無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇一

修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,，在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念,。無(wú)論你的理想是大是小,，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要,。“吾與點(diǎn)也!”的故事所闡述的正是這個(gè)道理,。

人們常說(shuō),，在家靠父母，出門(mén)靠朋友,，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚,，人以群分,，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,，好的朋友如一本好書(shū),，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,，讓你接觸到外面的精彩,。孔子說(shuō),，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的朋友有三種,，即所謂“益者三友”，是友直,、友諒,、友多聞。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,，都說(shuō)做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心,。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,，反省自己的行為，而能夠不后悔,、不愧疚,，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情,。我們無(wú)法左右外在的世界,，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰,，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天,，不尤人”才是君子之度,。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位,，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),，它是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直、坦率,、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率,、有價(jià)值的人生,，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

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《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇二

古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”此話(huà)雖有夸大之嫌,，但是證明了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位,，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn),，而且名揚(yáng)四海,，被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里,，他說(shuō)道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí),，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同?？鬃诱J(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的,。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西,，那就是“仁”,。殺身成仁自古以來(lái)激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇,。

在《憲問(wèn)》中，孔子講到了言論與道德,，勇敢與仁德之間的關(guān)系,。孔子認(rèn)為,，勇敢只是仁德的一個(gè)方面,，二者不能劃等號(hào),。因此,，一個(gè)人除了要勇之外,，還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德,，從而變?yōu)橛械赖碌娜恕,？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力,，崇尚樸素和道德。所以他周游列國(guó),，宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主張,，可惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。

在《子路》里,，孔子闡述了自己對(duì)于“士”的理解,。孔子認(rèn)為，“士”首先是有知恥之心,、不辱君命的人,，偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母,、順從兄長(zhǎng)的人,。再次才是“言必信，行必果”的人,。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者,，都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代的局限性,，但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神,。孔子眼里,，統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國(guó)后才稱(chēng)的上是“士”,。

在《先進(jìn)》中，孔子極力提倡“慎言”,，不該說(shuō)的話(huà)絕對(duì)不說(shuō),。因?yàn)椋子癖荤栉哿?，還可以把它磨去,，而說(shuō)錯(cuò)了的話(huà)，則無(wú)法挽回,，希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎,。

在《季氏》里孔子談到，交朋友要結(jié)交那些正直,、誠(chéng)信,、見(jiàn)聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚,、花言巧語(yǔ)的人,，要用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己，多多地稱(chēng)道別人的額好處,，與君子交往注意不急躁,、不隱瞞等等，這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值,。

在《顏淵》中,，孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”,、“仁義”的原則去辦事,，否則,，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中,。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平,，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己,，不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病,，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑,。

總而言之,，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則，規(guī)范人們的舉止,，提升思想道德水平,。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇三

讀完《論語(yǔ)》，坐著發(fā)呆,，迷茫中,，《莊子。秋水》中的一句話(huà),，浮上心頭,。“至德者,，火弗能熱,，水弗能溺，寒暑弗能害,，禽獸弗能賊,。非謂其薄之也，言察乎安危,，寧于禍福,，謹(jǐn)于去就，莫能害之也,?！?/p>

孔子在中國(guó)歷史上的角色是什么?

是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專(zhuān)制”之間撐船的擺渡人,。

一個(gè)自由的思想家,，卻因?yàn)槭朗碌氖`,、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥,，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。

好心人一直在呼吁同情弱者,，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列,，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒?、?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者,。

孔子就是最好的例證。

在談?wù)摾硐霑r(shí),，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”所包含的已然淡漠的不得志,，又怎能不引人喟嘆?

《論語(yǔ)》中并沒(méi)有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和,，以身作則,。細(xì)想身邊常有這些品格的展露，而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待,。也許華夏的血脈里,，正有“君子“的影子，只是經(jīng)過(guò)孔子等至德者的吐納,，將它凝固住了,，現(xiàn)之以墨字，代代相傳,。

或許至德者從不抱怨,，透過(guò)字里行間，只能隱約看見(jiàn)孔子影影綽綽的無(wú)奈,。記得有人曾說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下,。“擁有一整部《論語(yǔ)》的孔子,，留下的卻只有無(wú)奈的隱忍,。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇四

通過(guò)晨會(huì)我們學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得，給了我很大的啟示,。

于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法,，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素,?！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū),，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通,，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的,，什么事情是好是壞,，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事,，或者把這件事做到什么程度,。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的,，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人,?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了,，但無(wú)論如何,，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題?？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及,。在孔子看來(lái),，事情做得過(guò)頭了,，和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么,，在現(xiàn)代生活里,，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)?面對(duì)自己親近的人,，我們又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系?

于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭,，不是你應(yīng)該做的事情,，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng),。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理,。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的,，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了,。

于丹教授告訴大家,，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨,。要以直抱怨,，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他,，不要讓他感到你是可欺的,，要讓他對(duì)你刮目相看,，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為,，即使人家對(duì)不起你了,，你還是對(duì)他好。這樣長(zhǎng)久下去,，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人,，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,，這樣長(zhǎng)久下去,，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中,，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就,，一味地原諒,、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù),，你還是忍受,，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度,。

生活在這個(gè)世界上,，每天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法,。能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn),。對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒.論語(yǔ)就是為我們提供了一個(gè)的為人初始的好方法。

對(duì)別人要保持沉默的關(guān)愛(ài),?？鬃诱f(shuō)：忠告而善告之，不可責(zé)之,。當(dāng)人家不喜歡聽(tīng)的時(shí)候,，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情,，好朋友在我們的身邊,，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂(lè)對(duì)待生活的人.人在不同的一生中,，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸,。.

我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公,，抱怨處世艱難。與其怨天憂(yōu)人,，不如恭身自省,，如果我們真的能夠做到，掌握分寸,，謹(jǐn)言慎行,，禮行天下，修身養(yǎng)性,，我們會(huì)少很多煩惱,，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

她告訴我們：先修煉好自己,，戒之在斗,，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友,，結(jié)交到淡淡的平和的朋友,，她就是你的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的,，只要你能多動(dòng)腦筋,，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情,，不要過(guò)早地下結(jié)論,，要多聽(tīng)，多看,，多聞,，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己,。那么你的人生路就會(huì)走得很好,，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些,，設(shè)身處地為他人著想,，少苛刻別人，君子不抱怨別人,，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn),，那樣的人，才會(huì)做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人,，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng),，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人,。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇五

最近一段時(shí)間,，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》這本著作，使我懂得了許多人生哲理,。而其中對(duì)我影響最深的,，還是那句大家耳熟能詳?shù)脑?huà)。

吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話(huà)雖不是孔子的言論,，卻也是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要觀點(diǎn),。它用我們今天的話(huà)說(shuō),，就是：我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠(chéng)相待了嗎?老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎?作為一種反省自己的指標(biāo),，它給我們的啟迪實(shí)在是太多了,。

首先，它教導(dǎo)我們要常反省自己,，明白自己行為中的缺陷,，以避免自己再次犯錯(cuò)。其次,，他又提到了生活中每天應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)細(xì)節(jié)：辦事,、交友與學(xué)習(xí)。只有做到了這些細(xì)節(jié),，生活才變得完整,。

作為搗蛋大王，我做的調(diào)皮事實(shí)在太多了,，也的確應(yīng)該好好反省了,。

譬如那一次，媽媽要下地干活,，臨走時(shí)讓我把晾在院子里的衣服收一下,。我嘴上答應(yīng)著，心里卻在想：算了,，把這章看完了再去,。可媽媽一走,，我就把這件事拋到腦后去了,，只顧著看書(shū)，好不容易把這本書(shū)看完了,，媽媽卻回來(lái)了,。這時(shí)我才想到媽媽交代我的事我沒(méi)做，不由的低下了頭,，免不了有被媽媽批評(píng)了一頓,。

而在學(xué)習(xí)方面,，我也好不到哪去。那天我們班學(xué)習(xí)《虎口藏寶》,，下課后,，我突然想到：如果故事的主人公是納塔莉，那為什么提到其他人物的細(xì)節(jié)會(huì)更多些呢?那這種敘事特點(diǎn)又要?dú)w納進(jìn)那種寫(xiě)作特點(diǎn)中呢?我便開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題,，可直到放學(xué),，我還是沒(méi)有絲毫頭緒,。本想第二天去請(qǐng)教老師，可一起床，這個(gè)問(wèn)題卻又被我遺忘了,。唉!

對(duì)待朋友,，我的心眼又小得可憐,。若是朋友傷害了我,，就算創(chuàng)傷不大，我也會(huì)好幾天不理他,，弄得我倆很是尷尬,，關(guān)系也越鬧越僵。

人不能在一棵樹(shù)上吊死,。在哪里摔倒就應(yīng)該在哪里爬起來(lái),。反省自己，就是防止自己重復(fù)犯錯(cuò)的措施,。多想想自己犯了什么錯(cuò),，以后怎么辦，才可以避免自己重復(fù)的犯錯(cuò),。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇六

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是仁,、禮和中庸,。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,，含義深刻,，其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,，論是論纂的意思，語(yǔ)是話(huà)語(yǔ),，經(jīng)典語(yǔ)句,，箴言，論語(yǔ)即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門(mén)以外的人,，但以孔門(mén)弟子為主?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū),。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言,，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人,。

《論語(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用,、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人、交友和處世,。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就只有孔子了。也許只有用高山仰止,，景行行止這句話(huà)才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情,。孔子以其獨(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,，從孔子的出生生而首上圩頂,，故因名曰丘云到孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》,、禮,、樂(lè)教，弟子蓋三千焉。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):老師,，以德抱怨何如子曰：何以報(bào)德一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎樣辦呢以德抱怨不可取,，但以怨報(bào)怨也不可取,，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是以直抱怨，以德報(bào)德!如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了,，用你的正直、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德,，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正,、率直、耿介,、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切,，即不是德也不是怨。人生有限,，生也有涯,。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方,。

子曰：弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，訉愛(ài)眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。意思是說(shuō)，為人子,，為人弟者,，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),，言行謹(jǐn)慎而且守信用,，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人,。做到這些后,，還有剩余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系,。說(shuō)明了做人要以德為先,。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的仁，我們這天說(shuō)的德乃為人之根本,。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。

孔子的學(xué)生司馬牛以前問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：老師啊,，敢問(wèn)君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢老師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字,，叫做不憂(yōu)不懼,。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：內(nèi)省不疚，何憂(yōu)何懼啊一個(gè)人如果自我反省,，內(nèi)心沒(méi)有歉疚,，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話(huà)說(shuō)：為人不做虧心事,，半夜敲門(mén)心不驚。這就是一種生命的坦然,?？鬃诱f(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中,，但是叩問(wèn)內(nèi)心,，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下,、建功立業(yè),，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào),。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于這天的人來(lái)講,，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思,。

孔子有一句話(huà)：事君數(shù),，斯辱矣;朋友數(shù),、斯疏矣。數(shù),，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的數(shù),，也就是過(guò)于密集的意思。事君數(shù),，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板,，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),，他叫你就到,，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,，他就應(yīng)對(duì)我個(gè)性好吧錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫斯辱矣,。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的,。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,，其實(shí)他自己在跪著,。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù),。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),，那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系,。有一些男朋友說(shuō),，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉,，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟,，他家和我家一樣。有些女朋友,，一跟老公吵架了去找閨中密友,，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講。那閨中密友就出主意,，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：朋友數(shù),，斯疏矣,。朋友要走到這么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始,。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間,，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí),、工作,、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種以直報(bào)怨,，以德報(bào)德的寬容之心;學(xué)習(xí)那種事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種恥其言而過(guò)氣行的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的事父母，能竭其力,，與朋友交,，言而有信的愛(ài)仁之心;有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好學(xué)精神;君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎的誠(chéng)信精神;體會(huì)到未若貧而樂(lè),，有道而正焉的快樂(lè),。總之,，讓我們成長(zhǎng)為德,、智、體,、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇七

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”,。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》集治國(guó),、修身、齊家,、平天下于一身,，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“半部論語(yǔ)治天下”,，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了,。 《論語(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,，包括哲學(xué)、歷史,、政治,、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù),、宗教等方面,，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見(jiàn)解,、對(duì)社會(huì)的設(shè)想,、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng),、治學(xué)態(tài)度和處事方法,。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn),，發(fā)人深省,。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ),，如：吾日三省吾身,、見(jiàn)義勇為、既往不咎,、不恥下問(wèn),、三思而后行、舉一反三,、任重而道遠(yuǎn),、欲速則不達(dá)等。有些片段,，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫,，不舍晝夜,?！?，頗具抒情意味,。 《論語(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,、“溫故而知新”,、“學(xué)而不是則罔,，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度,，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”，“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲,，勿施于人”等。

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),，是有必要一讀的。

一,、天地人之道

孔子說(shuō)：“天人合一”,。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后,，我們應(yīng)該追求的和諧,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲,，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫給別人干。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人,，就是仁;了解別人,，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí),、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二,、心靈之道

于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,。”因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái),。不要把自己不良的情緒傳染給別人,。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了,，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率,，更有好心情,。”

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去,。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要,。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

三、處世之道

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,，每個(gè)人都有自己的生活圈,。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn),，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人,。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思,、多想、多聽(tīng),、多看,、謹(jǐn)言、慎行”,。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做,，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎,。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子,，做事要考慮后果。用這種“不在其位,，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己,。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì),。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,，謀其政。

四,、君子之道

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天,、不尤人,。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),，群而不黨,。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界,。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天,、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò),。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”,。

五,、敬孝之道

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫,，觸犯法律,，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,，對(duì)得起父母才是真正的孝。

六,、求學(xué)之道

孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn),，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué)，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言,，意義至大,?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友,。高山，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛(ài)財(cái),，取之有道,，居敬興簡(jiǎn),，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,，要廣泛地去愛(ài)眾人,，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà),，就再去學(xué)習(xí)知識(shí),，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng),，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開(kāi)闊視野,，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生,?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,，社會(huì)會(huì)更加和諧,，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛,、禮儀之邦。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇八

古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西,。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠(yuǎn)的凌云壯志，有人讀出了朝聞道,、夕可死的求知之心,，而我讀論語(yǔ),，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,，同他們暢談自己的人生感悟,，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生,。其實(shí),，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。

人就應(yīng)如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是愛(ài)。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白,，孔子最看重的東西似乎是禮,，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君,，所以禮節(jié)他都一板一眼,、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本,。但孔子又說(shuō)：人而不仁,，如禮何人而不仁，如樂(lè)何,?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基,，禮也是無(wú)用的,。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài),。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上,，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能到達(dá)真正的孝道,。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí),，他簡(jiǎn)潔的回答：與其易也，寧戚,，與其在面子上搞得隆重,，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮,，才是對(duì)死者真正的尊重,。其實(shí)，不論是古今中外,，對(duì)于任何人來(lái)講,，愛(ài)都是人生的境界,，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯,，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活,。但這天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育,，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧,，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切,，讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情,，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失,，不僅僅僅會(huì)讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折,，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人,，無(wú)法體會(huì)到生活中的快樂(lè),。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,，這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。

《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,，便是持續(xù)平和的心態(tài),。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人,，看到比你生活的更好的人,，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,，怎樣君子也會(huì)窮呢,，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮,，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂,。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮,，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài),?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往,，他坦誠(chéng)的說(shuō)：如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情,，我也愿意,。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作,。達(dá)致幸福的路徑有很多,，金錢(qián)并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè),。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè),。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑,，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些，其實(shí)都取決于心境,。

人活在世上快樂(lè)與否,，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè),?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性,。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了闡述：君子和而不同,，小人同而不和,。即告訴人們，與朋友之間,，不管相處的多投合多愉快,，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重,，進(jìn)而獲得真正的友情,。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨,，以德報(bào)德,。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,，要有自己的堅(jiān)持和原則,，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的決定力,，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,，才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅(jiān)持的，什么是能夠包容的,，什么是就應(yīng)反擊的,，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性,。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,，便是那句的不怨天、不尤人,，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度,。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何狀況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的職責(zé),，而不是從外界或他人身上找借口,，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起,，不論外界條件是貧是賤,，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

除了這些精神層面的生活以外,，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)玩的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分,。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲,。在志于道、依于仁的同時(shí),，他也不忘游于藝,，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌,，而是申申如也,，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日,，他便勸人下下棋,，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂(lè)總是能夠自己尋找的，生活的色彩也不就應(yīng)是單一的,。

我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的。而如何生活,，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇九

在現(xiàn)在社會(huì)中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,，是道德品性、情感智慧的升華,。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，是對(duì)身邊朋友的理智看待,，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了,。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō),，在家靠父母,，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū),，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分,。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平時(shí),，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍,、目的也是想凈化自己的心靈,，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣,?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣,。在“君子之道”章節(jié),，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,，“君子的社會(huì)角色是變通的,、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī),。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道,、道德殺人等不雅字眼,，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,，一位《論語(yǔ)》的信徒,，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

大家別以為,，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,，永遠(yuǎn)都是樸素的,，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,，秋天要收獲一樣,。《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了,，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪,。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生,，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,，但絕對(duì)值得思考,。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,，叫做“神于天,，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展,?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道、君子之道,、朋友之道娓娓道來(lái),，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要,。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義，禮,，自,，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí),，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透,。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇十

有一本書(shū),，如山澗清澈的泉水，凈化人們的心靈;有一本書(shū),，如林間徐徐的清風(fēng),，撫平人們的貪婪;有一本書(shū)，如藍(lán)天上朵朵白云,，如浪花里顆顆水滴,，質(zhì)樸無(wú)華。

沒(méi)錯(cuò),，這部舉世無(wú)雙的經(jīng)典就是——《論語(yǔ)》,。

讓我們?cè)鯓訛槿说氖撬虝?huì)我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時(shí),，給予我們方向和幫助的,，或許也是它。

俗話(huà)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”,，由此可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用及影響對(duì)中國(guó)乃至世界是多么的大,。

可我們大家真正的了解過(guò)它嗎?

是的,，在科技日趨發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代,，許多人越來(lái)越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長(zhǎng),，當(dāng)好不容易有休閑娛樂(lè)之時(shí),，大多數(shù)人便也成為了“低頭族”,。他們的世界仿佛只有那部手機(jī)，他們的目光所停留的原因,，仿佛只為那那塊冰冷的屏幕,。他們殊不知書(shū)中的美妙，可是甚多啊!

傳統(tǒng)文化的流失,，固然是一種沉痛的悲哀!

當(dāng)然,，既然科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá)，《論語(yǔ)》中知識(shí)的傳播,，不只看書(shū)這一種方法,。收看影視劇也是一個(gè)極好的途徑。

影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力,，也能讓更多人了解中國(guó)的傳統(tǒng),，了解《論語(yǔ)》。

但影視劇難邊有摻假的現(xiàn)象,。比如：為了收視率,，不惜篡改歷史情節(jié)或人物形象等等。這些變動(dòng)肯定會(huì)造成大眾對(duì)《論語(yǔ)》的看法有較大偏差,。

可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的,，中華的文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮,，總有那么一些沉淀著,。所以說(shuō)，影視劇難以把握到實(shí)質(zhì),，這也再正常不過(guò)了,。

在這個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的熱潮，現(xiàn)在的人們“看山是山,，見(jiàn)水是水”,。可待傳統(tǒng)文化及《論語(yǔ)》的普及,，通過(guò)我們的齊心協(xié)力,，共同改正，修訂,，共同為這個(gè)美麗的祖國(guó)貢獻(xiàn),。通過(guò)我們?yōu)檫@個(gè)偉大“工作”的共同努力，將沉淀著寶石都挖掘出,，并變得晶瑩剔透之時(shí),，大家對(duì)論語(yǔ)的看法，也將被我們刷新,。

影視劇的質(zhì)量在于大家,，收視率也在于大家,，《論語(yǔ)》此經(jīng)典的正確普及也在于大家。我們每個(gè)人就要像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的那樣,，廉潔正直,，才能使中國(guó)越來(lái)越美麗，

《論語(yǔ)》的存在是一筆寶貴的財(cái)富,，它象征著古代人民的智慧,，它需要流傳，不論影視劇的利與弊,，最好的方法應(yīng)是我們主動(dòng)閱讀《論語(yǔ)》,，讓經(jīng)典永世不竭!讓中華民族的文化越來(lái)越燦爛!

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得感想100字篇十一

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的,。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū),，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》,。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng),，比不上莊子的逍遙灑脫,，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句,，往往就能使人受益一輩子,。

在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒,，人的生命是何其短暫,，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們,，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德,，率然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒?！?/p>

交友：“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣,。”是對(duì)我們的忠實(shí)勸告,，并提醒我們廣交益友,，不交損友，

對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力,、最有人格魅力的人,、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量,。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,，記述了孔子的言論,。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。

給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷,?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之,，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安，敏于事而慎于言,?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)煛,！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去,，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面,，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈,。二是人改變環(huán)境,，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里,，胡蘿卜變軟了,，把雞蛋放水里,，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里,，水就成咖啡了,，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著,，富耐著,，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗,，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō),，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,，那里就不會(huì)閉塞落后了。

對(duì)于第二則,，我有切身體會(huì),，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人,，一次和他閑聊時(shí),，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱(chēng)呼,，后來(lái)我查了詞典,，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思,，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思,，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看,，他的臉色便慢慢的難看起來(lái),，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒,，扭頭就走,。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”,，便向他道了歉,。

至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才,，堪稱(chēng)華羅庚再世,，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流,，無(wú)以成江海,，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,，如此的好學(xué)精神,，才造就了孔子那樣的偉人,。

小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍,，從治國(guó)，到為政,，再到做人,，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng),，他以半部《論語(yǔ)》治天下,，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生,。