體,、心相、心用的具體統(tǒng)一,。體,、相、用在我們?cè)谏钪幸脖缺冉允?，隨處可見,，拿電視機(jī)來(lái)說(shuō)，電視本身是體,，電視外觀是相,，電視機(jī)能供人消遣娛樂是用。再如汽車,，汽車是體,，汽車的外觀品牌是相，汽車的功能跑在馬路上是用,。拿電燈來(lái)說(shuō),，也可以燈為體，電為用,，光明為相來(lái)看待,。總之,，體,、相、用很活潑,。我們感悟一座城市,，居住著很多人，若依唯物論立場(chǎng),，城市只有一個(gè),，大家共處其中。對(duì)象是人和城市,。若按佛家立場(chǎng)看,，這個(gè)城市的每個(gè)人，各人有各人那個(gè)意義上的城市,，以及各人那個(gè)意義上的生活內(nèi)容和具體感受,。各人那個(gè)意義上的城市，以及各人那個(gè)意義上的生活內(nèi)容和具體個(gè)人感受,，又是各不相同的,。此時(shí),，城市不再是一個(gè)客觀存在的“一”，而是主觀存在著的“多”,，諸人心中各有自己那個(gè)意義上的那座城市,，故謂之主觀存在著的“多”。此時(shí),，城市已不再是一個(gè)“心外之物”,，而是心靈之光中的一個(gè)復(fù)合法相（所謂“復(fù)合法相”用蒼蠅復(fù)眼來(lái)比喻，每個(gè)復(fù)眼都有一個(gè)完整的世界,，所有復(fù)眼組成的眼睛又是一個(gè)整體的相）,。佛教所說(shuō)的法界全體，就是這個(gè)意義上的“‘心’為本位”的“心”與“物”的具體統(tǒng)一,。套用《華嚴(yán)經(jīng)》的“一花一世界,，一葉一菩提”，我們能夠悟到什么,？

佛學(xué)體系非常龐雜,，從前人的總結(jié)來(lái)看，大體可分為法相宗（唯識(shí)宗）,、三論宗,、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗,、禪宗,、凈土宗、真言宗（密宗）,、律宗和小乘宗派,。每個(gè)宗派對(duì)應(yīng)根基和教化對(duì)象有很大差異，當(dāng)然也殊途同歸,。若分而論之,，每個(gè)宗派的歷史傳承、經(jīng)論依據(jù),、行證教義都能寫成長(zhǎng)篇大論,，這不是此文能闡揚(yáng)的。筆者結(jié)合自身認(rèn)識(shí),，粗淺談?wù)劮鸾痰幕緦傩浴?/p>

從形式上看,，佛教有顯、隱之分,。佛教的顯義,，就是俗情所理解的那個(gè)意義上的宗教，是超現(xiàn)實(shí)、超人性的,，是“心佛二元”的,。然，佛教更有其隱義,，即以宗教形式所隱喻的心性之學(xué)的內(nèi)容，是現(xiàn)實(shí),、人性的,，是“心佛不二”的。拿《妙法蓮華經(jīng)》做喻,，以“蓮花”的出淤泥而不染,，隱喻“在世間而清凈”的自心本性；《金剛經(jīng)》以“金剛”的“堅(jiān),、利,、明”來(lái)隱喻“斷除煩惱”的般若智慧?！缎慕?jīng)》全名“般若波羅蜜多心經(jīng)”,，其內(nèi)在含義也可看做“以大智慧之船度我們走出生死煩惱此岸，到達(dá)圓融涅槃彼岸,?！逼鋵?shí)，此岸和彼岸無(wú)非也是比喻,?！斗▽殙?jīng)》中，慧能大師說(shuō)：“佛法在世間,，不離世間覺,，他處覓菩提，恰似尋兔角,?！鼻ё?nèi)f化，不出一心也,，千比萬(wàn)喻,，不出本體也。

《西游記》是中華古典名著,，若從表面看,，它是脫離現(xiàn)實(shí)人生的神話故事。而就其隱喻角度,，它又是心學(xué)的,，現(xiàn)實(shí)的?！段饔斡洝愤\(yùn)用宗教隱喻方式,，表達(dá)了精神升華的實(shí)踐過程,。整個(gè)《西游記》的全部人物與場(chǎng)景，全是自心本性的哲學(xué)象征,，或者稱為宗教隱喻,。在這方面我讀過清代“悟元子”劉一明和“悟一子”陳世斌兩位大德的部分著作，也看過近代學(xué)者周文志的“看破《西游記》”,，只是未能深入,。在《西游記》里，孫悟空與白龍馬,，象征著妄心攀援,，也就是“心猿意馬”；豬八戒,，象征著食色之欲,，所謂人之常情。沙悟凈,，象征著厚道和寬容,，代表人之品德；唐玄奘,，象征著志心向道,，代表人之德性；緊箍咒,，象征著規(guī)矩,；如來(lái)象征著心靈妙體。孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里,，象征著猴心攀援,，顛倒妄想，他在如來(lái)掌中怎么翻筋斗也出不了掌心,，象征妄想永遠(yuǎn)不能跳出自己的光明覺性,。西天的“人事索取”，也不是俗事中所謂的“索要紅包”,，而是象征著放下執(zhí)著,，證悟本來(lái)；無(wú)字真經(jīng),，象征清凈法身,；有字經(jīng)典，象征方便指授等等,。佛教經(jīng)典里所說(shuō)的那些神奇玄虛之事,，大都是運(yùn)用了這種宗教隱喻的方式，象征性地表達(dá)心性之學(xué)的內(nèi)容。一部經(jīng)典,，真正讀通讀透,，勝過千經(jīng)萬(wàn)論，我們無(wú)法透過現(xiàn)象看本質(zhì),，所以才有了人們眼中對(duì)佛學(xué)的偏見和差異,。讀有字之書易，悟無(wú)字之經(jīng)難,。讀現(xiàn)象之書易,，悟本質(zhì)之經(jīng)難。老師曾說(shuō),，能讀通讀透一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,，成佛有余,。

從目的上看,，我們要看到佛教的本質(zhì)追求，明辨其目的,，就會(huì)知道千經(jīng)萬(wàn)論,、百宗千派所指向的目標(biāo)是同一個(gè)——覺悟！覺悟個(gè)什么,？就是覺悟那個(gè)“自心實(shí)相”,。就是佛家不厭其煩，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“本來(lái)面目,、諸法實(shí)相,、清凈本體”等。用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，就是人人本具的“心靈妙體”,，以及這個(gè)心靈妙體的百千應(yīng)用。佛教的目的,，就是讓人們?nèi)鐚?shí)的證悟此“心”,，如實(shí)的開發(fā)此“心”，如實(shí)的妙用此“心”,，而不是向外求馳,。談到心，我想到多年前讀《達(dá)摩破相論》里一段機(jī)語(yǔ)：“心心心,，難可尋,，寬時(shí)遍法界，窄時(shí)不容針,。我本求心不求佛,，只這心是佛,。若欲求佛待心知,，了知三界空無(wú)物?！敝挥忻餍囊娦?，才算入修佛之門?？梢?，佛學(xué)的活潑潑，靈脫脫,，若探其堂奧,，需要悟這顆能生萬(wàn)法，本來(lái)清凈的心也非易事,。

“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔,，好向靈山塔下修,。”試問,，我們了解這個(gè)無(wú)相心體了么,？那顆菩提樹上的果實(shí)，我們可否嘗過,？

快住新房了,，裝修后打算把這幅字裝裱后掛在廳堂,，每每會(huì)心瞻仰,，讓我感悟人生三才之妙義,，也讓我思悟人生真實(shí)之意義,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇四

她是佛祖身上的一只千年虱，自詡出身高貴也就生性倨傲,，常是冷眼看人,，也沾沾自得稱自己沾了千年佛氣，早就看破十丈紅塵,。

佛祖心慈渡人,，故日日有夫八百慕名而來(lái)誠(chéng)心問佛。

其間七百是癡情種子,，為情生的為情死的為情瘋為情癡的,，來(lái)問佛討真經(jīng),，說(shuō)是能教人不害那相思。

有七十六是戒癡嗔食色,，不戀紅塵不思凡物眼觀鼻鼻通心的,，來(lái)問佛求清凈，剃度以后不涉煙雨,，做了盲夫,。

二十二是井底蜉蝣之民，鐵骨錚錚意氣風(fēng)發(fā)亦或于浮世死死掙扎的,，來(lái)問佛引路,，要一劑長(zhǎng)生藥登青梯，從此武運(yùn)昌隆步步高樓,。

余下一個(gè)是尋死人,，被野山藤蔓纏住的厲鬼，千里迢迢來(lái),，喝了黃連湯,，他不問佛，他自成佛,。

“還有一個(gè)呢,？”她擰眉,，卻是在偷偷嗤笑佛祖也出了差錯(cuò),。

佛閉眼不答。

“余漏一個(gè),，是自甘囿于塵網(wǎng),，趁著薄霧掩星光，才敢道一句白首不分離,。

她自不敢不愿問佛,。”