每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承篇一

一、西部大開發(fā)給少數(shù)民族地區(qū)帶來了劇烈的文化沖擊

某種意義上講,，西部大開發(fā)就是西部大開放,，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動,，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化,。相對少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變,。

西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū),，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行,，??人們過著幾乎與外界隔絕的生活,，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間,。在音??樂生活方面,，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一,，無有其它選擇??,。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動力,，隨著交通,、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會越來越多,，尤其是廣播,、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色,、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純,、樸實的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”,。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激,，得到從未有過的感覺，同時,，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新??鮮,、時髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣,，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的??受眾群。

二,、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨生存危機(jī)

“在自然民族中,，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死,、各種儀式及工作等社??會活動之中,。特定的音樂，被用于這類活動中,。同時,，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂，某種活動,，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會中,，??幾乎在一切場合，音樂都與社會活動分離,。就連基督教和佛教音樂,，也常常與宗教儀式??無關(guān)，為非信徒所聆聽,?！盵1](p71)從中可見，不同的社會發(fā)展階段,，音樂的社會功能??,、音樂與社會活動的關(guān)系是有很大差別的。現(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通??過聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨立傳播,，欣賞音樂完全可以成為人的個體行為,，在不參與??音樂活動、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下,，聽眾的音樂需求也能隨時得到滿足,。而我國??西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族,，音樂與??社會活動的聯(lián)系十分緊密,，對社會生活的依賴性很大，多具有實用,、宗教、交際,、娛樂??,、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”,、“表演”,、“接受”三種音樂生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者,。??如今,，生活水平的提高帶動著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔湓械纳a(chǎn),、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變,。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂――“天樂”的實地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居,；??原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”,，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然,，當(dāng)??人的意識因受外界的影響而日益走向開放,，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識，增強(qiáng)了個體意識時,，那種集體性參與音樂的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動??(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié),。“自從80年代以來,，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加,，而有時間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少,，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳,。”這是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實情況,。在西部少數(shù)民族地區(qū),，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉?？梢?，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實??施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事,。

三,、“保存”與“發(fā)展”是新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)??容

“保護(hù)”不等于原封不動、畫地為牢式的保留,，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠(yuǎn)停??滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”,、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進(jìn),，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的??想法,，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益,。在歷史發(fā)展的??長河中,，文化的變異總是“該來的終究會來,，該走的一定會走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前,。因此,，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實,。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題,，即在西部開發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴,、自然而然的漸變??式進(jìn)化過程,，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越,，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象,。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡,，無跡可尋,。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解??開的歷史謎團(tuán),，為后世留下了永久的遺憾,，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的,。如今,，??少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊,，如??果不能夠及時完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程,，那么，其傳承便無法持續(xù),，如此便會??造成一種民族音樂文化的滅絕!因此,，我們所言“保護(hù)”實際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理,、

記錄,、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性,；同時又要為少數(shù)民族??音樂及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路,，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國音樂??的語言體系中依然保有其獨特的成分,。

1,、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保存

保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味,。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文??化博物館是一種很好的保存方式,。它采取全面收集、集中貯存,、科學(xué)管理的方法,，使其??保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對象的不同,，博物館可以分以下三種類??型,。

(1)少數(shù)民族音樂文化實物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活??相關(guān)的服飾與道具等實物及圖片資料為保存對象,。其陳列品不僅具有研究價值,，還具有??歷史文物的收藏價值。同時,，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展的形式,，使外界??人群有更多的機(jī)會接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實際狀況,，增加他們對少數(shù)民族音樂??文化的興趣,，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。

(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館,。以少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者??收集,、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜,、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對??象,。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識傾向,，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視,，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨立研究、記錄本民族音樂文化的意識和能力,，致使我們今天能收集??到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少,。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形??遺產(chǎn)留給我們,，即各種流傳在民間的活的音樂品種,。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今,，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石,。當(dāng)??前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化,，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險,。??身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任,，運用多種形式與手段將??那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其??音響予以書面記錄,，并配以錄音,、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂事象的實際存見狀態(tài)予以客觀描述,，撰寫少數(shù)民族音樂志,，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。

需要指出的是,，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性,，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實物性資料必須能真實反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實地調(diào)??查中是否運用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟,。事實證明,，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識經(jīng)常會不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中,，致使其對音樂事象產(chǎn)生誤解,，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性,。獲取客觀真實的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障,，因此，方法性問題相比技術(shù)??性問題顯得更為突出與重要,。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”,，而“真跡”??卻失傳了，將會給我國民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾,。

(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館,。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在,。我國許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征,，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中,，可以說是一種對民族音樂資源的浪費,。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情,，吸引了無數(shù)游客,。近??年來，許多民族地區(qū)的旅游景點建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園,，在一個獨立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境,，使其不受外界的影響。在這里,，旅游者??可以親身體驗到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式,、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂文化)。從某種意義上,，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動態(tài)的博物館,。

這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間,，不僅??會產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益,，也會帶來很高的社會效益。但在實際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系,，不能因為過度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是??一種旅游設(shè)施,，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提,，即使一些娛樂項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力,，提高收入,，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式,，那么,，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點,，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任,，后者又過于偏激。在民俗村,、生??態(tài)園的發(fā)展中,，經(jīng)營者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會效益對立起來。經(jīng)濟(jì)實力增長了,，投資??者就會有更多的財力投入持續(xù)性建設(shè)中,，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會效益提高??了,，可以增大自身對外的宣傳力度,，引來更多的參觀者。如果該項事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入??良性循環(huán)的軌道,，便會獲得一個雙豐收的理想結(jié)局,。

具體實施中應(yīng)注意以下幾個方面的問題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資,，??盡量避免私人投資,，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面,，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民,，他們對自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實,、最準(zhǔn)確,。三在管理思路上,，必須明確一點的是，盡管民俗村,、生態(tài)園以??真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的,，但它畢竟只是一種對傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命,，重點在于宣傳展示,，而不是保存。因此,，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)??停留在原先的生活水平上,。

建立少數(shù)民族音樂博物館是一項任務(wù)繁重、技術(shù)難度很高的系統(tǒng)工程,，需要國家和各??級政府在人力,、物

力、財力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作??才能得以完成,。有了這種全面,、細(xì)致的保存，即使將來某一樂種在民間消亡了,，我們也??可以根據(jù)存儲的翔實資料在任何時間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn),。

2、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展

西部開發(fā)帶來的社會進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進(jìn)??了博物館,，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢,、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗證明,，異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因,，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時跟進(jìn)社會發(fā)展的腳步,，突破自我封閉,，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的,、與新生活相矛盾的舊形式,，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式,，那??么,，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂拓展了受眾與傳播空間,。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣,。在我國，已有大量少??數(shù)民族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實踐。此外,，西部開發(fā)使得東西部之間,、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下,，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗,，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認(rèn)同,。

求異求新是人類發(fā)展的本性,。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感??覺，往往會激起聆聽者極大的興趣,。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里,，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊,，回歸自然的意識得到越來越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映,，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱??潮：《青藏高原》,、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂??”得到普遍好評,；在連續(xù)兩屆的全國青年歌手大獎賽上,，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎等等。??這些事實說明,，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味,，能??帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍,，讓緊繃的神經(jīng)得以放松,。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂市場中占??據(jù)了一席之地,，為自身拓展了發(fā)展空間,。

(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來了巨大沖擊,，在自卑心理,、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂一??時被現(xiàn)代音樂搶占了市場,。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時的,，因為每個民族在自己漫長的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文??化發(fā)展模式,。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì),，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強(qiáng)的生命力。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng),，那么這個民族也就失去了存在??的意義,。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠(yuǎn)??,，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近,，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此,，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西,。在新疆，運用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎,，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V,，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實說明??,，新時期,，少數(shù)民族音樂在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展,，這樣,，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力,。

許多發(fā)展中的國家,、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過程,?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來之際,，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒,，在文化的保護(hù)與傳承問題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路,，在文化發(fā)展史上少留些遺憾,。

【參考文獻(xiàn)】

[1][日]德丸吉彥.音樂社會學(xué)[a].音樂詞典詞條匯集[z].北京：人民音樂出版社，199??0.

少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承篇二

1．1與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想,。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家,、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌,。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色,。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳,，其正是由陰陽學(xué)說理論,、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］,。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播,。

1．2與人民健身娛樂需求的契合

隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng),。如何在工作之余娛樂身心,，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起,。在社區(qū),，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子,。如太極拳,、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛,，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學(xué),，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群,。

1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分,，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè),。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托,，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用,，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展,，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入,。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè),，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費,。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］,。

少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承篇三

芻議青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源開發(fā)

摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況,，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題,，提出開發(fā)對策：加大宣傳力度,，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場;加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用,，統(tǒng)一規(guī)劃,，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢,，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育

一,、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況

青海省是一個多民族聚居的省份,，有著數(shù)十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中,，世居在此的有藏族,、蒙古族、回族,、撒拉族和土族,，在長久的社會和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化,。如果洛,、玉樹、海南,、海北黃南,、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛,、射箭,、抱石、圍棋,、藏戲,、負(fù)重、古朵,、朵加,、拔河、游泳,、博克;化隆,、門源、大通,、民和,、湟中、貴德,、祁連和西寧等地的回族趕木球,、摜牛、爬木城,、回族武術(shù)打梭兒,、訓(xùn)鷹;互助、大通,、民和,、同仁,、樂都等地的土族輪子秋、拔腰,、蹬滾,、打毛蛋、臺毽巴嘎,、騎馬,、射箭、拔河;分布在德令哈,、格爾木,、都蘭縣、烏蘭縣,、祁連等地的蒙古族摔跤,、賽馬、射箭,、套馬,、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng),、西寧,、黃南、海北等地的撒拉族打崗,、蹬棍,、拔腰、打螞蚱,、撒拉賽瓦,、皮筏子、摔跤,、舉重、射擊等等,。

二,、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征

1、民族性,、獨特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育項目比較,，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托,，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化,，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性,，且內(nèi)容豐富,，形式多樣,。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義,，娛樂成分越來越濃(如：藏族的“落賽”,、“祈愿大法會”)，但對于本民族之外的人來說,，一般具有“新,、奇、特”等特點,，這也使之受到了外界的青睞,。

2、地域性

由于環(huán)境不同,，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族體育項目,。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古,、回,、藏、土族,、撒拉族等主要民族的聚集地,，由于地勢高，氣候寒冷,，自然條件較差,，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽,、粗獷,，尚武、崇力的氣質(zhì)和個性,，這也就促成了與之相對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項目,，如：藏族的射箭、賽馬,，土族的輪子秋,、安召舞，蒙古摔跤,，回族歌舞等,。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì),。

3,、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外,，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān),，并形成其獨特的文化表現(xiàn)形式,。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看,，大致可分為宗教祭祀類,、新春伊始類、婚戀郊游類,、農(nóng)事生產(chǎn)類,、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會,，在大會上會舉行賽馬,、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項目;回族的古爾幫節(jié)中,，進(jìn)行賽馬,、叼羊等傳統(tǒng)體育活動;藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒,、歌舞,、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”,、“安昭舞”等歡慶活動,。

4、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的,，事實上,，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時間的發(fā)展與變化中,，某些節(jié)日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義,，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄,。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多,，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時,，還進(jìn)行“耍獅子,、舞龍燈”等活動;青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動大都與宗教活動有著密切的關(guān)系,，有的直接起源于宗教,。

5,、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性,、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤,、土族的“輪子秋”,、藏族的“賽牦?！薄⒈０沧宓膴Z腰刀等項目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項目的藝術(shù)性,。同時,，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈,、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨特性,，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”,、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會)”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等,，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成,，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ),。

三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題

1,、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展,，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài),，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念,、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路,，照搬東部經(jīng)驗,，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠(yuǎn)的利益,。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展,，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式,、跨越式發(fā)展的道路,。

2、開發(fā)粗放,，品牌不強(qiáng),，重點不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠,，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益,。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統(tǒng)體育項目供游客觀賞娛樂,，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”,、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯,，由于開發(fā)的重視度不夠,，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊,，顯然,，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng),、不精 ,，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3,、宣傳力度不夠,，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦,，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一,，但是,，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地,，而是以之為中轉(zhuǎn)站,，在青海省停留一段時間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此,，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了,。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項目走向舞臺,，逐漸被世人所知曉,，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說,，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。

4、專業(yè)人才資源短缺

對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說,，多數(shù)外語能力有限,，對顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解,、信息提供和以及知識講解不太有效,，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足,，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少,，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠,，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā),、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。

少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承篇四

有關(guān)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)傳承及資源開發(fā)論文

第1篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞學(xué)校教學(xué)探索

竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū),，至今已有數(shù)百年歷史,。竹竿舞是一項極具表演性項目，活動往往在美妙動聽的音樂伴奏下進(jìn)行,，可融入一些舞蹈,、健美操、藝術(shù)風(fēng)格,、體育技巧等動作元素,，可以在任何時間、任何地點開展,，所需器材也易于尋找,，動作相對簡單易學(xué)，哪怕是以前沒跳過竹竿舞的人,，只要細(xì)心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏,、節(jié)拍也能夠在短時間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加,，對增強(qiáng)群眾體質(zhì),，提高人民健康水平，更好地為社會服務(wù)發(fā)揮著積極作用,，現(xiàn)已被列入全國少數(shù)民族運動會比賽項目,。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項目在我國各級學(xué)校教育活動中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢,，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容,、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的,。例如海南省保亭思源實驗學(xué)校竹竿舞比賽,，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進(jìn)校園，新疆兵團(tuán)農(nóng)十三師黃田農(nóng)場學(xué)校大課操竹竿舞活動,，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué),，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué),，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué),，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽光大課間竹竿舞等,。無疑,，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。

1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系

近年來,，竹竿舞已在我國部分大學(xué),、中學(xué)、小學(xué),、幼兒園等學(xué)校教育活動中悄然興起,，并取得實效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作,，并有專門部門及人員負(fù)責(zé),，通過各種形式開展文化活動，使教材具有鮮明的民族特點,，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ),。實踐經(jīng)驗表明，對于竹竿舞運動來說,，融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承是實現(xiàn)其延伸,、延續(xù)的主要途徑。

就學(xué)校而言,，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化,、傳授文化、宣傳文化,、保護(hù)文化和發(fā)展文化的重要場所,，因為學(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗，加之其長期以來所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來進(jìn)行的,，因此,，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個重要基地,，具有延續(xù),、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能,。比如說,，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法,、充足場地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備,。但是，我們必須看到竹竿舞項目與學(xué)校教育傳承活動并非易事,，其過程仍然存在很多困難和一些有待解決的問題,，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系,。由此,，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性,、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認(rèn)識與了解,，讓其思想上持重視程度,，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實際而探索有效的教學(xué)模式,，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色,，并在項目教育活動的設(shè)計、安排和所需場地器材等加以完善,，從而構(gòu)建一個科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系,，推動竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進(jìn)程,，使竹竿舞項目能夠通過各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動中去，發(fā)揮其文化的功能和作用,，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實現(xiàn),，同時促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的保護(hù)與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞廣泛傳播的一個極好契機(jī)和戰(zhàn)略性走向,。

2竹竿舞技術(shù)的特點分析

竹竿舞具有自然歡快,、古樸剛健、粗獷豪放,、韻律新穎,、熱情奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈有力,、生動形象,、藝術(shù)性強(qiáng)的特點，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分,，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活,、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍,、三拍,、四拍、七拍等方式進(jìn)行,，而打竿方法有平碰法和提敲法,，形成強(qiáng)有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音,；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進(jìn)行著,，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契,，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿,，還有一些高難度的技巧動作呈現(xiàn),，這時表演者手上也可持一些彩帶、彩旗,、彩棒,、煙盒舞、棕扇,、排球等器物,，再配一些民族原生態(tài)音樂，更是使得竹竿舞活動充滿生機(jī),、活力和多彩,。

實際上，融合了表演性,、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項目,，既具有集體性，又具有個體性,，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性,，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點。例如“跳竿人常運用墊跳步,、跨眺步,、小跳步、馬跑步,、蹦跳步等,，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳,、忽而單腿跳,、忽而蹲跳、忽而騰越,、忽而測身,、忽而轉(zhuǎn)身、左跨,、右跳,、前跳、退跳等,，再結(jié)合身體舞姿,，更是豐富多彩[1]?！碧镆罢{(diào)研得知,，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳,、開合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過竿動作中來,，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容,。但就竹竿舞活動來說，具備良好的平衡感可以讓表演者動作更加流暢,，再結(jié)合富有動感和時代感的音樂,，也使得活動更具觀賞性和藝術(shù)性。對于參與跳竹竿的人數(shù)也沒有嚴(yán)格規(guī)定,，人數(shù)可多可少,，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式,。這就要求在同一個時間和空間下全體成員密切配合,、團(tuán)結(jié)一致，才能實現(xiàn)較優(yōu)的效益,，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動作,，讓參加者體驗成功的樂趣。具體來說,，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們在表演過程中得以展現(xiàn)自己的魅力,，把較為豐富,、細(xì)膩的情感融入到形體動作之中,，他們或陶醉、或沉靜,、或狂野,，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)洹⑶殡S體動,、動中有神的最高藝術(shù)境界,，也給人以嶄新強(qiáng)烈的審美體驗,，誘發(fā)觀賞者不同的遐想,。

3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義

3.1教學(xué)目標(biāo)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn),，是通過采取有效教學(xué)活動予實現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動的出發(fā)點和最終歸宿,。通過教學(xué)活動,，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識和基本技能,，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力,、跳躍能力,；讓學(xué)生了解竹竿舞項目的起源和發(fā)展過程,，在親歷中探究竹竿舞知識,，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團(tuán)隊精神，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題,、探究問題、解決問題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂趣,，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛好,，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,，培養(yǎng)正確的世界觀,、人生觀和價值觀,。

3.2教學(xué)意義

竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松,、快樂、和諧的氛圍中達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo),，對培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識有著十分重要的影響作用,。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的,，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容,，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨特教育活動,，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解,，對拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實意義。

竹竿舞教學(xué)過程需要學(xué)生與學(xué)生,、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作,，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項目技巧和套路時更需要他們間的互動,、團(tuán)結(jié)和協(xié)作,。過程使學(xué)生體驗到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉,，也增強(qiáng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力,。無疑，我們所一直期盼,、鼓勵和倡導(dǎo)的互動教學(xué)模式在竹竿舞教育活動中得以充分體現(xiàn),，活動進(jìn)一步開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動作,，緩解了學(xué)習(xí)壓力,，娛樂了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界,。另外,，竹竿舞在學(xué)校進(jìn)行教育活動，促進(jìn)了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性,，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開展的因素并采取有效措施給予解決,，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校順利開展提供一些參考與借鑒,。

4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開展形式

4.1教學(xué)內(nèi)容

首先是理論知識,。通過課堂教學(xué)活動，向?qū)W生傳授竹竿舞項目的起源,、分布,、特征,、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及在學(xué)校教育技巧,、教學(xué)場地器材制作,、注意事項、競賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識,。其次是技術(shù)技能知識,。通過課堂教學(xué)實踐活動，向?qū)W生傳授竹竿舞項目的技術(shù)技能知識,，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng),，培養(yǎng)竹竿舞運動教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會講,、會做,、會教和靈活運用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動作,、竹竿舞單個技術(shù)動作要領(lǐng),、竹竿舞技術(shù)動作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,、音樂,、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。

4.2教學(xué)開展形式

當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動,；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競賽,、表演活動；組織不同班級學(xué)生開展竹竿舞競賽活動,；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競賽及表演活動,；將班級學(xué)生分成數(shù)個學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主,，通過小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進(jìn)行表演,；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識,。

少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承篇五

3．1保持原汁原味的開發(fā)原則

民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響,，有著其自身特立獨行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項目的本質(zhì)區(qū)別,。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響,，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則,，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任,。

3．2科學(xué)的開發(fā)原則

當(dāng)今社會是知識的社會，更是崇尚科學(xué)反對愚昧的社會,。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計劃，如何科學(xué)的實施是十分重要的,。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則,，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪,，越走越遠(yuǎn),。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律,，尊重客觀事實,、然后精心計劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行,。

3．3符合市場需求的開發(fā)原則

市場是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo),，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品,，人民才會買單,。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費,，同時也耗費了大量人力和物力,，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此,，只有找準(zhǔn)市場定位,、開發(fā)出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式,、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展,。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢,、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好,。

少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承篇六

4．1與旅游聯(lián)姻的開發(fā)

對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育,，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者,。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］,。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點開展以滑冰,，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技,，獨竹漂等項目［6］,。

4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā),，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程

目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包,、拔河,、狩獵、蹴球,、板鞋競速,、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳,、少年拳,、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］,。而隨著學(xué)生年齡的增長,，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境,，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目,，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等,。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源,，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個教育階段,、各個地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項目,，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。

4．3通過競技體育的開發(fā)

民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展,，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境,，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運會的比賽項目,，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點,，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國民運會上,，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場,，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進(jìn)各個參賽項目的傳承和發(fā)展,。

4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)

民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地,，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路,。中華民族有著燦爛文化歷史源流,，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動,。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動,，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用,。在民俗節(jié)慶活動過程中,，一般會有很多豐富多彩的文體活動,，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮,，端午節(jié)劃龍舟等［9］,。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù),，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境,。

4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)

隨著科技的進(jìn)步,，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中,，使人們能更快的認(rèn)識一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展,。最直接的傳播方式有電影,、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快,，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育,。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮,，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮,。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知,，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮,。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏,，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識,，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾,。

5結(jié)論和建議

對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展,，最終還要落實到人的主觀能動性上，通過論文可以看到,，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的,。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點上做工作，如保護(hù)傳承人,，給予其最基本的生活保障,，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域,，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù),。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去,。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多,，但既適合所有區(qū)域,，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬,，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題,，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。

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