每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

守望教育讀書心得篇一

利用課余的時(shí)間看了劉鐵芳教授的著作《守望教育》這本書,，就在想如何守望教育，帶著疑問(wèn)和困惑,，我仔細(xì)地讀了這本書,。作者在書中提及到我們的教育現(xiàn)實(shí)，為了提高學(xué)生自己的知識(shí)與技能,，許多學(xué)生奔波于各種學(xué)習(xí)班,，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)于他們成了負(fù)擔(dān),。這學(xué)期我教八年級(jí)英語(yǔ),，這段是時(shí)間注意觀察了學(xué)生早讀的情況，看著他們背得那么辛苦,，以為他們已經(jīng)掌握了這個(gè)內(nèi)容,。

但是等到上課提問(wèn)的那一刻你才發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)他們背了一早,，死記硬背,，效果并不明顯。我應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考,，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做負(fù)擔(dān),，而是他們的好朋友。要尊重每個(gè)孩子,，激起他們學(xué)習(xí)興趣,，興趣是最好的老師，上課時(shí)利用各種形式來(lái)吸引學(xué)生的注意力,，并積極引導(dǎo)他們,，讓他們享受學(xué)習(xí)給他們帶來(lái)的的快樂,。要經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行溝通，交換意見和建議,，讓他們?cè)趯W(xué)校這個(gè)大環(huán)境下能夠好好學(xué)習(xí)不斷發(fā)展自己,。期中考試過(guò)后，成績(jī)超過(guò)某些學(xué)校,，但是我覺得還是不太理想,。

作為新教師就要從提高自身教學(xué)質(zhì)量開始，要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思,，善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，學(xué)會(huì)總結(jié)自己的不足，汲取其他老師的經(jīng)驗(yàn),，善于思考,，不斷完善自己的教學(xué)方法，做一個(gè)優(yōu)秀的老師,。每一個(gè)學(xué)生都是一朵含苞欲放的花朵,，只不過(guò)有的開得早，有的開的晚,，有的絢麗,，有的樸素，然而無(wú)論如何都是不一樣的,。

只要我們這些園丁的不斷教育和培養(yǎng),，在經(jīng)過(guò)他們自己的努力都你能成為一朵美麗的鮮花，綻放奪目光彩,。

守望教育讀書心得篇二

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西,，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新,、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?！笨档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論,，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我有了豁然開朗的感覺,。

書中對(duì)道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒,。

每個(gè)人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶。一個(gè)成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生,、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒,。

正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng),、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂,、更親切可心,。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受,、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令,?！?/p>

置身于多元時(shí)代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問(wèn)題,。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間,，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人,，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

?教育就是愛,，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智,、道德,、審美、人格相互關(guān)聯(lián),?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸,、感受這個(gè)世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康,、更茁壯吧,！

守望教育讀書心得篇三

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常,、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,?？档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論,，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺,。

在《兒童世界何處尋》開篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書中“兒童不但要生活在成人的世界中,，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育,，獲得更快的發(fā)展,，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂趣,，體驗(yàn)世界的美和人生的美”,，“只要一個(gè)少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式,，他就沒有任何抵御被成人的文化過(guò)早異化的能力,，他或者毫無(wú)分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過(guò)早桔萎和生命力的過(guò)早消失,，或者產(chǎn)生逆反心理,，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo)?！钡难哉摵筒淘嘞壬摹敖逃撸B(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念,。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們,，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo),、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界,，讓他們能真正體會(huì)到“兒童世界”的感覺。

一位心理專家在一次專題講座中對(duì)近幾代人的童年做出了這樣一個(gè)總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過(guò)童年,，九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過(guò)童年,，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年?！彪m然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確,，但卻大體上反映出了過(guò)去和現(xiàn)在孩子童年時(shí)代的巨大差別。從這個(gè)總結(jié)中不難看出來(lái),，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來(lái)越高,，孩子們的童年生活也越來(lái)越豐富,，但從另外一種角度來(lái)說(shuō)，孩子們的童年也越來(lái)越缺少樂趣和快樂,，越來(lái)越缺少自我了,。

如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂呢,？身為教師,，我想：首先，我們要提高自身的思想覺悟,，樹立正確的教育觀念,。正如劉教授所說(shuō)的：我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納入到我們的實(shí)踐中,，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性,。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確,、高尚的學(xué)習(xí)目的,，樹立崇高的理想。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師,、為了父母,、為了考試，而是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,，為了將來(lái)的生活做準(zhǔn)備,。從而養(yǎng)成積極的心態(tài)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,。

再次,，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平，提高課堂教學(xué)效率,，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識(shí),，避免大量重復(fù)機(jī)械的.訓(xùn)練。要努力營(yíng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍,，讓學(xué)生在樂中求知,，趣中探美。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺性,，使他們成為學(xué)習(xí)的主人,，滿懷信心地進(jìn)取、向上,。

然后,，要關(guān)愛后進(jìn)生，尤其是問(wèn)題生。當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤時(shí),，不要一味的批評(píng)或懲罰,，應(yīng)該從兒童本身的特點(diǎn)出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)霓k法,，使他們?cè)谧宰鸱矫媸艿郊?lì),，從而自覺意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并自覺地進(jìn)行改正,。

最后要努力開設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程,，給兒童以喜歡的、需要的教育,，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育,，帶著兒童走出書本的世界，走向活潑潑的生活世界,，努力去除行政化,、成人化的主題活動(dòng)色彩。

總之,，兒童的世界是童話的,、頑皮的、富有童趣的,；兒童的世界是彩色的,，是快樂的，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào),。我們要把兒童看成兒童,，要善于蹲下來(lái)看兒童；要重視對(duì)兒童的觀察,；重視觀察兒童的生活,。我們要尊重兒童，把兒童的世界還給兒童,，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律,，好好地讓孩子享受童年的樂趣。當(dāng)然,，尊重并不是迎合，如果兒童有不良的興趣,，教師要加以引導(dǎo),，而不是聽之任之；尊重也不是一味的順從,，即使兒童不感興趣的,，但如果是兒童成長(zhǎng)必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣。

守望教育讀書心得篇四

看了劉先生寫的深有感觸,。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆,，記載著他對(duì)于教育和教育改革,。

他提出，我們不能簡(jiǎn)單地設(shè)定"什么是教育",、"教育該如何行動(dòng)",、"教育非如此不可"的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式，而是把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還給實(shí)踐者,，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育,？什么是好教育？正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑,、追問(wèn)過(guò)程中,，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善,、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量,。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的具體的,、局部的研究,，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具,。的確是的,，沒有理論的支持，實(shí)踐會(huì)走很多彎路,，所以,，我們要研究理論；但是,，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合，甚至是背道而馳,，所以,，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。

書中還提到,，近年來(lái),，社會(huì)越來(lái)越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的,，把教育的問(wèn)題都?xì)w結(jié)于教師,，甚至傳言"一流的學(xué)生，二流的教師",。教育,，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì)的事，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)"關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作"的事，而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情,。比如應(yīng)試教育,，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代,，并且早早地就開展了素質(zhì)教育,，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校,，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去,。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對(duì)應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候,，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的"忠誠(chéng)守護(hù)者",。教育，始終是和教師,，特別是一線教師息息相關(guān)的,，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線教師的身上,。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持,。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮,，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校,，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證,，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活,。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的,、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的,、有組織的,、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次,、多途徑,、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度,。在課改中,，一線教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來(lái)代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話,，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以,，面對(duì)課改,，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間,，上下交流,，互相理解，互相尊重,，熱情與理智相結(jié)合,，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn),。

我常想,，究竟教育改革的目的是什么？或者說(shuō),，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的,？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條，那就是,，把教育的主動(dòng)權(quán)越來(lái)越多地交還給教育的實(shí)踐者本身,，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體，充分地激發(fā),、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能,、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧。

康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：有兩種東西,，我們?cè)绞墙?jīng)常,、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新,、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,。康德認(rèn)為道德法要高于自然法則,。那么,，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我們有了豁然開朗的感覺,。

全書共分五輯，第五輯是對(duì)道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對(duì)人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí),，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶,。一個(gè)成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過(guò)多少成人的名著,，可是他不會(huì)不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng),，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡(jiǎn)明易懂,、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令,。”置身于多元時(shí)代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問(wèn)題。

讓我們以一顆平凡,、摯愛,、理性的心靈來(lái)守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得篇五

假期里,，我品閱了劉鐵芳教授編著的《守看教育》一書，在這本書中主要闡述了劉鐵芳他在教育實(shí)踐過(guò)程中的看法,，他的觀點(diǎn)也使我受到了啟發(fā),。教授對(duì)教育事件的人文幽思，對(duì)教育題目的理性反思,，讀后真有一種豁然開朗的感覺,。在這本書中有這樣一篇隨筆，《教育的真義在于布滿愛的交流》之從《愛與罪》的故事談起,。讀了這篇隨筆,，使我感受頗深。

在這篇隨筆的開始,，劉鐵芳老師先給大家講述了一個(gè)故事,，這個(gè)故事的內(nèi)容大概是這樣的，故事的主人公是一位中年男性,，從小無(wú)父母,，無(wú)人管教的他很小就開始了小偷小摸，因此,，他坐了幾次牢,，當(dāng)他最后一次從監(jiān)獄出來(lái)時(shí)，他下定決心要重新做人,，并在此時(shí),，他碰到了一位令他心動(dòng)的女孩，并且他隱瞞了自己的過(guò)往,，極力表現(xiàn)他好的一面,。一年之后，他們結(jié)婚了,，婚事很快有了孩子,。就在這時(shí)，他的妻子慢慢地了解了他的過(guò)往,，妻子以為他騙了她,。無(wú)奈之下，他又往偷盜,，終極,，他又進(jìn)了監(jiān)獄,，他的妻子離他和孩子遠(yuǎn)往，孩子沒人管教,，也走上了父親的路,，當(dāng)父親從監(jiān)獄出來(lái)，管教孩子的時(shí)候,，不幸失手,，將孩子送走了，永遠(yuǎn)的離開了世界,。

多么悲傷的故事呀,！這是什么樣的愛，就由于這位父親恨鐵不成鋼,，生氣之下親手把孩子送走了,，但是父親的心中痛苦是無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)的，他們之間缺少的是什么?--溝通,、愛的傳遞,，必須在一種愛的氛圍中傳遞心靈之間的一種微妙的感受。父親愛的形式是什么呢?只是僅僅在心底里很愛自己的兒子,，卻沒有讓兒子真真切切地感受到父親這種真實(shí)的愛,，表達(dá)給兒子的是威嚴(yán)，是跋扈,，是恐怖,，盡管父親為兒子做了了很多，提供了足夠的條件,，這并不構(gòu)成親子間優(yōu)良的教育,。那么從這個(gè)故事當(dāng)中不得不讓我們深思一個(gè)題目，什么才是真正的教育,，什么是愛,，應(yīng)該怎樣往愛自己的孩子，自己的學(xué)生,。有這樣一句話：“記住,，希看是好事,，也許是人間至善,，而且美好的事物永不消失”。愛的'教育必須是心靈的教育,，是敞亮個(gè)體內(nèi)心世界的教育,，親子之間的愛要切切實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)化為子女內(nèi)的希看,。惟有通過(guò)實(shí)實(shí)在在的愛的交流喚起個(gè)體的未來(lái),，對(duì)生活的一種樂觀和?？础?/p>

歷史上的今天：

守望教育讀書心得篇六

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西,，我們?cè)绞墙?jīng)常,、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新,、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星,。”康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論,，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則,。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范,，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,，令我有了豁然開朗的感覺。

書中對(duì)道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際,、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒,。

每個(gè)人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過(guò)多少成人的名著,，可是他不會(huì)不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng),，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡(jiǎn)明易懂,、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn),、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令,。”

置身于多元時(shí)代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題,。而其中的關(guān)鍵,，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間,，走進(jìn)孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴,。

? 教育就是愛，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級(jí)情感,，但是又和人類的理智、道德,、審美,、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸,、感受這個(gè)世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康,、更茁壯吧!

守望教育讀書心得篇七

在空閑時(shí)候讀了《守望教育》這本書,，感受頗深。

《守望教育》是湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳所著的教育隨筆,。書中不少篇章,，有一種直抵人心的力量。印象最深的是,，書中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問(wèn)題,。劉教授所說(shuō)的，教師做差生的轉(zhuǎn)化工作,，如同醫(yī)生治病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中,，才能提高醫(yī)療水平,。教師只有在教育差生中，才能提高自己的工作水平,。這一認(rèn)識(shí),，應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特耐人尋味，給人啟示的,。

音樂學(xué)科的后進(jìn)生,，一般先天資質(zhì)較差或?qū)σ魳凡桓信d趣，且行為習(xí)慣差,。在我今年教學(xué)的五個(gè)班里面,，每班或多或少都會(huì)有音樂學(xué)習(xí)的后進(jìn)生。我總是仔細(xì)觀察他們,，尋找學(xué)生身上的閃光點(diǎn),，充分發(fā)揮，多方面鼓勵(lì),，對(duì)他們,，我常掛嘴邊的話就是:“孩子們不管是唱歌還是學(xué)樂器，老師只要你自己跟自己比。不管別人唱多好,，樂器學(xué)多好,，只要你一節(jié)課下來(lái)，有所進(jìn)步,，那么這節(jié)音樂課你就是成功者”,。

輔導(dǎo)他們常常要用到愛心，耐心,，恒心,。四年級(jí)有個(gè)男同學(xué)，對(duì)音樂反應(yīng)遲鈍,，學(xué)習(xí)興趣不高,，不愿開口唱，怕大家笑話他,?？吹竭@種情況，在下課時(shí),，我常常把他叫到身邊與之談心,，鼓勵(lì)他樹立信心，并用琴帶著他一句一句地唱,。慢慢地他能跟著琴唱出幾句歌詞,。接著在課上，我抓住時(shí)機(jī),，請(qǐng)一名能力強(qiáng)的同學(xué)與之合唱,，讓全體同學(xué)欣賞，聽完后大家掌聲鼓勵(lì),。這使得他非常高興,，自豪和激動(dòng)，逐漸他有了自信心,，主動(dòng)要求演唱并受到全體同學(xué)的支持,。就這樣在每節(jié)課上我都給他們演唱的機(jī)會(huì)，并給予鼓勵(lì),，培養(yǎng)他們的自信心和對(duì)音樂的表現(xiàn)力,。學(xué)生漸漸有了對(duì)音樂學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。

讀到第五輯“教化的困惑”在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”“走向人對(duì)人的理解”“道德教育從尊重正常生活的德性品格開始”等篇目中,，我看到了,，劉教授想要闡明的道理，教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,，內(nèi)容要貼近實(shí)際，采取的方式要適合孩子。

書中提到的,，以美德教育故事,，喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒,。每個(gè)人都有童年,，都應(yīng)該是被故事侵潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感,。體驗(yàn)的同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,，教化的熏陶,。鼓勵(lì)學(xué)生讀一些著名的兒童作品，聽一些兒童故事,，是非常有必要的,。這對(duì)于學(xué)生的道德教育是必不可少的。

愿我們每一位教育者都能夠正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀,。留給學(xué)生閱讀時(shí)間和空間,，讀他們自己的故事，讀一些美德故事,。教育就是愛,，愛就是教育。讓我們以一顆平凡,摯愛,，理性的心靈來(lái)守望教育,，守望我們心中的教育夢(mèng)想吧！

守望教育讀書心得篇八

是聽人說(shuō)起《守望教育》這本書后才去翻閱它,，讀后曾與人交流過(guò)自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書,，掩卷之余,，總感覺應(yīng)該寫點(diǎn)什么，抒發(fā)心中之體會(huì)與感觸,。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫讀書心得,，便坐在案前，敲擊鍵盤,，留下以下文字做讀后之感,。他日若另有心得，再作補(bǔ)充,。

讀到一本好書是不容易的,，讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書是令人高興的。而在這喧囂功力的社會(huì)，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的,。我知道我們都是平凡的人,，但劉教授有著非同尋常的境遇，干著非同尋常的事業(yè),。他之所以事事比他人做得好,，首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛心的職業(yè),，沒有愛心的人是做不了也做不好教師的,。

書中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是"教化的困惑",，體現(xiàn)了劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎,，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在"關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟",、"走向人對(duì)人的理解",、"道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始"等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒。

書中講到,，我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著一個(gè)一個(gè)的教育事件,，我們的教育生活就是由一個(gè)一個(gè)的教育事件積累而成的。正是那些活生生的教育生活故事,，有意無(wú)意的影響著學(xué)生,，也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài)。從這段話中,，我們可以深刻體會(huì)到,，教育敘事就是講述我們教育生活的故事，講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事,，那影響著學(xué)生和我們自身生命的細(xì)微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái),，同時(shí)，也展開我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑,。我想這一點(diǎn)許多教師讀很有體會(huì),。每當(dāng)有學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我們時(shí)不時(shí)的用自己經(jīng)歷過(guò)的事,，或是自己遇見過(guò)的事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,，這就是應(yīng)用了教育敘事的方法,。教育敘事就是一扇打開我們的心靈通向教育生活的意義世界的門扉。

劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特,、耐人尋味,、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過(guò)程中,，我也能體會(huì)到,，雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生,，說(shuō)實(shí)話,，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難,，更看到了一個(gè)為人師者的愛心,、耐心和信心，無(wú)論朝著哪個(gè)方向,，都牽動(dòng)著老師的心,，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人,。

在這一篇中還講到了教師的成長(zhǎng),。葉瀾教授曾提出,，教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實(shí)踐的能力,，教師的研究大量是結(jié)合自己的實(shí)踐工作與對(duì)象展開的,，因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件,。從這段話當(dāng)中，我們可以體會(huì)到教師在成長(zhǎng)的過(guò)程中,，離不開研究,，也就是說(shuō)離不開學(xué)習(xí),。俗話說(shuō),，活到老,，學(xué)到老。作為教師的我們,，更要活到老,，學(xué)到老,，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著教書育人的重?fù)?dān),。那么教師要成長(zhǎng)，就要從提高自身教育質(zhì)量開始,，要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思,，善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，對(duì)日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣,，不斷的改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí),。

教育敘事和教師成長(zhǎng)兩者是密切相連的，教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式,，讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近,，讓我們?cè)谄椒驳模鸩搅?xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,，從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升,，并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣，提升我們教育生活的質(zhì)量,。記得海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，現(xiàn)實(shí)不一定總是美好的，但我們必須擁有一顆面對(duì)美好的永恒的心,。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對(duì)浩瀚而又駁雜的世界,，生命實(shí)在是微不足道的。如果我們每一個(gè)教育工作者都能做一個(gè)教育理想的守望者,，那么,，人類文明的薪火就能夠永傳不滅。

守望教育讀書心得篇九

《守望教育》是把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還于實(shí)踐者,，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育,？什么是好的教育？正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑,、追問(wèn)的過(guò)程中,，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善,、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量,。當(dāng)我們拒絕理論的、或者權(quán)力的威權(quán)簡(jiǎn)單地凌駕于教育實(shí)踐之上時(shí),，并不意味著實(shí)踐中的教育怎么都行,，怎么都好。

書中對(duì)道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”,、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育,，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒。

置身于多元時(shí)代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼,、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題,。而其中的關(guān)鍵,，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間,，走進(jìn)孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙,。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴,。

教育就是愛，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級(jí)情感,，但是又和人類的理智、道德,、審美,、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),，世界上還有比生命更重要的嗎,？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗,、快樂與芬芳,，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧,！

所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”,，依筆者之見，就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏,，同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想,；所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育,，并憑著自己的教育良知和道德,、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。

如果下次再遇到坐而論道,、對(duì)教育侃侃而談?wù)?，在接受或批判他的觀點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論,、方案,、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信,；凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者,，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握,，非如此不可者,，皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者,，皆不可信,；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信,。

于是,，在《魏書生：一個(gè)聽話者的教育技術(shù)》中，他在肯定魏書生“能在那個(gè)時(shí)期就有著還算獨(dú)到,、豐富的教育思考”的同時(shí),，敢于說(shuō)出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革，而不是整體教育理念的改革與探索”,，從而提出“讓魏書生從神話中走出”,；生在農(nóng)村，在鄉(xiāng)村學(xué)校教過(guò)書,，成為大學(xué)教授后,，他依然心系農(nóng)村教育，在《建立農(nóng)村支教體系的一點(diǎn)設(shè)想》中,，他提出“在投入硬件的同時(shí),，以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源，也許是更關(guān)鍵之所在”,；面對(duì)“理論與實(shí)際相結(jié)合”這個(gè)老掉牙的問(wèn)題,，他“把不便說(shuō)的也說(shuō)出來(lái)”了,，在《我看教育理論與實(shí)際相結(jié)合》中，他提出“理論研究與實(shí)際密切結(jié)合的同時(shí)還應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x,，有距離才可能有寬廣的視界”……”