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少數(shù)民族音樂在學校藝術(shù)教育中的傳承篇一

一,、西部大開發(fā)給少數(shù)民族地區(qū)帶來了劇烈的文化沖擊

某種意義上講,，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài),，造成??內(nèi)外文化的互動,，使當?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進程而言,，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變,。

西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路,，交通只能靠牲畜和步行,，??人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此,，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間,。在音??樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂,，品種單一,，無有其它選擇??。如今,，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動力,，隨著交通、通訊條件的改善??,，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會越來越多，尤其是廣播,、電視和音響,，以迅雷不??及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純,、樸實的人們面前,，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽覺神經(jīng)受到強烈的刺激,，得到從未有過的感覺,，同時,，因經(jīng)濟落后而導致的??自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新??鮮、時髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣,，導致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的??受眾群,。

二、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨生存危機

“在自然民族中,，音樂有各種功能分類,，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會活動之中,。特定的音樂,，被用于這類活動中。同時,，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂,，某種活動，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會中,，??幾乎在一切場合,，音樂都與社會活動分離。就連基督教和佛教音樂,，也常常與宗教儀式??無關(guān),，為非信徒所聆聽,?！盵1](p71)從中可見，不同的社會發(fā)展階段,，音樂的社會功能??,、音樂與社會活動的關(guān)系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通??過聲音記錄和電子媒介進行獨立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個體行為,，在不參與??音樂活動,、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時得到滿足,。而我國??西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟發(fā)展滯后,，其音樂文化的發(fā)展狀況接近于自然民族，音樂與??社會活動的聯(lián)系十分緊密,，對社會生活的依賴性很大,，多具有實用、宗教,、交際,、娛樂??、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”,、“表演”,、“接受”三種音樂生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者,，也是音樂的接受者,。??如今，生活水平的提高帶動著當?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn),、??生活習俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂――“天樂”的實地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化,；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居,；??原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣……,。顯然,，當??人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識,，增強了個體意識時,，那種集體性參與音樂的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動??(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)?！白詮?0年代以來,，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時間或愿意去學習吹蘆笙,、跳蘆笙舞的年輕人也相??應地減少,，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳?！边@是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學者所看到的真實情況,。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉,?？梢姡S多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地,，如何對其實??施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事,。

三、“保存”與“發(fā)展”是新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護工作的中心內(nèi)??容

“保護”不等于原封不動,、畫地為牢式的保留,，那些認為少數(shù)民族音樂就應該永遠停??滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”,，認為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的,，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益,。在歷史發(fā)展的??長河中，文化的變異總是“該來的終究會來,，該走的一定會走”,，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此,，我們的思想觀念應該與時俱進,，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題,，即在西部開發(fā)的背景下,，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變??式進化過程,，而是一種歷史發(fā)展的突變,，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象,。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存,，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋,。人類歷史上有多少遺失的文明,，多少永遠無法解??開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾,，這種損失一旦產(chǎn)生,，是無法彌補的。如今,，??少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時期的跨越,，同時也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時完成其自身的適應性發(fā)展變化過程,，那么,，其傳承便無法持續(xù)，如此便會??造成一種民族音樂文化的滅絕!因此,，我們所言“保護”實際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進行大量的收集,、整理、

記錄,、保存工作,，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族??音樂及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路,，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂,，在中國音樂??的語言體系中依然保有其獨特的成分。

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保存

保存即原樣保留,，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味,。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集,、集中貯存,、科學管理的方法，使其??保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護,。根據(jù)收藏對象的不同,，博物館可以分以下三種類??型。

(1)少數(shù)民族音樂文化實物陳列館,。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活??相關(guān)的服飾與道具等實物及圖片資料為保存對象,。其陳列品不僅具有研究價值，還具有??歷史文物的收藏價值,。同時,，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展的形式，使外界??人群有更多的機會接觸,、了解少數(shù)民族音樂生活的實際狀況,，增加他們對少數(shù)民族音樂??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展,。

(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館,。以少數(shù)民族音樂歷史文獻資料以及由專業(yè)民族音樂學者??收集、整理,、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜,、音像資料及撰寫的民族音樂學著述為保存對??象。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間,、重漢族輕少數(shù)民族的??意識傾向,，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨立研究,、記錄本民族音樂文化的意識和能力,，致使我們今天能收集??到的歷史文獻資料少之又少。所幸的是,，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形??遺產(chǎn)留給我們,，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳,，保存至今,，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當??前,，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化,，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險,。??身為民族音樂工作者，我們責無旁貸應肩負起歷史賦予的重任,，運用多種形式與手段將??那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其??音響予以書面記錄,，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料,，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂事象的實際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志,，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案,。

需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性,，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實物性資料必須能真實反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌,。這一問題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實地調(diào)??查中是否運用了民族音樂學科學的方法與步驟。事實證明,，在“文化隔膜”的籠罩下,，??調(diào)查者的主觀意識經(jīng)常會不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對音樂事象產(chǎn)生誤解,，從??而導致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離,。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準確??性。獲取客觀真實的第一手材料是準確記錄的前提與保障,，因此,，方法性問題相比技術(shù)??性問題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”,，而“真跡”??卻失傳了,，將會給我國民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾。

(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館,。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境??,，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在。我國許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征,，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價值的藝術(shù)“珍品”,。如果這些音樂品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說是一種對民族音樂資源的浪費,。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊涵著豐富的旅游業(yè)資源,，獨特的自然風光和濃郁的民族風情，吸引了無數(shù)游客,。近??年來,，許多民族地區(qū)的旅游景點建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護園，在一個獨立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境,，使其不受外界的影響,。在這里,，旅游者??可以親身體驗到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習俗,，接觸到各種不同風格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂文化),。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動態(tài)的博物館,。

這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路,，為當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅??會產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟效益,，也會帶來很高的社會效益,。但在實際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因為過度追求某一方而喪失了另一方,。比如一些投資者認為民俗村是??一種旅游設施,，其建設應以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風俗的原貌不符,，只要能增強吸引力,，提高收入，也是可取的,。而一些研究學者??卻認為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式,，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”,。以上兩種觀點,，前者顯得輕率而不負責任，后者又過于偏激,。在民俗村,、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營者不應該將經(jīng)濟效益與社會效益對立起來,。經(jīng)濟實力增長了,，投資??者就會有更多的財力投入持續(xù)性建設中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善,。社會效益提高??了,，可以增大自身對外的宣傳力度，引來更多的參觀者,。如果該項事業(yè)的發(fā)展能夠進入??良性循環(huán)的軌道,，便會獲得一個雙豐收的理想結(jié)局。

具體實施中應注意以下幾個方面的問題：一要把握投資環(huán)節(jié),，最好由政府部門投資,，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生,；二在工??作人員的錄用方面,，應選取少數(shù)民族的原住民,，他們對自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實,、最準確,。三在管理思路上，必須明確一點的是,，盡管民俗村,、生態(tài)園以??真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對傳統(tǒng)生活的模擬表演,，它所承??載的文化使命,，重點在于宣傳展示，而不是保存,。因此，我們不可能要求其表演者永遠??停留在原先的生活水平上,。

建立少數(shù)民族音樂博物館是一項任務繁重,、技術(shù)難度很高的系統(tǒng)工程，需要國家和各??級政府在人力,、物

力,、財力上的支持以及大量訓練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面,、細致的保存,，即使將來某一樂種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲的翔實資料在任何時間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn),。

2,、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展

西部開發(fā)帶來的社會進步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進??了博物館,，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢,、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存,。歷史的經(jīng)??驗證明,，異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因,，從而增強了各自的發(fā)展??力,。如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時跟進社會發(fā)展的腳步,，突破自我封閉,，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的,、與新生活相矛盾的舊形式,，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式,，那??么,，它必將重新煥發(fā)出強大的生命力。

(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂拓展了受眾與傳播空間,。20世紀末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣,。在我國，已有大量少??數(shù)民族音樂文化被發(fā)掘整理并應用于音樂創(chuàng)作實踐,。此外,，西部開發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁,。在此背景下,，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗,，逐漸被外界所了解,，并部分地被接??受和認同,。

求異求新是人類發(fā)展的本性,。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感??覺，往往會激起聆聽者極大的興趣,。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里,，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多??人的推崇,。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映,，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰,；《盤王之女》等“新民族根源音樂??”得到普遍好評,；在連續(xù)兩屆的全國青年歌手大獎賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎等等,。??這些事實說明,，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能??帶給他們無盡的遐想,，使其失落的心靈得到慰籍,，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風??格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認可,，在現(xiàn)代音樂市場中占??據(jù)了一席之地,，為自身拓展了發(fā)展空間。

(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展,。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來了巨大沖擊,，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下,，本土音樂一??時被現(xiàn)代音樂搶占了市場,。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時的，因為每個民族在自己漫長的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基,，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文??化發(fā)展模式,。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核,，具有頑??強的生命力,。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng),，那么這個民族也就失去了存在??的意義,。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠??,，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近,，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此,，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西,。在新疆，運用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎,，有些歌曲在當?shù)亓鱾鞯煤軓V,，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實說明??，新時期,，少數(shù)民族音樂在本土應朝著具有時代特征,，以新形式來滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣,，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ),，重新煥發(fā)出??光彩與活力。

許多發(fā)展中的國家,、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中,，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過程?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段,。在西部開發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來之際，我們應該吸收這些前車之鑒,，在文化的保護與傳承問題上作好充分的心??理準備,，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾,。

【參考文獻】

[1][日]德丸吉彥.音樂社會學[a].音樂詞典詞條匯集[z].北京：人民音樂出版社,，199??0.

少數(shù)民族音樂在學校藝術(shù)教育中的傳承篇二

1．1與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想,。無論是以孔孟為代表的儒家,，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌,。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生,，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳,，其正是由陰陽學說理論,、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學完整的套路動作作為習練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］,。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播,。

1．2與人民健身娛樂需求的契合

隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強,。如何在工作之余娛樂身心,，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起,。在社區(qū),，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子,。如太極拳,、五禽戲,、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學,，對場地器材要求低,，也使得其有眾多的參與人群。

1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分,，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進或抑制作用,。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”,、“少林文化”為依托,，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱,，因此促進了少林寺旅游資源的發(fā)展,，更是每年給當?shù)卣畡?chuàng)造了相當可觀的經(jīng)濟收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝,，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè),，開設太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費。其給當?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟收入,，經(jīng)濟水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護［2］,。

少數(shù)民族音樂在學校藝術(shù)教育中的傳承篇三

芻議青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源開發(fā)

摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征,，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題,，提出開發(fā)對策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場;加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展步伐,，完善基礎(chǔ)設施建設;加大政府的主導作用,，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢,，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌,。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育

一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況

青海省是一個多民族聚居的省份,，有著數(shù)十個民族在此地世世代代的繁衍生息,。其中，世居在此的有藏族,、蒙古族,、回族,、撒拉族和土族,，在長久的社會和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化,。如果洛,、玉樹、海南、海北黃南,、海西等地的藏族賽馬,、賽牦牛、射箭,、抱石,、圍棋、藏戲,、負重,、古朵、朵加,、拔河,、游泳、博克;化隆,、門源,、大通、民和,、湟中,、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球,、摜牛,、爬木城、回族武術(shù)打梭兒,、訓鷹;互助,、大通、民和,、同仁,、樂都等地的土族輪子秋、拔腰,、蹬滾,、打毛蛋、臺毽巴嘎,、騎馬,、射箭、拔河;分布在德令哈,、格爾木,、都蘭縣、烏蘭縣,、祁連等地的蒙古族摔跤,、賽馬,、射箭、套馬,、蒙古象棋;分布在循化,、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧,、黃南,、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍,、拔腰,、打螞蚱、撒拉賽瓦,、皮筏子,、摔跤、舉重,、射擊等等,。

二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征

1,、民族性,、獨特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息,。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托,，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性,、表演性和可觀賞性,，且內(nèi)容豐富，形式多樣,。雖然,，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃(如：藏族的“落賽”,、“祈愿大法會”),，但對于本民族之外的人來說，一般具有“新,、奇,、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞,。

2,、地域性

由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族體育項目,。青海境內(nèi)的祁連山脈,、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回,、藏,、土族、撒拉族等主要民族的聚集地,，由于地勢高,，氣候寒冷，自然條件較差,，當?shù)氐木用窳曅砸才c其他省份有所差異,，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷,，尚武,、崇力的氣質(zhì)和個性，這也就促成了與之相對應的民族傳統(tǒng)體育項目,，如：藏族的射箭,、賽馬，土族的輪子秋,、安召舞,，蒙古摔跤，回族歌舞等,。這些體育項目,，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。

3,、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異,，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān),，并形成其獨特的文化表現(xiàn)形式,。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看,，大致可分為宗教祭祀類,、新春伊始類、婚戀郊游類,、農(nóng)事生產(chǎn)類,、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會,，在大會上會舉行賽馬,、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項目;回族的古爾幫節(jié)中,，進行賽馬,、叼羊等傳統(tǒng)體育活動;藏族的“望果節(jié)”,，進行飲酒、歌舞,、賽馬,、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動,。

4,、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上,，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務,。在經(jīng)過長時間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義,，娛樂性質(zhì)越來越濃,，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多,，如：伊斯蘭教的圣紀節(jié),，在向寺院捐“公德”同時，還進行“耍獅子,、舞龍燈”等活動;青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教,，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動大都與宗教活動有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教,。

5,、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù),。蒙古族的蒙古式摔跤,、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項目的藝術(shù)性。同時,，青海省少數(shù)民族音樂,、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨特性,，如青海著名的“花兒”,、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會)”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等,，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ),，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。

三,、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題

1,、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經(jīng)濟情況有著突飛猛進的發(fā)展，但較之全國其他省份,，青海省的經(jīng)濟還明顯處于落后狀態(tài),，進而導致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進行規(guī)劃開發(fā),。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路,，照搬東部經(jīng)驗,，并未挖掘本省民族體育的特色,，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進一步發(fā)展,，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式,，走開放式、跨越式發(fā)展的道路,。

2,、開發(fā)粗放，品牌不強,，重點不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài),，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟利益,。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴,，并不能真正形成獨立的傳統(tǒng)體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風情村將入選第二批國家級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”,、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視,。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯,，由于開發(fā)的重視度不夠,，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊,，顯然,，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強,、不精 ,，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3,、宣傳力度不夠,，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦,，青海省的知名度也越來越高,，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是,，根據(jù)調(diào)查顯示,，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站,，在青海省停留一段時間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆,。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了,。雖然,，有一些傳統(tǒng)體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉,，如互助的“輪子秋”,，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠遠不夠,。

4,、專業(yè)人才資源短缺

對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務的員工來說，多數(shù)外語能力有限,，對顧客服務的標準普遍不高,，環(huán)境講解、信息提供和以及知識講解不太有效,，管理,、督導和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少,，導游人員受到的培訓考核力度不夠,，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā),、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決,。

少數(shù)民族音樂在學校藝術(shù)教育中的傳承篇四

有關(guān)民族傳統(tǒng)體育教學傳承及資源開發(fā)論文

第1篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞學校教學探索

竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史,。竹竿舞是一項極具表演性項目,，活動往往在美妙動聽的音樂伴奏下進行，可融入一些舞蹈,、健美操,、藝術(shù)風格、體育技巧等動作元素,，可以在任何時間,、任何地點開展，所需器材也易于尋找，動作相對簡單易學,，哪怕是以前沒跳過竹竿舞的人,，只要細心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時間內(nèi)參與其中,，適合于各年齡特征群體參加,，對增強群眾體質(zhì)，提高人民健康水平,，更好地為社會服務發(fā)揮著積極作用,，現(xiàn)已被列入全國少數(shù)民族運動會比賽項目。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),，竹竿舞項目在我國各級學校教育活動中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢,，很多學校均以竹竿舞融入學校教育視為豐富教學內(nèi)容、增加課堂教學特色,、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的,。例如海南省保亭思源實驗學校竹竿舞比賽,，西安市灞橋熱電學校竹竿舞進校園,，新疆兵團農(nóng)十三師黃田農(nóng)場學校大課操竹竿舞活動，遼寧大學竹竿舞教學,，大連市西崗區(qū)五四路小學竹竿舞教學,，云南師范大學竹竿舞教學，玉溪師范學院竹竿舞教學,，玉溪市華寧一中竹竿舞教學,，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學校陽光大課間竹竿舞等。無疑,，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞融入學校教育教學活動,，能夠讓竹竿舞文化在學校傳承與發(fā)展獲得新路徑。

1竹竿舞與學校教育教學的關(guān)系

近年來,，竹竿舞已在我國部分大學,、中學、小學,、幼兒園等學校教育活動中悄然興起,，并取得實效，有些學校甚至已把竹竿舞作為每年學校常規(guī)性教育教學工作,，并有專門部門及人員負責,，通過各種形式開展文化活動，使教材具有鮮明的民族特點,，這為竹竿舞文化在學校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ),。實踐經(jīng)驗表明，對于竹竿舞運動來說，融入學校進行教育傳承是實現(xiàn)其延伸,、延續(xù)的主要途徑,。

就學校而言，本身職責和任務就是傳播文化,、傳授文化,、宣傳文化、保護文化和發(fā)展文化的重要場所,，因為學校有著豐富的教育教學實踐經(jīng)驗,，加之其長期以來所建設的硬件和軟件總是圍繞文化教育來進行的，因此,，學校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化,、最正規(guī)化的一個重要基地，具有延續(xù),、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢及條件,，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說,，學校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊伍,、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場地器材以及大批固定學生群體等都是為文化的傳承而準備,。但是,，我們必須看到竹竿舞項目與學校教育傳承活動并非易事，其過程仍然存在很多困難和一些有待解決的問題,，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學校教育傳承中還處于一個滯后,、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此,，從竹竿舞與學校教育傳承的系統(tǒng)性,、有效性和穩(wěn)定性目標出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學校管理者和教育人員對民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認識與了解,，讓其思想上持重視程度,，特別是體育教師更應積極學習竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學生實際而探索有效的教學模式,，充當民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色,，并在項目教育活動的設計、安排和所需場地器材等加以完善,，從而構(gòu)建一個科學,、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動竹竿舞在學校教育傳承與發(fā)展的進程,，使竹竿舞項目能夠通過各種渠道更好地融入到學校形式多樣的教育活動中去,，發(fā)揮其文化的功能和作用,，促進學校體育教學改革與創(chuàng)新工作的順利實現(xiàn)，同時促進了傳統(tǒng)文化自身的保護與傳承,，這應該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞廣泛傳播的一個極好契機和戰(zhàn)略性走向,。

2竹竿舞技術(shù)的特點分析

竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健,、粗獷豪放,、韻律新穎、熱情奔放,、節(jié)奏強烈有力,、生動形象、藝術(shù)性強的特點,，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分,，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài),，節(jié)拍一般分為二拍,、三拍、四拍,、七拍等方式進行,，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強有力并且有規(guī)律的節(jié)奏,，發(fā)出響亮悅耳的聲音,；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進行著,，有轉(zhuǎn)體單腿跳,、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿,，還有一些高難度的技巧動作呈現(xiàn),，這時表演者手上也可持一些彩帶、彩旗,、彩棒,、煙盒舞、棕扇,、排球等器物,，再配一些民族原生態(tài)音樂，更是使得竹竿舞活動充滿生機,、活力和多彩,。

實際上，融合了表演性,、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項目,，既具有集體性,，又具有個體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性,，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點,。例如“跳竿人常運用墊跳步、跨眺步,、小跳步,、馬跑步、蹦跳步等,，其跳法靈活多樣,，忽而雙腿跳、忽而單腿跳,、忽而蹲跳,、忽而騰越、忽而測身,、忽而轉(zhuǎn)身,、左跨、右跳,、前跳,、退跳等，再結(jié)合身體舞姿,，更是豐富多彩[1],。”田野調(diào)研得知,，一些教師已把健美操的小馬跳,、弓步跳、開合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過竿動作中來,，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容,。但就竹竿舞活動來說，具備良好的平衡感可以讓表演者動作更加流暢,，再結(jié)合富有動感和時代感的音樂,，也使得活動更具觀賞性和藝術(shù)性。對于參與跳竹竿的人數(shù)也沒有嚴格規(guī)定,，人數(shù)可多可少,，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式,。這就要求在同一個時間和空間下全體成員密切配合,、團結(jié)一致，才能實現(xiàn)較優(yōu)的效益,，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動作,，讓參加者體驗成功的樂趣,。具體來說，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們在表演過程中得以展現(xiàn)自己的魅力,，把較為豐富,、細膩的情感融入到形體動作之中，他們或陶醉,、或沉靜,、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)?、情隨體動,、動中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強烈的審美體驗,，誘發(fā)觀賞者不同的遐想,。

3竹竿舞教學的目標及意義

3.1教學目標

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞教學目標的實現(xiàn)，是通過采取有效教學活動予實現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動的預期結(jié)果,，這一目標是竹竿舞一切教育活動的出發(fā)點和最終歸宿,。通過教學活動，讓學生掌握竹竿舞基本知識和基本技能,，培養(yǎng)學生的協(xié)調(diào)能力,、跳躍能力；讓學生了解竹竿舞項目的起源和發(fā)展過程,，在親歷中探究竹竿舞知識,，培養(yǎng)學生的合作能力與團隊精神，學會發(fā)現(xiàn)問題,、探究問題,、解決問題的能力與方法，使學生從跳竹竿舞中獲得樂趣,，構(gòu)建學生的創(chuàng)新精神和實踐能力,；培養(yǎng)學習少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛好，讓學生形成積極的學習態(tài)度,，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀,。

3.2教學意義

竹竿舞融入學校體育課堂能使學生在輕松,、快樂、和諧的氛圍中達到課程的教學目標,，對培養(yǎng)學生體育興趣和學生終身體育意識有著十分重要的影響作用,。就此而言，竹竿舞與學校教育傳承相結(jié)合是可行的,，既能豐富學校教育內(nèi)容,，滿足學校多元文化發(fā)展趨勢的需要,，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學校獨特教育活動，能夠增進廣大學生對民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解,，對拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實意義,。

竹竿舞教學過程需要學生與學生、教師與學生之間的密切配合與協(xié)作,，特別是學生小組在構(gòu)思,、創(chuàng)作項目技巧和套路時更需要他們間的互動、團結(jié)和協(xié)作,。過程使學生體驗到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂,，既讓學生身體得到了有效的鍛煉，也增強了學生之間團結(jié)協(xié)作等能力,。無疑,，我們所一直期盼、鼓勵和倡導的互動教學模式在竹竿舞教育活動中得以充分體現(xiàn),，活動進一步開發(fā)了學生的創(chuàng)造思維能力,，讓學生在音樂節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動作，緩解了學習壓力,，娛樂了身心,，也豐富了學生的內(nèi)心世界。另外,，竹竿舞在學校進行教育活動,，促進了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學校開展的因素并采取有效措施給予解決,，為竹竿舞在學校體育課堂教學的有序開展,，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學校順利開展提供一些參考與借鑒。

4竹竿舞教學內(nèi)容及開展形式

4.1教學內(nèi)容

首先是理論知識,。通過課堂教學活動,，向?qū)W生傳授竹竿舞項目的起源、分布,、特征,、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及在學校教育技巧,、教學場地器材制作,、注意事項、競賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識,。其次是技術(shù)技能知識,。通過課堂教學實踐活動，向?qū)W生傳授竹竿舞項目的技術(shù)技能知識,，讓學生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng),，培養(yǎng)竹竿舞運動教學與訓練能力,，做到會講、會做,、會教和靈活運用的教育目標,。其教學內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動作、竹竿舞單個技術(shù)動作要領(lǐng),、竹竿舞技術(shù)動作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合,、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂,、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等,。

4.2教學開展形式

當前學校竹竿舞教學開展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學活動；組織學生觀賞竹竿舞競賽,、表演活動,；組織不同班級學生開展竹竿舞競賽活動；組織輔導學生參加校園或校外竹竿舞競賽及表演活動,；將班級學生分成數(shù)個學習小組,，以學生自主探研練習為主，通過小組協(xié)作的方式創(chuàng)設竹竿舞內(nèi)容進行表演,；利用多媒體輔助教學,，引導學生進行自主學習竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識。

少數(shù)民族音樂在學校藝術(shù)教育中的傳承篇五

3．1保持原汁原味的開發(fā)原則

民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響,，有著其自身特立獨行的思想內(nèi)涵,，這是有別于其他體育項目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響,，因此有其難以剝離的生存土壤［3］,。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責任,。

3．2科學的開發(fā)原則

當今社會是知識的社會,，更是崇尚科學反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情,，如何科學的計劃,，如何科學的實施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學的開發(fā)原則,，否則只能與希望和目標背道而馳,，越走越歪，越走越遠,。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律,，尊重客觀事實,、然后精心計劃科學有效的開發(fā)原則,、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。

3．3符合市場需求的開發(fā)原則

市場是資源開發(fā)的風向標,，只有滿足市場的需求,，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會買單,。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用,，那樣就會造成資源的浪費，同時也耗費了大量人力和物力,，這正所謂是做了出力不討好的事,。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準市場定位,、開發(fā)出適應市場需求的產(chǎn)品,、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展,。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則,，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好,。

少數(shù)民族音樂在學校藝術(shù)教育中的傳承篇六

4．1與旅游聯(lián)姻的開發(fā)

對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子,，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者,。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟收入,，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點開展以滑冰,，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］,。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目［6］,。

4．2與學校體育課程資源結(jié)合,，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程

目前已經(jīng)在大中小學校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包,、拔河,、狩獵、蹴球,、板鞋競速,、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學就有五步拳,、少年拳,、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學生年齡的增長,，其相應教育階段的體育鍛煉強度和內(nèi)容也有了相應的提高和豐富,。一些學校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目,，例如東北的有些高校有珍珠球,，滑冰等項目;南方的有些高校開設有龍舟課;還有廣西某些學校開設的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源,，開發(fā)和打造更多適合的,，適應各個教育階段、各個地區(qū)學校的民族傳統(tǒng)體育項目,，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展,。

4．3通過競技體育的開發(fā)

民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應的發(fā)展環(huán)境,，促進其快速的在世界范圍內(nèi)傳播,。如武術(shù)作為亞運會的比賽項目，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點,，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟支持,。再比如在我國民運會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場,，給觀眾奉獻了精彩有趣的比賽［8］,。同時也在無形的促進各個參賽項目的傳承和發(fā)展。

4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)

民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地,，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用,，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流,，因此也創(chuàng)造了很多有意思,，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動,，在豐富中華燦爛文化,，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中,，一般會有很多豐富多彩的文體活動,，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮,，端午節(jié)劃龍舟等［9］,。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境,。

4．5通過電影,，電視節(jié)目來開發(fā)

隨著科技的進步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認識一些事物,，從而促進這些事物的廣泛傳播和發(fā)展,。最直接的傳播方式有電影,、電視劇還有一些電視類節(jié)目等,。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育,。例如上世紀八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》,，使人們掀起了學習少林功夫的熱潮，也推進了“少林寺”旅游的熱潮,。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝,，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學習浪潮,。再例如央視開播的康龍武林大賽,，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認識,，從而加大了中國武術(shù)的傳播,。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。

5結(jié)論和建議

對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展,，最終還要落實到人的主觀能動性上,，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的,。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點上做工作,，如保護傳承人，給予其最基本的生活保障,，然后逐漸提高,。保護特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務,。加大市場的傳播力度,，用市場的需求促進民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多,，但既適合所有區(qū)域,，又符合當?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應性開發(fā)的方針，切不可照搬,，要做到活引活用!我相信只要科學合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題,，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。

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