在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇一

這樣老人家每天念佛時，無論孩子身在天涯海角,，都會有所感應(yīng),，都能得到阿彌陀佛的庇佑……

就為了慈母的愛心，從不信佛的羅佛恩居士把佛卡放進隨身攜帶的皮夾子,，每晚回來則把皮夾張開立著,，放在睡覺時頭頂?shù)哪鞠渖希黄A里面除了佛卡,，還有家人的照片,。

每當(dāng)他打開皮夾，都會對著照片向母親說：「娘,，我一定會努力,，我一定不會讓您失望……」也總是依母親所教對著佛像恭恭敬敬念三聲「南無阿彌陀佛」。

那年的十二月廿五日,，適逢耶誕假期,，大伙起哄要去游覽。

羅居士心想總不能將來回鄉(xiāng)時說起非洲,，居然什么地方都沒去過,，也就跟著去了。

于是,，一部八人座的面包車,，硬生生地擠進十五個人，在高速路上飛馳,。

南非的高速路既寬又平,，排名在世界前三名。

然而,，就在一個大下坡路段,，正聽著前座興奮的喊著車速公里數(shù)「170、180…200,、205…」剎那間,，樂極生悲的事發(fā)生了！

失控的車子像個鐵桶往前死命翻滾了兩三百公尺……,，全車十五個人,，除了羅居士奇跡般逃過一劫，其余十四個人無一生還,。事后回憶當(dāng)時的狀況：「一切發(fā)生得太快,，就像小時候用棉線綁著石頭在頭頂上呼呼的轉(zhuǎn)，一圈又一圈,，愈轉(zhuǎn)愈快,，突然間線斷了,，石頭飛得不知去向，腦子里跟著變得空白一片…… 只記得車禍發(fā)生意識到危險的瞬間,，彷佛喊了一聲『媽呀,！』，這時候,，一道金光出現(xiàn),，自己完全被這金光所包住，人彷佛沒有任何重量,，也就沒有任何的恐懼……」,。

論當(dāng)時車禍的嚴(yán)重性，理應(yīng)全部罹難,，無一幸免，何以羅居士獨免死難,，且身無重傷,？大家議論紛紛，都認(rèn)為是他身上所帶的阿彌陀佛佛光攝護,，也是他對母有孝,，對佛有敬。

一時間,，好多在南非的華人都在找佛卡,，想借著身上帶的佛卡，以蒙佛護佑,，保出入平安,。

現(xiàn)在篤信佛教的羅居士，有空總會到南非中國佛寺去當(dāng)義工,，幫忙廚房或者打掃衛(wèi)生,。

每次見到華人，總是雙手遞上一張佛卡,，不斷重復(fù)著他親身經(jīng)歷「蒙佛護身,，大難不死」的故事…

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇二

能劇終唱。

我的耳畔仍能聽見那悲切的囈語,。仿若壓抑在喉嚨間的啜泣,，由遠(yuǎn)及近的哀怨嘆息何者？木仲庭院的枯樹已然傾斜搖蕩,，寒風(fēng)無情地拂起了那層層塵土,，將其拋灑至破敗宅子的頂部，為染灰屋梁再添層抹之不去的塵土,。緘默地埋藏那樹根下半尺深的紅繩,，此刻已然被錯雜樹根肆意崩斷，將情緣斷為了寸寸肝腸般，是心與魂皆被破碎掉的劇痛,。

為何,。信濃仍舊是存著這份青澀愛戀的土地，而阿巴卻已是丟失掉這份癡情愛戀的殘渣,？這份苦澀與撕裂心肺的痛又能向誰訴說,，這份熾熱的憤怒與哀嘆又能向誰發(fā)泄。

黏著于舊衣裳的干涸顏色,，微熱與潮濕仍如舊時,。可是身著衣裳那人又何在,？當(dāng)劍刃將那厚實的胸膛兇狠撕裂,，此等熱血又是何般的凄涼！將心意與愛戀拋灑在尸骸上,，凝固為黏稠的漿液,，將這份恥辱與悔恨一同帶回到木曾去吧，好讓阿巴記恨終生,。

源義仲呀,，您好生狠心。

熔鑄進血液中的恨,，深深納入骨髓的愛,，將自信也折斷的此份可笑乞求正不顧一切啊。這份感情究竟該如何面對,，這份燥熱究竟該如何平息,？如若踏入鬼門也無妨了么，如若奔向地獄也可以了么,。

這份滾燙的鮮血,，已經(jīng)將災(zāi)厄深深地埋藏在心底了吧。

惡鬼（我）啊,、婦人（我）啊,。我可真正地明晰這份痛恨吶？

菩薩,，可否聽聞我的乞求,？

惡鬼，可否聽聞我的哀悼,？

將憤怒壓抑吧,。

將悔恨釋放吧。

此份心意將在掙扎與撕裂間徘徊,，猶如走尸般凄涼而無謂,，承蒙無端炙烤與質(zhì)問,，最終孤苦地棲身于那旭日。熾熱難耐地乞求著狂熱愛戀,，將渾身的疼痛壓抑在思緒間,。

只好委身于慈悲的觀世音菩薩之懷，祈禱真言,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇三

佛家講因緣,，前不久，在網(wǎng)上拍到一幅本煥長老真跡,。這幅字洗盡鉛華,，平實中透出沉穩(wěn)大氣，榜體行楷,，題“天地人和”四字,，是大德一百歲高齡時所作，我看著它,，多了幾分感動,。

有此機緣，能得到這幅字是我今生福氣,。本煥長老乃佛學(xué)界泰斗，中華佛教名譽會長,。他繼臨濟禪宗法脈,，也是印順大和尚的導(dǎo)師（印順全集1600多萬字，對后世影響深遠(yuǎn)）,，早年受到虛云禪師邀請任某寺主持,，幾十年功行不輟，斐譽中外,。老人于一百零六歲安然示寂,，化七彩舍利近萬顆，是公認(rèn)的高僧,。

借此外緣,，我想談?wù)剬Ψ饘W(xué)的粗淺認(rèn)識和感悟。佛學(xué)在我眼中,，用二十個字去歸納：“浩如煙海,，微妙精深，修學(xué)并證,，理行兼?zhèn)?，無上正法?！蔽覍W(xué)佛多年,，其實不敢用“學(xué)”來談,，勉強為之，只是讀了一點佛學(xué)概論,、佛經(jīng)典籍而已,。每次讀經(jīng)論，只嘆自己學(xué)識淺薄,，根基陋鈍,，常令心生慚愧。

佛家三藏十二部,，大談古今圣賢之說,，無不是契著“實相”的對根應(yīng)機之談。釋迦佛所證悟到的實相,，乃千經(jīng)萬論之旨?xì)w,，亦百千妙用之本源。佛陀證悟到的宇宙人生真諦,，乃諸人之“自心實相”,。自心實相、本來面目,、如來藏,、清凈法身等，乃一事而假多名,。所以,，釋迦佛悟道之后，在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中發(fā)出由衷感嘆：“無一眾生而不具有如來德相,，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得,。若離妄想，一切智,、自然智,、無礙智，則得現(xiàn)前,?！比鐏碇腔郏恕耙辉^待,，包羅萬象”之實相,。此“實相”，亦是儒家《大學(xué)》所說的“大”,，同時,，也包括“修身、齊家,、治國,、平天下”之世間大用,；亦是《中庸》所說的“中”?！兑捉?jīng)》中“生生之謂易”之本體,。同時，也是道家《道德經(jīng)》所說的“道”,，也包括“生生不息”之至德,，此“實相”之至理，無始常新,，所謂“茍日新,、日日新、又日新”,?？梢哉f，佛家,、道家,、儒家，其文化形式雖有差別,，而文化內(nèi)涵實無二致,。

佛教世界觀是唯心的世界觀，然而,，佛教的“唯心”,，卻不是“意識第一性”，“物質(zhì)第二性”這個意義上的唯心主義,。佛教的“心”“物”觀有著獨特的內(nèi)涵。佛教所說的心,，是指本體論意義上的“心”,；佛教所說的“物”，是指“心”的現(xiàn)象,，包括六根（眼,、耳、鼻,、舌,、身、意）,，六塵（色,、聲、香,、味,、觸,、法），六識（眼識,、耳識,、鼻識、舌識,、身識,、意識），乃至無量的八識種子（阿賴耶識）,，皆屬于“物”的范疇,。唯物論所說的“心”，是指主觀反映（根塵相對而緣起的影子）,。唯物論所說的“物”,，是指主觀反映的對象，是與“反映”相對應(yīng)的“客塵”,。唯物論所說的“心”（主觀反映）,，佛教稱之為“識”，屬于“物”（形而下）的范疇,。唯物論所說的“物”（客觀對象）,，佛教稱之為“塵”?？梢?，佛教所說的“心”與“物”，是不同于唯物論所說的“心”與“物”的,。當(dāng)年上大學(xué)讀佛學(xué)概論,，對心、物關(guān)系的厘辯,，讓我有過意識的突破,，悟性的提升。使我對問題,，有自己獨立的思考方向,。

佛教看問題的立場，不是立足于“物”本位,，而是立足于“心”本位,。依照佛教說法，諸人各有一心之體,，各有一心之相,，也各有一心之用。諸人各自的“心體”,、“心相”,、“心用”圓融一體,，各成一大千世界，即心靈世界——心體,、心相,、心用的具體統(tǒng)一。體,、相,、用在我們在生活中也比比皆是，隨處可見,，拿電視機來說,，電視本身是體，電視外觀是相,，電視機能供人消遣娛樂是用,。再如汽車，汽車是體,，汽車的外觀品牌是相,，汽車的功能跑在馬路上是用。拿電燈來說,，也可以燈為體,，電為用，光明為相來看待,?？傊w,、相,、用很活潑。我們感悟一座城市,，居住著很多人,，若依唯物論立場，城市只有一個,，大家共處其中。對象是人和城市,。若按佛家立場看,，這個城市的每個人，各人有各人那個意義上的城市,，以及各人那個意義上的生活內(nèi)容和具體感受,。各人那個意義上的城市，以及各人那個意義上的生活內(nèi)容和具體個人感受,，又是各不相同的,。此時,，城市不再是一個客觀存在的“一”，而是主觀存在著的“多”,，諸人心中各有自己那個意義上的那座城市,，故謂之主觀存在著的“多”。此時,，城市已不再是一個“心外之物”,，而是心靈之光中的一個復(fù)合法相（所謂“復(fù)合法相”用蒼蠅復(fù)眼來比喻，每個復(fù)眼都有一個完整的世界,，所有復(fù)眼組成的眼睛又是一個整體的相）,。佛教所說的法界全體，就是這個意義上的“‘心’為本位”的“心”與“物”的具體統(tǒng)一,。套用《華嚴(yán)經(jīng)》的“一花一世界,，一葉一菩提”，我們能夠悟到什么,？

佛學(xué)體系非常龐雜,，從前人的總結(jié)來看，大體可分為法相宗（唯識宗）,、三論宗,、天臺宗、華嚴(yán)宗,、禪宗,、凈土宗、真言宗（密宗）,、律宗和小乘宗派,。每個宗派對應(yīng)根基和教化對象有很大差異，當(dāng)然也殊途同歸,。若分而論之,，每個宗派的歷史傳承、經(jīng)論依據(jù),、行證教義都能寫成長篇大論,，這不是此文能闡揚的。筆者結(jié)合自身認(rèn)識,，粗淺談?wù)劮鸾痰幕緦傩浴?/p>

從形式上看,，佛教有顯、隱之分,。佛教的顯義,，就是俗情所理解的那個意義上的宗教，是超現(xiàn)實、超人性的,，是“心佛二元”的,。然，佛教更有其隱義,，即以宗教形式所隱喻的心性之學(xué)的內(nèi)容,，是現(xiàn)實、人性的,，是“心佛不二”的,。拿《妙法蓮華經(jīng)》做喻，以“蓮花”的出淤泥而不染,，隱喻“在世間而清凈”的自心本性,；《金剛經(jīng)》以“金剛”的“堅、利,、明”來隱喻“斷除煩惱”的般若智慧,。《心經(jīng)》全名“般若波羅蜜多心經(jīng)”,，其內(nèi)在含義也可看做“以大智慧之船度我們走出生死煩惱此岸,，到達圓融涅槃彼岸?！逼鋵?，此岸和彼岸無非也是比喻?！斗▽殙?jīng)》中,，慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺,，他處覓菩提,，恰似尋兔角?！鼻ё?nèi)f化,，不出一心也，千比萬喻,，不出本體也,。

《西游記》是中華古典名著，若從表面看,，它是脫離現(xiàn)實人生的神話故事,。而就其隱喻角度，它又是心學(xué)的,，現(xiàn)實的,。《西游記》運用宗教隱喻方式,，表達了精神升華的實踐過程,。整個《西游記》的全部人物與場景，全是自心本性的哲學(xué)象征,，或者稱為宗教隱喻,。在這方面我讀過清代“悟元子”劉一明和“悟一子”陳世斌兩位大德的部分著作，也看過近代學(xué)者周文志的“看破《西游記》”,，只是未能深入,。在《西游記》里，孫悟空與白龍馬,，象征著妄心攀援,，也就是“心猿意馬”；豬八戒,，象征著食色之欲,，所謂人之常情。沙悟凈,，象征著厚道和寬容,，代表人之品德；唐玄奘,，象征著志心向道,，代表人之德性；緊箍咒,，象征著規(guī)矩,；如來象征著心靈妙體。孫悟空一個筋斗十萬八千里,，象征著猴心攀援,，顛倒妄想，他在如來掌中怎么翻筋斗也出不了掌心,，象征妄想永遠(yuǎn)不能跳出自己的光明覺性,。西天的“人事索取”，也不是俗事中所謂的“索要紅包”,，而是象征著放下執(zhí)著,，證悟本來；無字真經(jīng),，象征清凈法身,；有字經(jīng)典，象征方便指授等等,。佛教經(jīng)典里所說的那些神奇玄虛之事,，大都是運用了這種宗教隱喻的方式,，象征性地表達心性之學(xué)的內(nèi)容。一部經(jīng)典,，真正讀通讀透,，勝過千經(jīng)萬論，我們無法透過現(xiàn)象看本質(zhì),，所以才有了人們眼中對佛學(xué)的偏見和差異,。讀有字之書易，悟無字之經(jīng)難,。讀現(xiàn)象之書易,，悟本質(zhì)之經(jīng)難。老師曾說,，能讀通讀透一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,，成佛有余。

從目的上看,，我們要看到佛教的本質(zhì)追求,，明辨其目的，就會知道千經(jīng)萬論,、百宗千派所指向的目標(biāo)是同一個——覺悟,！覺悟個什么？就是覺悟那個“自心實相”,。就是佛家不厭其煩,，反復(fù)強調(diào)的“本來面目、諸法實相,、清凈本體”等,。用日常語言來說，就是人人本具的“心靈妙體”,，以及這個心靈妙體的百千應(yīng)用,。佛教的目的，就是讓人們?nèi)鐚嵉淖C悟此“心”,，如實的開發(fā)此“心”,，如實的妙用此“心”，而不是向外求馳,。談到心,，我想到多年前讀《達摩破相論》里一段機語：“心心心，難可尋,，寬時遍法界,，窄時不容針。我本求心不求佛,，只這心是佛,。若欲求佛待心知,，了知三界空無物?！敝挥忻餍囊娦?，才算入修佛之門?？梢姡饘W(xué)的活潑潑,，靈脫脫,，若探其堂奧，需要悟這顆能生萬法,，本來清凈的心也非易事,。

“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭,。人人有個靈山塔,，好向靈山塔下修?！痹噯?，我們了解這個無相心體了么？那顆菩提樹上的果實,，我們可否嘗過,？

快住新房了，裝修后打算把這幅字裝裱后掛在廳堂,，每每會心瞻仰,，讓我感悟人生三才之妙義，也讓我思悟人生真實之意義,。

散文雜文隨筆區(qū)別 雜文和隨筆的區(qū)別篇四

她是佛祖身上的一只千年虱,，自詡出身高貴也就生性倨傲，常是冷眼看人,，也沾沾自得稱自己沾了千年佛氣,，早就看破十丈紅塵。

佛祖心慈渡人,，故日日有夫八百慕名而來誠心問佛,。

其間七百是癡情種子，為情生的為情死的為情瘋為情癡的,，來問佛討真經(jīng),，說是能教人不害那相思。

有七十六是戒癡嗔食色,，不戀紅塵不思凡物眼觀鼻鼻通心的,，來問佛求清凈,，剃度以后不涉煙雨,，做了盲夫,。

二十二是井底蜉蝣之民，鐵骨錚錚意氣風(fēng)發(fā)亦或于浮世死死掙扎的,，來問佛引路,，要一劑長生藥登青梯,，從此武運昌隆步步高樓。

余下一個是尋死人,，被野山藤蔓纏住的厲鬼,，千里迢迢來，喝了黃連湯,，他不問佛,，他自成佛。

“還有一個呢,？”她擰眉,，卻是在偷偷嗤笑佛祖也出了差錯。

佛閉眼不答,。

“余漏一個,，是自甘囿于塵網(wǎng)，趁著薄霧掩星光,，才敢道一句白首不分離,。

她自不敢不愿問佛?！?/p>