我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得體會(huì),,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,希望能夠幫助到大家,。
守望教育讀書心得體會(huì) 守望教育讀書心得體會(huì)篇一
在這本書中令我映象最深的是“讓我們一道在樹下坐一會(huì)兒”這一章節(jié),,它勾起了我對(duì)自己小學(xué)時(shí)代的回憶。
記得我和鄰居家的幾個(gè)孩子一同上學(xué),,那時(shí)的物質(zhì)是貧乏的,,沒有豐富的課外書,沒有各種各樣的玩具,,有的只是無(wú)邊的快樂,。
正如書中所說(shuō)的那樣:“那時(shí)侯讀書生活比較單純。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾本教材,,沒有任何別的讀物,、輔導(dǎo)材料,早上來(lái)上課,,午后輕輕松松回家,,作業(yè)盡管有一些,也還有課文的背誦任務(wù),,但感覺好象都能比較輕松地應(yīng)付得過來(lái),。不僅如此,愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來(lái),,一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍,,一是與自然隨意地接觸?!?/p>
那時(shí)我們連電視都不常見,,更不知電腦為何物了。但是我們卻沉醉在大汗淋漓中的快樂--踢鍵子,、跳橡皮筋,、官兵抓強(qiáng)盜等等。校園里,,只要一下課,,便立刻沸騰起來(lái),幾人一組,,跑的,、跳的,直到上課鈴響,,才會(huì)停止,。放學(xué)后,更是三五一群,,結(jié)伴挖野菜,、割豬草,、抓知了,沉浸在無(wú)窮的樂趣之中,。
回首今天的教育,不管是硬件還是軟件,,都可謂天壤之別,,學(xué)生知識(shí)訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高,可學(xué)生的生存狀態(tài)本身卻并不見得隨外在條件轉(zhuǎn)變而一道發(fā)生著質(zhì)性的轉(zhuǎn)變,。打著提高兒童素質(zhì)的名義,,名目繁多的訓(xùn)練充斥其中,機(jī)械刁鉆的考試把兒童的思維和想象空間變的十分狹隘,,當(dāng)今的學(xué)習(xí)成了孩子們不得不承受的苦役,。童年時(shí)代,成了他們?nèi)松幸欢尉o繃的弦……這一切的一切,,難道不值得我們?nèi)ド钏紗幔?/p>
我國(guó)著名的教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過:“四季鮮艷奪目的花草樹木,,光怪陸離的蟲魚禽獸,變化莫測(cè)的風(fēng)霜雷雨,,奇妙偉大的日月星辰,,都是兒童知識(shí)的寶庫(kù)?!薄按笞匀皇俏覀兊幕罱滩?,活老師,我們應(yīng)該向它領(lǐng)教,,向它探討,。”陳老先生卓爾不群的教育思想,,仍然不失為今天教育改革中的理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。
今天,且讓我們共同在樹下坐一會(huì)兒,,讓我們共同享受此刻的寧?kù)o與自由,,讓我們心系教育的同時(shí),多一點(diǎn)平凡和樸實(shí),,多一點(diǎn)清醒和自覺,讓教育生活成為教師和學(xué)生心靈自由徜徉,、共同依戀之所在,。讓孩子們多接受大自然的洗禮,促進(jìn)他們身心和諧發(fā)展,,使他們將來(lái)成長(zhǎng)為心理健康,、體魄健壯,、素質(zhì)全面的國(guó)家棟梁之材。
守望教育讀書心得體會(huì) 守望教育讀書心得體會(huì)篇二
在目前一些領(lǐng)域道德失范,,道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的狀況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢,?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,,令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對(duì)道德教育的闡述,,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,,教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子,。個(gè)性是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒,。
每個(gè)人的童年,,都就應(yīng)是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識(shí),,獲得日常生活中不必須能夠擁有的情感體驗(yàn),,同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,,教化的熏陶,。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛好者,,沒有讀過多少成人的名著,,但是他不會(huì)不明白安徒生、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童透過閱讀童話完成了自我的精神成長(zhǎng),,而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒,。
“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密,、系統(tǒng)、深刻,,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡(jiǎn)明易懂,、更親切可心?!薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地理解道德律令,。”置身于多元時(shí)代中的道德教育,,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵,,就應(yīng)是讓德育從神壇走向下界,回到人間,,走進(jìn)孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事,就應(yīng)是這路途中的一把鑰匙,。因?yàn)?,任何一個(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,,但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴
教育就是愛,,愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感,,但是又和人類的理智,、道德、審美,、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,,更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎,?作為教師,,最可貴的是能夠持續(xù)高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,,讓孩子去觸摸,、感受這個(gè)世界的美麗、快樂與芬芳,,從而成長(zhǎng)得更健康,、更茁壯吧!
守望教育讀書心得體會(huì) 守望教育讀書心得體會(huì)篇三
《守望教育》是把對(duì)教育生活提問的權(quán)利交還于實(shí)踐者,,讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問:究竟什么是教育,?什么是好的教育?正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑,、追問的過程中,,催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧,改善,、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量,。當(dāng)我們拒絕理論的、或者權(quán)力的威權(quán)簡(jiǎn)單地凌駕于教育實(shí)踐之上時(shí),,并不意味著實(shí)踐中的教育怎么都行,,怎么都好。
書中對(duì)道德教育的闡述,,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒,。
置身于多元時(shí)代中的道德教育,,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,,是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵,應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,,回到人間,,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,,應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因?yàn)?,任何一個(gè)人,,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,,但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴,。
教育就是愛,,愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感,,但是又和人類的理智、道德,、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),,世界上還有比生命更重要的嗎,?作為教師,最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂與芬芳,從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!
所謂“做一個(gè)純粹一些的問學(xué)之人”,,依筆者之見,,就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏,,同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想,;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”,,就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育,,并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài),。
如果下次再遇到坐而論道,、對(duì)教育侃侃而談?wù)撸诮邮芑蚺兴挠^點(diǎn)之前,,我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話:“凡把自己的教育理論,、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者,,皆不可信;凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者,,皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握,,非如此不可者,,皆不可信,;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者,,皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者,,皆不可信,。
于是,,在《魏書生:一個(gè)聽話者的教育技術(shù)》中,他在肯定魏書生“能在那個(gè)時(shí)期就有著還算獨(dú)到,、豐富的教育思考”的同時(shí),,敢于說(shuō)出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革,而不是整體教育理念的改革與探索”,,從而提出“讓魏書生從神話中走出”;生在農(nóng)村,,在鄉(xiāng)村學(xué)校教過書,,成為大學(xué)教授后,他依然心系農(nóng)村教育,,在《建立農(nóng)村支教體系的一點(diǎn)設(shè)想》中,,他提出“在投入硬件的同時(shí),以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源,,也許是更關(guān)鍵之所在”,;面對(duì)“理論與實(shí)際相結(jié)合”這個(gè)老掉牙的問題,他“把不便說(shuō)的也說(shuō)出來(lái)”了,,在《我看教育理論與實(shí)際相結(jié)合》中,,他提出“理論研究與實(shí)際密切結(jié)合的同時(shí)還應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x,,有距離才可能有寬廣的視界”……”