在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。相信許多人會覺得范文很難寫,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

文言文短篇加翻譯的句子篇一

【原文】

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之,。弱之勝強，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行。是以圣人云："受國之垢,，是謂社稷主,；受國不祥，是為天下王,。

【注釋】

1,、無以易之：易,，替代,、取代,。意為沒有什么能夠代替它,。

2、受國之垢：垢,，屈辱,。意為承擔(dān)全國的屈辱,。

3、受國不祥：不祥,，災(zāi)難,，禍害。意為承擔(dān)全國的禍難,。

4,、正言若反：正面的話好像反話一樣。

【翻譯】

天下再沒有什么東西比水更柔弱了,，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水,。弱勝過強，柔勝過剛,，遍天下沒有人不知道,，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱,，才能成為國家的君主,，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王,?！?/p>

文言文短篇加翻譯的句子篇二

魏文侯出游，道見路人反裘而負芻,，文侯曰：“胡為反裘而負芻,？”對曰：“臣愛其毛?！蔽暮钤唬骸叭舨恢淅锉M而毛無所恃耶,？”明年,，東陽上計，錢布十倍,，大夫畢賀,。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也,，將愛其毛,，不知其里盡，毛無所恃也,。今吾田地不加廣,，士民不加眾，而錢十倍,，必取之士夫也,。吾聞之，下不安者,，上不可居也，此非所以賀我也,?！?/p>

——（選自西漢。劉向《新序,。雜事二》）

魏文侯外出游玩,，看見路上有個人反穿著皮衣背柴草，魏文侯說：“(你)為什么反穿著皮衣背柴草呢,？”那人回答說：“我喜歡皮衣上的毛,。”魏文侯說：“你不知道如果皮被磨光毛也就沒地方依附了嗎,？”第二年,，東陽官府送來上貢的禮單，上交的錢增加了十倍,。大夫全來祝賀,。魏文侯說：“這不是你們應(yīng)該祝賀我的。打個比方這同那個在路上反穿皮衣背柴禾的人沒有什么不同,，既要愛惜皮衣上的毛,，而又不知道那個皮沒有了，毛就無處附著這個道理,。我的田地沒有擴大,，官民沒有增加，而錢增加了十倍,，這一定是從官員和百姓那征收到的,。我聽說過這樣的話：百姓生活不安定,，帝王也就不能安坐享樂了。這不是你們應(yīng)該祝賀我的,?！?/p>

魏文侯：戰(zhàn)國時魏國的國君。

反裘：反穿皮衣,。裘：皮襖,。

道：路上。

負：背,。

芻：喂牲口用的草,。

胡為：為什么。胡,，通“曷”

東陽：魏國邑名,，在太行山以東，廣平縣以北,。

上計：戰(zhàn)國時,，每年年終，地方官員將本地全年的賦稅收入的帳薄呈交朝庭,。

布：古代錢幣,。

譬：打比方。

夫：表示實指,，這個或那個,。

加：更

士：官員

若：你，你們,。

耶：句末語氣詞,，相當(dāng)于“嗎”。

恃：依靠,，憑借,，文中意為“附著”。

盡：完,。

說“臣”“臣”上文“臣愛其毛”中的“臣”,，相當(dāng)于“我”，是“負芻”者的自稱,，句意為我愛惜它的毛,。

反穿皮衣背柴：形容貧窮勞苦。也比喻為人愚昧,，不知本末,。

愛：喜歡。

居：坐（安坐享樂）。

魏文侯出游,，看到路人背柴草,，他們?yōu)榱吮Ｗo皮襖的毛而反穿皮襖，魏文侯從中認識到“下不安者,，上不可居”的治國之道,。本文向我們闡述的一個道理是：任何事物都有它的規(guī)律，應(yīng)遵循自然規(guī)律,，不能舍本逐末,，否則最終只能起到相反的結(jié)果。

文言文短篇加翻譯的句子篇三

昆山徐健庵先生,，筑樓于所居之后,，凡七楹。間命工木為櫥,，貯書若干萬卷,，區(qū)為經(jīng)史子集四種，經(jīng)則傳注義疏之書附焉,，史則日錄家乘山經(jīng)野史之書附焉,，子則附以卜筮醫(yī)藥之書，集則附以樂府詩余之書,，凡為櫥者七十有二,，部居類匯，各以其次,，素標緗帙，啟鑰燦然,。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉,？吾徐先世，故以清白起家,，吾耳目濡染舊矣,。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財,，而子孫未必能世富也,；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物,，而又未必能世寶也,；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具,，而又未必能世享其娛樂也,。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣,！”遂名其樓為“傳是”,，而問記于琬。琬衰病不及為,，則先生屢書督之,，最后復(fù)于先生曰：

甚矣，書之多厄也,！由漢氏以來,，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿,，又往往厚金帛以易之,，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之,。然且裒聚未幾,，而輒至于散佚，以是知藏書之難也,。琬顧謂藏之之難不若守之之難,，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難,。是故藏而勿守,，猶勿藏也；守而弗讀,，猶勿守也,。夫既已讀之矣，而或口與躬違,，心與跡忤,，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也,，與弗讀奚以異哉,！

古之善讀書者，始乎博,，終乎約,，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也,。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源,，無不探也；明體以適用,，無不達也,。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎,！

今健庵先生既出其所得于書者,，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式,，藉是以潤色大業(yè),，對揚休命，有余矣,，而又推之以訓(xùn)敕其子姓,，俾后先躋巍科，??？仕，翕然有名于當(dāng)世,，琬然后喟焉太息,，以為讀書之益弘矣哉！循是道也,，雖傳諸子孫世世,，何不可之有？

若琬則無以與于此矣,。居平質(zhì)駑才下,，患于有書而不能讀。延及暮年,，則又跧伏窮山僻壤之中,，耳目固陋，舊學(xué)消亡,，蓋本不足以記斯樓,。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之,，先生亦恕其老誖否耶,？

——選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》

〔清〕汪琬