每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇一

在當(dāng)今社會(huì),，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士,，在讀書(shū)的過(guò)程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示,，尤其是在諸如《愛(ài)彌兒》等經(jīng)典小說(shuō)中。這篇文章,，將會(huì)分享我通過(guò)閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)時(shí)所體會(huì)到的心得感受,。

第二段：小說(shuō)的背景與主要人物介紹

《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典小說(shuō)，是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作,。小說(shuō)主人公安妮,，原名不太平，天生聾啞,，卻不減她天真樂(lè)觀的性格,，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛,，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn),。

第三段：小說(shuō)所傳遞的情感

在這本小說(shuō)中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂(lè)觀和勇氣的精神,，也體會(huì)到了她身邊所有人的真摯情感,。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對(duì)自己的聾啞,，她想要在有限的人生中,，體驗(yàn)更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力,，這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示,。同時(shí)，安妮的父母和老師也堅(jiān)定不移地支持她,，幫助她克服困難走向成功,。這種愛(ài)、支持和鼓勵(lì)令人感動(dòng),，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量,，幫助身邊的人更好的成長(zhǎng)。

第四段：小說(shuō)中的啟示

在讀完這本小說(shuō)后,，我深刻地意識(shí)到,，面對(duì)生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心,。雖然她身殘志堅(jiān),，但這并沒(méi)有掩蓋她那顆充滿希望和陽(yáng)光的心。我們不妨放下那些困擾,，放手去嘗試自己想做的事情,，去追尋自己的夢(mèng)想,，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天,。

第五段：總結(jié)

在閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)之后,，我感受到了許多智慧和力量。在生活中,，當(dāng)我們遇到無(wú)法逃避的困境時(shí),，一定要用自信、勇敢,、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它,，并尋找到我們的信念，不放棄,，不言敗,。同時(shí)，我們還應(yīng)該具備理解,、支持和尊重他人多元化文化和觀點(diǎn)的認(rèn)知。無(wú)論何時(shí),，我們都應(yīng)該堅(jiān)信,，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂(lè)觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn),。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇二

《愛(ài)彌兒》它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了,。下面是本站小編為大家收集整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)心得,，歡迎大家閱讀。

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露?！稅?ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀,?！稅?ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷,，其中,，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,。

《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,，“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”我覺(jué)得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”,、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,，他指出了我們“或受之于自然”,、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過(guò)“自然教育”,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理,，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。”在文中,，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念,，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,，在童年時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出,，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做，因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的,。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而，在少年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候,，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法,。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的，他指出,，“特別是在宗教問(wèn)題上,，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的?！睂?duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇,。因而，在青年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育,，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是,，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過(guò)失,，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過(guò)程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè),。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。

縱觀全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,，《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得,。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,，影響巨大。在此書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人",。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。

全書(shū)共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育,、智育教育、道德教育,、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德,、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn),，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果,。

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同,。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō),。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

全書(shū)的框架大致如下：

第一卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng),。

第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué),、觸覺(jué),、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué),、運(yùn)動(dòng)等,，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū),。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書(shū),。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬,。

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格,。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。

而教育完成之后,，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓](méi)有寫完,。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二,、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他,。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”【55頁(yè)】這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問(wèn),，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂,，如果孩子是屙出來(lái)的,，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的,。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因,。

6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題,。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,，我一直覺(jué)得,，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇三

最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛(ài)彌爾》,?！稅?ài)彌爾》一書(shū)用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來(lái),，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,，感觸頗多,。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書(shū)中說(shuō)的最多的就是“自然教育”,。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,。

其實(shí),，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。

《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸,。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

現(xiàn)代生活中,，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考,，工作勞動(dòng),、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法,。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子,。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們,，參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多,。教給孩子正確的方向和方法,，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性,。

以上只是我對(duì)這本書(shū)簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì),，對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此,，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”,，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇四

康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿?shū)而忘了準(zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》,。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻,，但當(dāng)把這本書(shū)買回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái),，感嘆真是一本難得的好書(shū)，值得每一位熱愛(ài)生命,、追求真理的人閱讀,。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后,，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育,，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法,，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力,，追求更高的道德境界,。在教育內(nèi)容上,，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等、博愛(ài)的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等，互助互愛(ài),。所以,，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德,、樸實(shí)的作風(fēng),、批判的精神的培養(yǎng),。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,，提出了分階段教育的方法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,，在教育發(fā)展史上是極其可貴的,，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義,。

家族是孩子的第一所學(xué)校,，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后,，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任,。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代,，蘊(yùn)含著豐富的教育思想,，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義,。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子,、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣,、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言,，孩子哭鬧的引導(dǎo),，衣服的選擇等等，非常細(xì)致,。在少年期如何正確對(duì)待情書(shū)的問(wèn)題,，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等,。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等,。盧梭認(rèn)為,，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒,，他的老師就是他的父親,，教師和父親是合二為一的，這種身份同一,、跨度漫長(zhǎng),、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,，值得每一位關(guān)心孩子,、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。

這本書(shū)不僅是寫給父母和教師看的,，它也值得每一位追求上進(jìn)的,、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀,。書(shū)中談到各種感官的應(yīng)用,，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),，談到物理學(xué)、天文學(xué),、歷史學(xué),、哲學(xué)、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè),，如何正確地去選擇配偶,，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道,，而是如同一個(gè)年輕的朋友,，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書(shū)中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華,，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí),。

然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天,，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),，而且如書(shū)中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少,，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施,。

但不管怎么說(shuō),，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的,，而是百科全書(shū)式的,，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則,。

愛(ài)的教育個(gè)人讀書(shū)心得

兒醫(yī)崗前培訓(xùn)心得

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇五

從大一上外國(guó)教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū),，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲,，我的感觸頗深,。

首先，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū),。此書(shū)由法國(guó)教育家盧梭創(chuàng)作,。撇開(kāi)社會(huì)背景,、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導(dǎo)下,，由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛(ài)結(jié)為伉儷的過(guò)程,。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運(yùn)的,?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻,，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園,、小學(xué)、中學(xué),、大學(xué),。從頭細(xì)想,，教育真正帶給我們的是什么,？我想我們是悲哀的。

其次,，在經(jīng)典教育名著的選擇上,，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”,，即經(jīng)久不衰的作品,。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》,、《大眾心理研究》,、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國(guó)外的,，為什么,？難道“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎,？難道“格物,、致知、修身,、齊家,、治國(guó),、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望,。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》,，不足千字的著作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀,，可是,，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判,，也沒(méi)有走歪路,，仍選擇了老師所推薦的.書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”,，教育帶給我們的“學(xué)生”,，我也為自己蒙羞。

最后,，再說(shuō)說(shuō)教育名著了吧,。我覺(jué)得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預(yù)想的結(jié)果,。記得何老師在第一節(jié)課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū),，我們一百個(gè)人，最后,，我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū),。”然而,，結(jié)果卻不是的,。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生,，讓我很失望,。不過(guò)，中國(guó)的老話還是有用的——“萬(wàn)事開(kāi)頭難”,，我想,，在大家的評(píng)論中，何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好,，一起期待,！

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇六

早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū)，有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現(xiàn)了這本書(shū),，就拿回來(lái)看,，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè)，沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺,。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受,。

“多給孩子們以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣，讓他們自己多動(dòng)手,，少要?jiǎng)e人替他們做事”,。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”，順著自己的心意,，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,，就會(huì)心態(tài)失衡，甚至還會(huì)發(fā)怒,。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎,？而心情好的時(shí)候，又是有求必應(yīng),，毫無(wú)原則,。

“辨別善惡，明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,，這不是一個(gè)孩子的事情,。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn),，孩子是很天真的,，12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的,、毫無(wú)靈性的事情上,，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為,，孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育,，雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了，但也確實(shí)有它的意義,。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練,，而應(yīng)該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育,，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育,，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”,。

“你以為是用道理把他們說(shuō)服了,，其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了,。”

成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒(méi)有什么“靈性”了,，且不自知,。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子。而事實(shí)上,，人都是感性動(dòng)物,，我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題（情感問(wèn)題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的,。正如呂老師總說(shuō)的：在任何事情上,，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的，（其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò)）,。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),，孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情,，就不容易忘記,。

結(jié)論就是“少灌輸，多用行動(dòng)影響”,，收起自己“成年人的傲慢”,。

最后回到題目—多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么,，恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,，也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇七

《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,，盧梭在書(shū)中指出,，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué),，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué),。

在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育,，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),，與人為善,，不允許損害他人利益。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位,。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),，不接受世俗的影響,。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇八

盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問(wèn)題,，把人的教育視為一個(gè)走向自由的過(guò)程,。因此，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人,，這也是他的教育的最高目的,。

在盧梭看來(lái)，自由就是自主,，包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面：自然自由,，社會(huì)自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由,，是天賦的,，生而有之，不可剝奪,。社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)克服人性墮落,、揚(yáng)棄社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，道德的自由實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過(guò)程中的自覺(jué)化,，亦即是人性本身的完善化過(guò)程,。因此與自然自由、社會(huì)自由和道德自由相應(yīng),，盧梭在《愛(ài)彌兒》依次論述了自然教育,、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。

本人對(duì)“自由人的教育”這一部分的閱讀,，感觸最深的是自然教育,。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,，既不要超前,，也不要滯后。當(dāng)然,，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分,，本人在閱讀過(guò)程中更傾向于狹義的理解，即針對(duì)0-12歲兒童的教育,。

盧梭認(rèn)為,，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話,，亦即一種消極教育,。所謂消極教育,，就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響,，讓自然說(shuō)話，讓兒童自然成長(zhǎng)的教育,。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德,，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識(shí),，而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。

0-12歲,，是人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期,，如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的話,，那么它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng),，以后再采取手段去加以改正時(shí)，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了,。因此，這個(gè)時(shí)期的教育，不是傳授新內(nèi)容的積極活動(dòng),，而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯(cuò)誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識(shí),，而在于防止他的心沾染罪惡,，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn),。這個(gè)時(shí)期的教育，應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的,，就是要確保他周圍的一切合適他去看,，去聽(tīng),。兒童難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤,，這樣情況下,，就要用孩子惡行的自然結(jié)果來(lái)懲罰他們,。

0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練，讓兒童勞作,，奔跑,，喊叫,，不停地活動(dòng),。兒童在不停地活動(dòng)中,，仔細(xì)觀察，獲得經(jīng)驗(yàn),，他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳,、雙手和眼睛，去獲得認(rèn)知與理性,。每個(gè)兒童都應(yīng)有一個(gè)快樂(lè)的童年,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇九

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展",，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿,，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的`"愛(ài)彌兒",。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。

書(shū)中還有這么一段話,，挺值得借鑒："問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法,。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。"盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是"興趣、方法,、習(xí)慣",。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞,。沒(méi)有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí),，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,，冷時(shí)加衣,，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后,，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí),，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),，我們不能一味地禁止,、杜絕，而應(yīng)該變"堵"為疏導(dǎo),，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng),、正確上網(wǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇十

印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂,、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解,。踏入工作崗位后,，無(wú)意間在__的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,，包括孩子,。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物,，不屬于任何人,。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然,，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì),，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),。

盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生,，在他身上都有三種不同的教育,，自然的教育、事物的教育和人的教育,。其中自然的教育是完全不受我們決定的,，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定,。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義,，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題,。

第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果，這樣,，就可以很快地使他擦干眼淚,。只要他在哭，我就不到他那里去,；他不哭了,，我馬上就跑到他的身邊。不久以后,，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,，或者，要哭也至多只哭一聲,。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝,、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他,，孩子就會(huì)成為卑怯,、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為,，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的,。孩子摔跤同樣如此,，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕,，更加覺(jué)得疼痛,。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧,，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他,，作為成人又會(huì)怎么做呢,？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,，成為一個(gè)獨(dú)立的人,。

回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí),，其中只有10%成為了我自己的,，還有90%早已還給了老師。 “讀萬(wàn)卷書(shū),，不如行萬(wàn)里路”,，書(shū)讀得再多，那也只是脫離自然,、社會(huì)的文字游戲,，當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū)，坐在教室前面,，說(shuō)著“空話”,，還不如放下書(shū)本，用圖片,、視頻來(lái)告訴孩子,，或者走出教室，走進(jìn)大自然,，讓大自然來(lái)告訴孩子,，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象,，但是愛(ài)彌兒是幸福的,，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間,。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，只有讀過(guò)這本書(shū),，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟,。從這本書(shū)中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?？哪種教育才是孩子需要的,？哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書(shū)都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地,，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn),，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇十一

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的'感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則,，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢,？孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果。

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇十二

早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū),，有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，就拿回來(lái)看,，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè),，沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受,。

“多給孩子們以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣，讓他們自己多動(dòng)手,，少要?jiǎng)e人替他們做事”,。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”，順著自己的心意,，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,，就會(huì)心態(tài)失衡，甚至還會(huì)發(fā)怒,。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎,？而心情好的時(shí)候，又是有求必應(yīng),，毫無(wú)原則,。

“辨別善惡，明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,，這不是一個(gè)孩子的事情,。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。

這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn),，孩子是很天真的，12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段,，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的,、毫無(wú)靈性的事情上，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了,。盧梭還認(rèn)為,，孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育，雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了,，但也確實(shí)有它的意義,。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練，而應(yīng)該是“用身體感受世界”,，去爬爬山是體育,，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……,。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”,。

“你以為是用道理把他們說(shuō)服了，其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了,?！?/p>

成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒(méi)有什么“靈性”了，且不自知,。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子,。而事實(shí)上，人都是感性動(dòng)物,，我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題（情感問(wèn)題）”,，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的：在任何事情上,，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的，（其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò)）,。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),，孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情,，就不容易忘記,。

結(jié)論就是“少灌輸，多用行動(dòng)影響”,，收起自己“成年人的傲慢”,。

最后回到題目-多給孩子真正的自由,。這個(gè)自由到底是什么，恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,，也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇十三

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。”所以,，教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解“天性”,，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)心得篇十四

本學(xué)期，我讀了《愛(ài)彌兒》一書(shū),，淺嘗這本書(shū)中的教育談?wù)?，我加深了?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義,?！稅?ài)彌兒》這本書(shū)寫的是作者對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出,，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在,，我結(jié)合本書(shū)中令我有所啟迪的語(yǔ)句,，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

醫(yī)藥這一學(xué)問(wèn)危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病,，但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的，例如懦弱,，膽怯,，輕信和對(duì)死亡的恐懼?！彪m說(shuō)醫(yī)生能治好身體,，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命,，那么即使我們擁有不死之身,，生命也是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的。

“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來(lái)看望,，就讓孩子不要理睬,。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng),，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待,，并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候,，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”,！

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)家庭,，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子,，孩子則不愿培養(yǎng)孩子,。一些父親用錢雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師,。其實(shí),，這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱為“教師”，更確切地,，我們可以稱之為“導(dǎo)師”,。一個(gè)能夠被金錢收買的人，一個(gè)自己都沒(méi)有受過(guò)培養(yǎng)的人,，孩子能放心地交給他嗎,？這里提到的這個(gè)人，與其說(shuō)是教師，不如說(shuō)是用錢雇來(lái)的奴仆,。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到“父親”的作用,，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了。現(xiàn)今,，那些錢財(cái)萬(wàn)貫的人,，流連于醉酒的娛樂(lè)場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒(méi)有親情,，沒(méi)有家庭感,，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問(wèn)題呢,？父母之間,，親子之間缺乏家庭的愛(ài)與生活甜蜜，不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了,。

孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng),。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)夠不到,，就哭泣。這時(shí),，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里,，而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí),，就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)“命令”大人幫他做事,。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成！所以,，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那,；當(dāng)孩子又哭又鬧,，又一邊伸手時(shí)，就是“命令”,，我們則采取不理睬,，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒(méi)有發(fā)育完全,，但在這些生活細(xì)節(jié)里,，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺(jué)了哭泣能讓他們“為所欲為”,，家里就要哭聲不斷了,。

“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭,，如果可能,，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛,，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭,。你的寵愛(ài)不僅醫(yī)不好他的疼痛,，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛(ài)。一旦他知道你可以隨他擺布,，他就變成了你的主人,。”

孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá),，就像我們的說(shuō)話一樣,。如果我們慌亂地?fù)崤坏鉀Q不了問(wèn)題,，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”,，就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩,，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受,。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒(méi)有如此的膽怯和倔強(qiáng),，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了,。

現(xiàn)在生活條件好了，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒,，金的,，銀的鈴鐺，小水晶片,，各種各樣的稀奇玩具,。多么沒(méi)有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性,。所以,，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具,。幾根有葉子和果實(shí)的樹(shù)枝,，一只可以聽(tīng)到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂,，供他嚼的甘草,，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興,，并且還沒(méi)有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害,。

“孩子學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病,?！边^(guò)于挑剔，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答,，說(shuō)話也變得咬文嚼字,，裝模作樣，整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào),。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào),！

“凡是你打算給他的東西，他一要就給,，不要等到他向你乞求,，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西,，就高高興興地給，拒絕的時(shí)候,，就要表示不喜歡的樣子,。不過(guò)，一旦拒絕,，你就不能改變,，不過(guò)他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖,。一個(gè)“不”字出口,，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次,，就會(huì)碰得精疲力竭,，再也不想來(lái)碰了。

對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格,，過(guò)于束縛孩子,，反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇,。

閱讀了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，讓我受益的教育話語(yǔ)實(shí)在太多,，發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉,。故而,，我只能淺談自己的讀書(shū)所感，希望同行們多多指正,，與我交流,！