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高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇一

1.在朗讀中感受到了文章的語(yǔ)言魅力

2.在朗讀和想象聯(lián)想中,，再現(xiàn)作者筆下的風(fēng)景，品味古代文人的精神生活和精神品格,。

3.認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情,。

第一部分【探究一徑】

【主問(wèn)題】古代沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有電視,，沒(méi)有便捷的交通,，古代文人雅士的精神生活豐富嗎？

1.本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況,，這是一次怎樣的集會(huì),？朗讀全文，先用原文回答,，然后用自己的語(yǔ)言總結(jié),。

2.高雅之士歡度在怎樣的美景中的？朗讀原文,，并用詩(shī)意化的語(yǔ)言再現(xiàn),。

3. 儒雅之士必有儒雅之行。他們進(jìn)行了哪些的活動(dòng),？請(qǐng)用原文回答,。

4.古代沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有電視,，沒(méi)有便捷的交通,，可古人心靈的快樂(lè)卻并不比當(dāng)代人少，為什么,？請(qǐng)先朗讀全文后作答,。

5.當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為“高高興興地在飲酒賦詩(shī)”“悲得太沒(méi)道理了”,，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)的情境不合,。你是怎樣看待這一問(wèn)題的,？

【再問(wèn)再新】

【助學(xué)資料】

1. 神龍本蘭亭集序（書(shū)法）

2. 《蘭亭集序》花開(kāi)并蒂

第二部分 必修②第三單元第8課《蘭亭集序》對(duì)應(yīng)檢測(cè)

一、語(yǔ)言積累及應(yīng)用

1.下列加點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（?。?/p>

a.癸丑（kuǐ） 會(huì)稽（ku¨¤i） 修禊（x¨?） 巳日（s¨?）

b.峻嶺（lǐn） 激湍（tuān） 流觴（shānɡ） 騁懷（chěnɡ）

c.娛樂(lè)（y¨2） 會(huì)晤（w¨′） 形?。╤¨￠i） 國(guó)殤（shānɡ）

d.虛誕（xi¨￠n） 酣暢（hān） 玄理（xi¨￠n） 清冽（li¨¨）

2. 下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是（ ）

a.若合一契 b.固知一死生為虛誕 c.其致一也 d.吏呼一何怒

3.下面“其”字的用法，與其他句不同的一項(xiàng)是（ ）

a.吾其還也 b. 其致一也 c.錄其所述 d.當(dāng)其欣于所遇

4.指出下面有通假字的一項(xiàng)是（ ）

a.每覽昔人興感之由 b.未嘗不臨文嗟悼

c.齊彭殤為妄作 d. 悟言一室之內(nèi)

5.解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),。

暮春之初 群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集

雖無(wú)絲竹管弦之盛 所以興懷，其致一也

足以極視聽(tīng)之娛 或取諸懷抱

6.解釋以下加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今異義

列坐其次

亦將有感于斯文

俯仰之間,，以為陳?ài)E

7. 指出下列句子的句式特點(diǎn),。

① 其致一也? ②死生亦大矣

③ 當(dāng)其欣于所遇? ④仰觀宇宙之大? ?

⑤雖無(wú)絲竹管弦之盛??

8.翻譯以下句子

a. 所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛,，信可樂(lè)也,。

b.況修短隨化，終期于盡,！

c.雖趣舍萬(wàn)殊,，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇,，暫得于己,，快然自足，不知老之將至,。

二,、課文探究檢測(cè)

9.下列各句在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

a.仰觀宇宙之大,，俯察品類(lèi)之盛,，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛,，信可樂(lè)也,。

抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi),，借憑它們縱目瀏覽,，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣,，確實(shí)很愉快啊,。

b.俯仰一世

很快地度過(guò)一生

c.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。

才知道一生一死都是虛假的,，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的,。

d.及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣,。

等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦,，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了,。

10.第一自然段中關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)有什么作用,？

11.由第一自然段的“樂(lè)”到第二自然段轉(zhuǎn)“悲”其原因是什么？請(qǐng)用原文回答,。

三,、課后延伸

閱讀下面文言文，完成12-16題,。

(王羲之)起家秘書(shū)郎,。復(fù)授護(hù)軍將軍。羲之既拜護(hù)軍,，又苦求宣城郡,，不許。乃以為右軍將軍,、會(huì)稽內(nèi)史,。

性愛(ài)鵝會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝善鳴求市未能得遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,，烹以待之，羲之嘆惜彌日,。又山陰有一道士,，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉,，意甚悅,，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》,，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳,。”羲之欣然寫(xiě)畢,，籠鵝而歸,，甚以為樂(lè)。其任率如此,。嘗詣門(mén)生家,，見(jiàn)棐( fěi ，通“榧”,，樹(shù)名)幾滑凈,，因書(shū)之,，真草相半。后為其父誤刮去之,，門(mén)生驚懊者累日,。又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之,。羲之書(shū)其扇,，各為五字。姥初有慍色,，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū),，以求百錢(qián)邪?！崩讶缙溲?，人競(jìng)買(mǎi)之。他日,，姥又持扇來(lái),，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重,，皆此類(lèi)也,。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇①，當(dāng)抗行,；比張芝②草,，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū),，池水盡黑，使人耽之若是,，未必后之也,?！濒酥畷?shū)初不勝庾翼,、郗愔,，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮,，而翼深嘆伏,，因與羲之書(shū)云：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽,，遂乃亡失,。常嘆妙跡永絕，忽見(jiàn)足下答家兄書(shū),，煥若神明,，頓還舊觀,。”

羲之既去官,，與東土人士盡山水之游,，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,，采藥石不遠(yuǎn)千里,。遍游東中諸郡，窮諸名山,，泛滄海,，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死!”謝安嘗謂羲之曰：“中年以來(lái)，傷于哀樂(lè),，與親友別,，輒作數(shù)日惡?！濒酥唬骸澳暝谏Ｓ?，自然至此。頃正賴(lài)絲竹陶寫(xiě),，恒恐兒輩覺(jué),，損其歡樂(lè)之趣?！背⒁云涫目?，亦不復(fù)征之。

時(shí)劉惔為丹楊尹,，許詢(xún)嘗就惔宿,，床幃新麗，飲食豐甘,，詢(xún)?cè)唬骸叭舸吮Ｈ鈩贃|山,?！睈丛唬骸扒淙糁獌从扇耍岚驳帽４??！濒酥谧唬骸傲畛?、許③遇稷,、契④，當(dāng)無(wú)此言,?！倍瞬⒂欣⑸?。

(節(jié)選自《晉書(shū)?¤王羲之傳》)

【注】①鐘繇：曹魏大臣，精于書(shū)法,。②張芝：字伯英,，東漢人，書(shū)法家,，專(zhuān)習(xí)草書(shū),，被尊稱(chēng)為“草圣”。③巢,、許：巢父,、許由，相傳均為唐堯時(shí)隱居的高士,。④稷,、契：稷，后稷,，古代周族的始祖,；契，傳說(shuō)中商族的始祖,。

12.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是()

a.羲之嘆惜彌日 彌：滿(mǎn)

b.我書(shū)比鐘繇,，當(dāng)抗行 抗：抵擋

c.意甚悅，固求市之 市：買(mǎi)

d.頃正賴(lài)絲竹陶寫(xiě) 賴(lài)：依賴(lài)

13.下列全部表現(xiàn)王羲之“任率”的一項(xiàng)是()

①見(jiàn)棐幾滑凈,，因書(shū)之

②書(shū)其扇,，各為五字

③欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸,，甚以為樂(lè)

④煥若神明,，頓還舊觀

⑤采藥石不遠(yuǎn)千里

⑥令巢、許遇稷,、契,，當(dāng)無(wú)此言

a.①③⑤ b.②④⑥ c.①②⑥ d.③④⑤

14.下列對(duì)原文的敘述分析不正確的一項(xiàng)是()

a.王羲之很喜歡鵝，當(dāng)他得知老婦人已將善啼叫的鵝燒煮時(shí),，感到非常惋惜,；而道士以讓他書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》作為交換鵝的條件時(shí)，他欣然命筆,。

b.王羲之自認(rèn)為不如張芝練習(xí)書(shū)法那樣刻苦,，但又常常認(rèn)為自己的書(shū)法成就應(yīng)該在鐘繇、張芝之上,。

c.庾翼在看到王羲之用章草體寫(xiě)給哥哥的信后,，感嘆王羲之的書(shū)法光彩有如神靈的光輝，自己好像又看到在戰(zhàn)亂中丟失的張芝書(shū)法的風(fēng)貌。

d.王羲之晚年在山水間陶冶性情,，朝廷也因他誓言堅(jiān)決而不再征召他為官,，這與他早年請(qǐng)求任官形成了反差。

15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

（1）羲之既拜護(hù)軍,，又苦求宣城郡，不許,。

譯文：

（2）張芝臨池學(xué)書(shū),，池水盡黑，使人耽之若是,，未必后之也,。

譯文：

16.用“/”為文段中畫(huà)波浪線的文字?jǐn)嗑洹?/p>

性 愛(ài) 鵝 會(huì) 稽 有 孤 居 姥 養(yǎng) 一 鵝 善 鳴 求 市 未 能得 遂 攜 親 友 命 駕 就 觀。

四,、文苑小憩

1.蘭亭名聯(lián)

清響擬絲竹,；真契齊古今?！趁虾ｎ}紹興山陰蘭亭

惠日朗虛室,；清風(fēng)懷古人?！X(qián)君匋題紹興山陰蘭亭

此地有崇山峻嶺,；是日也天朗氣清?！B興山陰蘭亭(集《蘭亭集序》句)

畢生寄跡在山水,；列座放言無(wú)古今?！B興山陰蘭亭

竹蔭滿(mǎn)地清于水,；蘭氣當(dāng)風(fēng)靜若人?！B興山陰蘭亭

深林閑數(shù)新添筍,；曲治時(shí)現(xiàn)舊放魚(yú)?！B興山陰蘭亭

俯仰之間,，已成陳?ài)E；少長(zhǎng)咸集,，暢敘幽情?！B興山陰蘭亭

修竹風(fēng)吟,，似聞群彥詠；清流霧結(jié)，想見(jiàn)大王書(shū),?！蹂岢ｎ}紹興山陰蘭亭

寄傲林丘，三春陶和氣,；散懷山水,，千載挹遺芳?！獥钏紭?shù)題紹興山陰蘭亭

臨內(nèi)史書(shū),，每撫斯文多感慨；入山陰道,，得逢勝地且勾留,。——楊昌浚題紹興山陰蘭亭

斯地占有情風(fēng)月,，無(wú)盡湖山,，勝會(huì)記千春，不識(shí)幾經(jīng)癸丑歲,；

何人繼兩晉衣冠?一時(shí)觴詠,，清游追上巳，可能重返永和年,。

——張榮培題紹興山陰蘭亭

2. 王羲之是一棵會(huì)思想的蘆葦

—我讀《蘭亭集序》

白坤峰

王羲之也認(rèn)識(shí)到人總是要死的,，“修短隨化，終期于盡”,。王羲之超出常人的地方在于他思索而且正視死亡,，向死而生?！肮讨凰郎鸀樘撜Q,，齊彭殤為妄作?！?/p>

一千年之后,，法國(guó)哲學(xué)家科學(xué)家帕斯卡爾同樣坦然地思索著同樣的生與死的問(wèn)題：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西……用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他,；一口氣,、一滴水就足以致他死命了?！?/p>

一千年之前,，王羲之同樣認(rèn)識(shí)到人的可悲。

在《蘭亭集序》中,，王羲之在高朋滿(mǎn)座的集會(huì)之后突然心生悲涼,，這是對(duì)生命易逝的悲涼,，是面對(duì)冷冰冰的時(shí)間卻無(wú)可奈何的悲涼，是燦爛的生命面對(duì)必然毀滅的悲涼,。

文章的第一段,，王羲之以寥寥幾筆，就寫(xiě)出了山陰縣蘭亭的美麗：正是暮春三月,，天朗氣清惠風(fēng)和暢,，此地有崇山峻嶺茂林修竹，名士們都來(lái)了,，飲酒賦詩(shī),，流觴曲水，寫(xiě)不出詩(shī)就罰一杯,，其樂(lè)融融,，王羲之不由游目騁懷，笑逐顏開(kāi),。在朋友的推薦之下,，他帶著濃濃的醉意，揮動(dòng)鼠須筆,，寫(xiě)下這被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》,，雖有涂改之痕，但瑕不掩瑜,，自古及今讓很多人贊嘆不已,。

東晉時(shí)期的中國(guó)并不太平，人命如草,，我們可以想像,，這短暫的歡樂(lè)之后接踵而來(lái)的就是巨大的悲涼，尤其是當(dāng)王羲之想到古人發(fā)出過(guò)有關(guān)生命短暫的感嘆卻同樣沒(méi)有一點(diǎn)辦法的時(shí)候,，他的悲涼就更加深重了,。 是的，“死生亦大矣”——死與生是大事啊,，人都是要死去的,。他明白活著美好，他反對(duì)把“生與死,、長(zhǎng)壽與短命”等同的觀點(diǎn),，其實(shí)那種表面荒誕的生死觀也是面對(duì)多難人生的無(wú)奈自我安慰啊。

王羲之的感嘆至今也讓我們有同感,，“后之視今,，亦猶今之視昔”，“后之覽者,，亦將有感于斯文”,，是的,，我們今天也發(fā)出過(guò)“韶逝，人生易老”的浩嘆,。

王羲之的思想并不是多么深刻，但是真實(shí),，真誠(chéng),。

時(shí)間最終戰(zhàn)勝了王羲之，時(shí)間最終戰(zhàn)勝了帕斯卡爾,，時(shí)間也最終會(huì)戰(zhàn)勝我們,。然而，我們活過(guò),，我們思想過(guò),，我們比時(shí)間偉大，雖然時(shí)間比我們有力量,。

王羲之因?yàn)樗妓魃慕K結(jié),，他是一棵會(huì)思想的蘆葦。

而帕斯卡爾不僅思考生命的終結(jié),，而且進(jìn)一步明白了人的偉大與高貴,，“然而，縱使宇宙毀滅了他,，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多,；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì),，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知,。”“人的偉大之所以為偉大,，就在于他認(rèn)識(shí)到自己可悲,。”所以,，帕斯卡爾由蘆葦長(zhǎng)成了參天大樹(shù),。

中國(guó)的土壤沒(méi)有提供讓蘆葦長(zhǎng)成大樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)。 中國(guó)的蘆葦王羲之影響了中國(guó)的書(shū)法,。

賞析：本文是讀了王羲之的《蘭亭集序》之后寫(xiě)的感想,。說(shuō)王羲之是一棵會(huì)思想的蘆葦，見(jiàn)解深刻獨(dú)到,。它包含了兩層含義：一是人就像一根葦草,，是自然界中非常脆弱的東西；二是人畢竟是有思想的,，人因?yàn)槟芩枷攵鴪?jiān)強(qiáng),、偉大,。但王羲之最終沒(méi)有成為思想家，卻成了一代書(shū)法家,，這一點(diǎn)和法國(guó)的帕斯卡爾有所不同,，帕斯卡爾有適合他生長(zhǎng)的土壤，他由一棵蘆葦長(zhǎng)成了參天大樹(shù),，成為了影響世界的思想家,。

必修②第三單元第8課 《蘭亭集序》（王羲之）參考答案

【探究一徑】

1.原文略?？偨Y(jié)：良辰—美景,、佳處—樂(lè)事，“信可樂(lè)也”,。

2. “此地有崇山峻嶺,，茂林修竹，清流激湍,，映帶左右,。”“是日也,，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢?！?/p>

崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻；茂林修竹,，幽深靜謐,，清風(fēng)習(xí)習(xí)；清澈溪流,，潔凈明朗,；湍急流小，飛花濺玉,。景物清澈明朗,，而又生機(jī)盎然。

3. 引以為流觴曲水,，列坐其次,。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情,。

4. 他們少了過(guò)度的物欲的追求，以高潔脫俗的情懷,、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界,。

對(duì)事物有一種敏銳,、深刻的感受，對(duì)生命本體有永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望,，對(duì)人生更有一份特別的熱愛(ài)和執(zhí)著,。

5.點(diǎn)撥：王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩,，因此有人談玄悟道,，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林,，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足,。但時(shí)光飄忽，人生短促,，即使明了“修短隨化,，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬,。此處之“痛”,，痛在人生無(wú)常，歡樂(lè)短暫,。同游孫綽也有同感,，在《蘭亭后敘》中說(shuō):“樂(lè)與時(shí)去，悲亦系之,。往復(fù)推移,，新故相換。今日之跡,，明復(fù)陳矣,。”

王羲之在文中表現(xiàn)出的人生觀不消極,，悲嘆不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操,，李白,，曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何,，譬如朝露,，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才會(huì)如此悲嘆,，回過(guò)來(lái)我們?cè)诳赐豸酥覀兙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)他的文章是“消極其表,，執(zhí)著其里”,。

偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍,，在阿比多斯海灣,，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地,，他的水師布滿(mǎn)海灣,，他感到榮耀，感到幸福,。但隨后他又傷感起來(lái),，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫,，想到再過(guò)一百年后,，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀,?！?/p>

在中國(guó)古典文學(xué)中，描寫(xiě)聚會(huì)歡樂(lè)后轉(zhuǎn)入悲傷的,，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|,，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》,，也說(shuō)：“歡樂(lè)極兮哀情多,，小壯幾時(shí)兮奈老何！”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍,。

一,、語(yǔ)言積累及應(yīng)用

1. c a.癸：ɡuǐ；b.嶺：lǐnɡ,；d.誕：d¨¤n,，玄：xu¨￠n。

2. a

3. a語(yǔ)氣詞

4. d（“悟”通“晤”,，意為“面對(duì)面”）

5.暮春：指春季最后一月,。 咸：副詞，皆,。 絲竹管弦： 泛指樂(lè)器,，這里指音樂(lè)。

致：達(dá)到，此指達(dá)到的效果,。 極：盡,，盡情享受。 諸：兼詞,，相當(dāng)于“之于”,。

6.其次 古義：其，代詞,，指曲水,。次，旁邊,、水邊,。今義：①次第較后；第二,。 ②次要的地位,。

斯文 古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。今義：文雅,；文化或文人。

俯仰 古義：形容時(shí)間短暫??????????? 今義：低頭抬頭

7.① ②判斷句? ③ 狀語(yǔ)后置句?④⑤定語(yǔ)后置 句

8.a.因而放眼縱覽,，舒展胸懷,，也足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是很快活的啊,。

b.更何況人的壽命長(zhǎng)短,，隨著各種原因而有變化，但終有窮盡的一天,。c. 雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬(wàn)別,，性情也有沉靜和急躁的差異，但當(dāng)他們遇到歡欣的事情,，心里感到暫時(shí)的得志,，就喜悅滿(mǎn)足，竟沒(méi)想到人生衰老的暮年會(huì)很快來(lái)臨,。

9. c

10.文中對(duì)天氣的描寫(xiě)起承上啟下的連接作用,。承上是說(shuō)上文的地理環(huán)境、景物,、人們的活動(dòng)如果沒(méi)有“天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”的天氣，便都不會(huì)呈現(xiàn)出歡快的氣氛,；就啟下而言,，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”,，顯得緊密而自然,。

11.“向之所欣,，俯仰之間，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷,；況修短隨化，終期于盡,?！?/p>

12. b?？梗浩?，相當(dāng)。

13. c,?！叭温省币鉃椤叭涡月收妫蛔鲎鳌?。③是寫(xiě)王羲之很喜歡鵝,。④是指庾翼感到王羲之書(shū)法煥發(fā)出來(lái)的光彩有如神靈的光輝，頓時(shí)讓自己感覺(jué)到過(guò)去張芝的作品風(fēng)貌又在眼前,。⑤是講王羲之晚年熱衷于煉丹制藥,。③④⑤均與“任率”無(wú)關(guān)。

14. b,。王羲之認(rèn)為自己的書(shū)法如與鐘繇相比,，應(yīng)當(dāng)并肩媲美；假如與張芝的草書(shū)相比,，還可以像大雁排隊(duì)一樣緊跟在他后面,。并不是“認(rèn)為自己的書(shū)法成就應(yīng)該在鐘繇、張芝之上”,。

15.（1）王羲之被授予護(hù)軍將軍之后,，又苦苦請(qǐng)求出任宣城郡太守，未被準(zhǔn)許,。

（2）張芝面臨水池練習(xí)書(shū)法,，浸入水池的墨汁將池水都染成了黑色，假如讓我也像他這樣沉迷于書(shū)法練習(xí),，我的造詣未必就在他的后面,。

16.性愛(ài)鵝/會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝/善鳴/求市未能得/遂攜親友命駕就觀。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇二

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(三)

教學(xué)目標(biāo)?

1.了解蘭亭宴集的起因,、經(jīng)過(guò),，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

3.背誦全文,，掌握“修,、期、致,、臨,、次”等詞的多義性。

教學(xué)重點(diǎn)

1.了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨,，理清作者思想感情的脈絡(luò),。

2.背誦全文。

教學(xué)難點(diǎn)?

1.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒,。

2.對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定,，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣）,，“所以興懷,，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義,。

教具準(zhǔn)備

投影儀,、投影膠片、錄音機(jī),、教學(xué)磁帶,、《蘭亭集序》摹本

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程?

★第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

了解王羲之及其作品。放錄音范讀,，領(lǐng)會(huì)句法上駢散并行,，以散為主的特征,，朗讀課文,，結(jié)合注釋?zhuān)盐瘴囊猓私獗疚淖鳛檠缬卧?shī)的特征,。

[教學(xué)步驟?]

一,、導(dǎo)語(yǔ)?：

初中階段我們學(xué)過(guò)不少寫(xiě)景狀物的詩(shī)作，想必王安石的《書(shū)湖陰先生壁》大家還記得吧,，師生一起誦讀：茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔,，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,，兩山排撻送青來(lái),。

詩(shī)人描寫(xiě)景物時(shí)，畢其形傳其神,，一水多情地呵護(hù)著綠田,，兩山像從遠(yuǎn)處奔騰而來(lái)，來(lái)不及敲門(mén)便捧上一片青翠。

今天,，我們學(xué)習(xí)的這篇文章,，也摹景狀物，但手法卻別具一格,，言簡(jiǎn)而神具,，這就是王羲之以書(shū)中神品稱(chēng)著于世的《蘭亭集序》

二、作者簡(jiǎn)介,。

選一學(xué)生讀注解①,。教師略作補(bǔ)充：魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”,，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”,。

出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對(duì)他的評(píng)價(jià)“飄如游云,，矯如驚龍”“天機(jī)流布,，挺然秀出”。

三,、放錄音,、正音。

學(xué)生聽(tīng)錄音一遍,。教師強(qiáng)調(diào)一些字的讀音,。投影：

多音字：會(huì)稽（kuài jī） 感慨系之（xì） 曾不知老之將至（zēng）

通假字：趣舍萬(wàn)殊（通“趨”） 古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

四、朗讀課文,。

體會(huì)本文句法駢散并行,，以散為主的特征。

五,、品讀課文,。

結(jié)合注釋?zhuān)煜の囊猓⑺伎迹罕疚暮鸵话愕臅?shū)序有什么不同,，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句,。

明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨,、編次體例或作者情況等,，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

作為書(shū)序,，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）,、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）,、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人,，錄其所述”）,、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）,。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義,。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處,。

六、布置作業(yè)?：

熟讀全文,，把握各段大意,，完成思考練習(xí)一。

★第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

采用誦讀教學(xué)法,，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主,。包括兩部分內(nèi)容：①對(duì)課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路,。②語(yǔ)氣揭示,。難點(diǎn)突破，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實(shí)則積極的人生感慨,，歸納總結(jié)一詞多義,。

[教學(xué)步驟?]

一、學(xué)生齊讀全文,，檢查多音字,、通假字的掌握情況。

二,、分析理解，指導(dǎo)誦讀,。

1.選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅,、妙趣天成的特點(diǎn),，感受作者快樂(lè)的心境,。

要求學(xué)生摘錄寫(xiě)景句,，明確：崇山峻嶺、茂林修竹,、清流激湍,、天朗氣清、惠風(fēng)和暢,。

朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂(lè)”,，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。

理解背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、事由、人物,，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情,。

學(xué)生嘗試背誦,。

2.齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者心境的變遷,。

朗讀語(yǔ)調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏,，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理,，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法,，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”,，“豈不痛哉,！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”,。

理清背誦思路：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái),，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來(lái)源首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望,，“欣于所遇”便“快然自足”,，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,，難以依持,，即“向之所欣，俯仰之間,，已為陳?ài)E”,。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化,，終期于盡”,。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉,？”作結(jié),。

學(xué)生背誦第二自然段,。

3.選學(xué)生朗讀第三自然段。

理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生,；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě),，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔,，悲乎”的慨嘆,，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文,。

朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今,，亦由今之視昔,，悲乎！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”,，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

集體齊讀課文第三自然段,，背誦,。

4.學(xué)生齊讀課文三遍，背誦,。

三,、探究性閱讀訓(xùn)練：

思考：課文對(duì)老之將至，人生無(wú)?？畤@不已,，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,，你是如何看待這一問(wèn)題的,？

學(xué)生分組討論,。

明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,，攝其神韻,，天朗氣清，惠風(fēng)和暢,，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情,。

第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,，人生短暫大發(fā)感慨,，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

第三自然段,，作者在盡述古人,、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí),，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義,，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

四,、課堂小結(jié)：

魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代,。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào),。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流,。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人,。

五,、詞語(yǔ)解難。

課后思考練習(xí)第三題中有5個(gè)實(shí)詞,，歸納其一詞多義,，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。

六,、布置作業(yè)?：

1.背誦全文,。

2.寫(xiě)一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去,，描寫(xiě)恰當(dāng),，內(nèi)容要合理，不少于400字,。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇三

這篇文章是必修課本的最后一個(gè)問(wèn)題探討專(zhuān)題中的第二篇課文,，這一專(zhuān)題有兩個(gè)功能：一是對(duì)前面20個(gè)人文話題的自然升華，由對(duì)“人與自我”,、“人與自然”,、“人與社會(huì)”等若干具體問(wèn)題的思考,，生發(fā)為對(duì)人之所以為人，人生存的意義和價(jià)值等終極問(wèn)題的追問(wèn);二是這些文本本身對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心能力的提升具有引領(lǐng)功能,，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高具有豐富的課程價(jià)值,。第一板塊的兩篇課文都是具有深刻的人文內(nèi)涵、富有哲理思辯的文章,?！短m亭集序》作為一篇書(shū)序，由敘事而寫(xiě)景,，感物抒懷,，從一次普通的游宴活動(dòng)談到作者的生死觀，雖然有人生無(wú)常,、“死生亦大矣”的感慨,，但一反魏晉時(shí)期流行的消極虛妄的人生態(tài)度，暗含把握當(dāng)下人生,，不宜空談玄理的真實(shí)樂(lè)觀的態(tài)度,。我想教學(xué)時(shí)應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住文章的核心觀點(diǎn),，注意在疏通文意的基礎(chǔ)上,，把文章蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來(lái),，使文中包含的人生境界深深感染學(xué)生,。引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩(shī)意的人生境界,，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)。

所以,，根據(jù)該課的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況,，我制訂了如下教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)： 了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握一定的文言知識(shí),。

能力目標(biāo)： 1)理清課文內(nèi)容層次　2)理解作者的生死觀,。

情感目標(biāo)：正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨,，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀,。

重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò),。

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒,。

對(duì)于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)以教師講解為主,，不重視學(xué)生誦讀,，因?yàn)槲难晕挠兄v頭，其中的實(shí)詞、虛詞,、句式,、情感、理趣等等,，都可以講出很多“東西”來(lái),。但這種做法不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身,，他們喜歡的只是其中的所謂文化,。發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬,。于是我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路,，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟,。我把自己的思考設(shè)計(jì)為“文言文五步誦讀法”：一讀讀準(zhǔn)字音,，二讀讀懂句意，三讀讀出情感,，四讀品味評(píng)價(jià),，五讀回味理解?！短m亭集序》的教學(xué),，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的，但結(jié)合該課的教學(xué)目標(biāo),、教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況我準(zhǔn)備用兩課時(shí),，采用誦讀法、點(diǎn)撥法和討論法進(jìn)行教學(xué),。(為了清楚的體現(xiàn)我的“文言五步誦讀法”,，我把兩個(gè)課時(shí)放在一個(gè)整體中)

1、誦讀法,。讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書(shū),，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù),。通過(guò)誦讀,，使學(xué)生身臨歷史情境，直入文本深處,，切身體驗(yàn)“此景此情”,，與作者進(jìn)行面對(duì)面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴,，從而在更深的層次上感悟文本,、感悟人生。

2、點(diǎn)撥法,。所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害,，抓重點(diǎn);所謂“撥”就是撥疑難，排障礙,?！包c(diǎn)撥法” 能啟發(fā)學(xué)生腦筋，自己進(jìn)行思考與研究,，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主體性,。在學(xué)習(xí)本文中，我主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索,，從而使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容,。

3、討論法,。討論法是指在教師精心運(yùn)籌下,，以小組或集體的組織形式，圍繞某一教學(xué)要點(diǎn)或?qū)ｎ},，展開(kāi)議論甚至爭(zhēng)辯,，從而獲得知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力的一種教學(xué)方法,。這種教學(xué)方法能夠在很大程度上能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,，從而活躍學(xué)生的思維。

課時(shí)安排：2課時(shí)

課件：王羲之生平簡(jiǎn)況,、王羲之蘭亭集序書(shū)帖影印,、蘭亭集序錄音

(一)導(dǎo)入

由古人對(duì)生死進(jìn)行的哲理思考引出王羲之對(duì)生死的感悟。

(二)作者,、作品以及文體簡(jiǎn)介

結(jié)合課下注解①了解作者后欣賞插圖,，再在幻燈上出示王羲之的其他書(shū)法作品，讓學(xué)生直觀感受其書(shū)法“飄若游云,，矯如驚龍”的特點(diǎn),，同時(shí)簡(jiǎn)介文章體裁特點(diǎn)，擴(kuò)充學(xué)生的相關(guān)知識(shí),，完成知識(shí)目標(biāo)中對(duì)序文特點(diǎn)的了解,。

(三)五步誦讀

1、第一遍誦讀：聽(tīng)錄音范讀,，小聲跟讀,，完成以下任務(wù)。

(1),、邊聽(tīng)邊校正自己的字音,、句讀錯(cuò)誤,。

(2)、勾畫(huà)出自己有疑問(wèn)的字詞,，讀完后討論,。

(3)、 給生字詞注音,。

2,、第二遍誦讀：自由誦讀，完成以下任務(wù)

(1),、同學(xué)指出文中不解的字,、詞、句,。

(2),、師生共同解決學(xué)生提出的字,、詞,、句問(wèn)題。(幻燈片展示字詞句)

3,、第三遍誦讀：配樂(lè)集體朗讀(理清思路,，整體把握情感)

要求從每一段中找出一個(gè)字概括作者的心情

4、第四遍誦讀：學(xué)生代表有感情朗讀

學(xué)生代表帶著感情誦讀,，在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂(lè),、痛苦、悲傷的感情,。其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考：(1)第一段中,，作者的樂(lè)因何而生?

(2)第二段中，作者的痛緣何而來(lái)?

(3) 第三段中,，作者的悲由何而發(fā)?

5,、第五遍誦讀：學(xué)生再次齊讀全文(加深對(duì)文章的理解)

(四)討論

學(xué)生通過(guò)小組合作討論，重在引導(dǎo)學(xué)生積極參與,。

(1),、作者由樂(lè)轉(zhuǎn)痛有無(wú)道理?

(2)、作者的悲哀之情是否是消極悲觀?

(3)請(qǐng)大家來(lái)談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?

(五)小結(jié)

《蘭亭集序》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū),、文兼美的藝術(shù)珍品,。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時(shí)尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國(guó)文化史上著名的雅集盛會(huì);并觸景生情,，臨境興嘆;將自己對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀,，對(duì)人生價(jià)值的感悟與自然真諦的追問(wèn)，坦誠(chéng)且酣暢地傾訴于人性覺(jué)醒的啟示錄中,。一千六百多年后的今天,，我們重讀這篇佳作，仍然能夠真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

板書(shū)應(yīng)簡(jiǎn)潔美觀,，概括性強(qiáng),。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇四

一、教學(xué)要點(diǎn)

1,、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)

2,、體會(huì)作者的哲學(xué)思想

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）,、方法設(shè)計(jì)： 誦讀,、講解； 多媒體輔助,；2課時(shí)

（二）,、過(guò)程設(shè)計(jì)

1、背景知識(shí)

1）,、王羲之（321-379）世稱(chēng)王右軍,，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng),。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)",。

2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日,，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安,、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī),，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集,，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》,。

3）,、文體"序"序，也叫"敘"或"引",，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況,，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面,，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋",。

2、誦讀訓(xùn)練

聽(tīng)范讀,，朗讀

3,、文章講析

這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫,，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ),；文章不論記敘還是議論都頗有層次,，理清作者的思路；魏晉時(shí)期,，玄學(xué)風(fēng)行,，在山水游記中體悟、探討人生道理,，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想,。

1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè),。 思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的,？

第一句：時(shí)間、地點(diǎn),、集會(huì)的原因,。

⑴.古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂"天干"就是：甲、乙,、丙,，丁、戊,、己,、庚,、辛,、壬、癸這十個(gè)字,，"地支"則是：子,、丑、寅,、卯,、辰、巳,、午,、未、申,、酉,、戍、亥這十二個(gè)字,。紀(jì)年的方法,，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配,，得出：甲子,、乙丑,、丙寅、丁卯,、戊辰,、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲",。這種"天干地支"紀(jì)年法,，六十年為一周期。

如：xx年是庚辰年,；xx年是辛巳年,；……

⑵.修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié),，早在周代,，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪,，《詩(shī)經(jīng)》,、《周禮》中都有記載?？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志,，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,。"（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三,，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等,。

第二句：與會(huì)者

第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境

⑴.帶：名詞動(dòng)用,，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂(lè)

⑴.流觴曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯,，任其順流而下,，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲,。觴系古代盛酒器具,，即酒杯,。通常為木制，小而體輕,，底部有托,，可浮于水中。也有陶制的,，兩邊有耳,，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重,，玩時(shí)則放在荷葉上,，使其浮水而行。

曲：使動(dòng),，使（水）彎曲

⑵.次：旁邊

⑶.一：一些,，一點(diǎn)

⑷.幽情：深藏內(nèi)心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴.仰觀,，俯察： 古人觀照自然,、人生的兩種方式。

⑵.所以：用來(lái)

⑶.游目騁懷：縱展眼力,，開(kāi)闊胸懷,。

⑷.極：窮盡

⑸.娛：樂(lè)趣

⑹.信：實(shí)在，誠(chéng)

朗讀第一段

2）,、講析第二段：（死生）之痛,。 思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的,？

第一句：眼前聚會(huì)盛況,，引起人生感悟。

⑴.與：結(jié)交,，交往

⑵.俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

⑴.或：有的人

⑵.晤言：對(duì)面交談

⑶.因：就著

⑷.放浪：放縱無(wú)拘束

第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

⑴.趣：通"趨"，往,，追求

⑵.曾：竟,，乃

⑶.老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì),。子曰：’子奚不曰：其為人也,，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至云爾,。’"（《論語(yǔ)?述而》）

⑷.之：往,，到達(dá)

⑸.系：附著

第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈?

⑴.向：以前

⑵.俯仰：時(shí)間很短

⑶.猶：尚且

⑷.之：代事,，指"向之所欣,，俯仰之間，已為陳?ài)E",。

⑸.況：何況

⑹.修短：壽命長(zhǎng)短

⑺.期：至,，及

第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論,，令人悲痛,。

仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變,，雖天地覆墜,，亦將不與之遺。"（《莊子?德充符》）

朗讀第二段

3）,、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲,？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

⑴.若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵.不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷,？）

第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn),，解釋"興感之由"。

⑴.固：本來(lái)

⑵.一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

"天下莫大于秋毫之末,，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭,。" （《莊子?齊物論》）

第三句：死生之大，千古同慨,，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中,。

⑴.由：通"猶"，如同

第三,、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴,。

⑴.述：陳述，創(chuàng)作

⑵.所以：……的原因

⑶.致：情趣

朗讀第三段

4,、深化遷移

1）,、文章思路（修禊）之樂(lè)--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

⑴.（討論）作者的死生觀：死生亦大,，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài),。

⑵.儒、道與魏晉士人的死生觀

儒,、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫："逝者如斯夫,！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)?子罕》）

"人生天地之間,，若白駒之過(guò)隙,，忽然而已,。"（《莊子?知北游》）

"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮,；興盡悲來(lái),，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）

"前不見(jiàn)古人,， 后不見(jiàn)來(lái)者,； 念天地之悠悠， 獨(dú)愴然而涕下,。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

"哀吾生之須臾,，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家："未知生,，焉知死" （《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

"朝聞道,，夕死可矣" （《論語(yǔ)?里仁》）

"志士仁人，無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁" （《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

"生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,。" （《孟子?告子上》）

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度,，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下,，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),，希望建功立業(yè),，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范,。

道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子?德充符》）

"生死存亡為一體" （《莊子?大宗師》）

道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),，他在自己的著作中大談特談死,，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層,。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同,，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人",、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想,，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感,。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體",，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命,，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒,。

魏晉士人："對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何？譬如朝露,，去日苦多,。"（曹操《短歌行》）

"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天,。"（鮑照《擬行路難》）

時(shí)至魏晉,，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬,、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,，這種感受達(dá)到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了,。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天,。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨,，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散,。"對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何？譬如朝露,，去日苦多"（曹操《短歌行》）,，"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間,，魂氣隨風(fēng)飄",。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草,，看作飄忽的輕煙,，充滿(mǎn)對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。?

此時(shí),，玄學(xué)興起,，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上,。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn),、超絕,，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例,，三國(guó)魏時(shí),，嵇康、阮籍,、山濤,、向秀、阮咸,、王戎,、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林,，號(hào)為七賢,。

劉伶"常乘鹿車(chē)，攜一壺酒,，使人荷鍤隨之,，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書(shū)?劉伶?zhèn)鳌罚?

阮籍"時(shí)率意獨(dú)駕,，不由徑路,。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反",。（《晉書(shū)?阮籍傳》）

嵇康"今但愿守陋巷,，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊,，陳說(shuō)平生,，濁酒一杯,，彈琴一曲,，志愿畢矣,。"（《與山巨源絕交書(shū)》）

無(wú)論放浪形骸，還是自得自足,，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈,，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至,?？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在,，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考,，因此,，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道,。正如李澤厚所說(shuō),，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里,，魏晉人在表面看似頹廢,、消極、悲觀的死亡感慨中,，深藏著他們對(duì)人生,、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗",。

⑶.《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：

第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期,，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳,，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要,。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理,。"仰觀,，俯察" 宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式,。

第二段：正視生死,，隱含對(duì)儒家死生觀的批判,，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談,，是不能為人接受的,。

"夫人之相與，俯仰一世,。"別解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去,，時(shí)不我待的生命意識(shí)。

"或取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi),；或因寄所托，放浪形骸之外,。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度,，前者如嵇康，后者如阮籍,。

"雖趣舍萬(wàn)殊,，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇,，暫得于己,，快然自足，曾不知老之將至,。及其所之既倦,，情隨事遷，感慨系之矣,。"兩種生活方式無(wú)所謂積極與消極,，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段："自足"與"感慨",、"得意"與"失意"……

"向之所欣,，俯仰之間，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷,；況修短隨化，終期于盡,。"世事變遷無(wú)常,，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽(tīng)任自然安排,，最終都要結(jié)束,，非人力所及，

第三段：正視生死,，隱含對(duì)道家死生觀的批判,，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼,，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”,。

“后之視今，亦猶今之視昔,。悲夫,！”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí),。

"人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似,。"張若虛《春江花月夜》

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇五

一.知識(shí)要點(diǎn)

1.本文選自《晉書(shū)·王羲之法》,。王羲之，字逸少,，是著名書(shū)法家,、文學(xué)家，曾任右軍將軍,，人稱(chēng)"王右軍",。書(shū)法博采眾長(zhǎng)，諸體精備,，尤精于楷,、行書(shū)，有"書(shū)圣"之稱(chēng),。也長(zhǎng)于詩(shī)文,，抒寫(xiě)自然而有情致?！短m亭集序》描寫(xiě)山陰蘭亭修禊盛會(huì),，盡風(fēng)物之美，人物之盛,，吟詠之雄,，并借題發(fā)揮，抒寫(xiě)了自己對(duì)人生的感慨,，內(nèi)容深沉,，文字優(yōu)美。學(xué)習(xí)本文,，要了解東晉士人風(fēng)流曠達(dá)的精神風(fēng)貌,，他們珍視人格完美，注重個(gè)性自由,，喜好哲理思維,，熱愛(ài)自然,，情趣高雅，真率任情,，不滯于物,，不拘于禮。本文可謂是這種精神風(fēng)貌的典型代表,。本文采用散體形式,，雜以駢句，疏爽自然,，筆端富于感情,，低回曲折，不施修飾而情味雋永,，具有清新通脫的藝術(shù)特色,，已開(kāi)后來(lái)陶淵明文風(fēng)之端。

2.《歸去來(lái)兮辭》選自《陶淵明集》,。陶潛,，字元亮，一字淵明,，私謚靖節(jié),。東晉大詩(shī)人，生活在政治混亂,、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期,，在傳統(tǒng)道德理想消失殆盡之際，厭棄仕途,，隱遁山林,，在自然中尋找精神的慰藉。本文敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受,，表達(dá)了作者潔身自好,、不同流合污的精神情操，通過(guò)描寫(xiě)具體的景物和活動(dòng),，創(chuàng)造出一種寧?kù)o恬適,、樂(lè)天自然的意境，寄托了他的生活理想,。本文在文體上屬于辭賦,，但語(yǔ)言淺鮮，辭意暢達(dá),，匠心獨(dú)運(yùn)而又通脫自然,，感情真摯，意境深遠(yuǎn),，有很強(qiáng)的感染力,。歐陽(yáng)修甚至說(shuō)"晉無(wú)文章,，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已"。

3.《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》語(yǔ)言精彩,，膾炙人口,，不少用語(yǔ)已經(jīng)凝固為成語(yǔ)，至今沿用,，如"群賢畢至少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺茂林修竹游目騁懷情隨事遷欣欣向榮",，閱讀時(shí)要用心體會(huì)。

4.學(xué)習(xí)兩文,，應(yīng)掌握的常用詞是：修,、期、致,、臨,、次、行,、引、乘,、策,。

二.能力訓(xùn)練

1.下列標(biāo)紅的字解釋正確的一項(xiàng)是：

a.或取諸懷抱 或：或者

b.齊彭殤為妄作 妄：胡亂

c.所以興懷，其致一也 致：導(dǎo)致

d.俯察品類(lèi)之盛 盛：旺盛

2.下列標(biāo)紅的詞解釋有誤的一項(xiàng)是：

a.胡為遑遑欲何之 之：往,，到

b.聊乘化以歸盡 聊：無(wú)聊,，無(wú)所寄托

c.復(fù)駕言兮焉求 言：語(yǔ)助，無(wú)意

d.時(shí)矯首而遐觀 遐：遠(yuǎn)

3.標(biāo)紅的詞意義不同的一項(xiàng)是：

a.當(dāng)其欣于所遇,，暫得于己/向之所欣,，俯仰之間，已為陳?ài)E

b.況修短隨化,，終其于古/聊乘化以歸盡

c.雖世殊事異,，所以興懷，其致一也/門(mén)雖設(shè)而常關(guān)

d.田園將蕪胡不歸/胡為遑遑欲何之

4.下列句子中標(biāo)紅的詞的意思與例句中的標(biāo)紅的詞意義相同的一項(xiàng)分別是：

①群賢畢至

a.吾與汝畢力平險(xiǎn)

b.壽畢,，請(qǐng)以劍舞

c.群響畢絕

d.孔明畢生不肯弄險(xiǎn)

②茂林修竹

a.乃重修岳陽(yáng)樓

b.鄒忌修八尺有余

c.雨村便急忙修書(shū)

d.嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也

5.與"既自以心為役"句式相同的一項(xiàng)是

a.耕植不足以自給

b.眷然有歸與之情

c.遂見(jiàn)用于小邑

d.倚南窗以寄傲

6.作者兩次喟嘆"歸去來(lái)兮",，其用意是：

a.確感自己不是做官的料，不如早點(diǎn)歸去

b.反復(fù)喟嘆,，表明歸家之切,，想起"稚子候門(mén)松菊猶存"的場(chǎng)面，不由發(fā)出感嘆

c.為官已久,，厭倦官場(chǎng),，只想回家與家人團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)

d.不愿混跡官場(chǎng)同流合污,，熱愛(ài)田園生活

閱讀下文,，回答問(wèn)題

先生不知何許人也,，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù),，因以為號(hào)焉,。閑靜少言，不慕榮利,；好讀書(shū),，不求甚解，每有會(huì)意,，便欣然忘食,。性嗜酒，家貧,，不能常得,。親舊知其如此，或置酒而招之,；造飲輒盡,，期在必醉。既醉而退,，曾不吝去留,。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日,；短褐穿結(jié),，簞瓢屢空，晏如也,。常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失,，以此自終,。

贊曰：黔婁有言："不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴,。"其言茲若人之儔乎,？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志,。無(wú)懷氏之民乎,？葛天氏之民乎？

7.下列各句中標(biāo)紅的詞解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是：

a.先生不如何許人也 許：地方,，處所

b.不戚戚于貧賤 戚戚：哭泣

c.常著文章自?shī)?著：著述

d.銜觴賦詩(shī),，以樂(lè)其志 觴：酒杯

8.對(duì)下面兩組句子標(biāo)紅的詞意思用法的分析正確的一項(xiàng)是：

因以為號(hào)焉/以此自終

不能常得/忘懷得失

a.兩個(gè)"以"字相同，兩個(gè)"得"字不同

b.兩個(gè)"以"字不同，兩個(gè)"得"字相同

c.兩個(gè)"以"字相同,，兩個(gè)"得"字相同

d.兩個(gè)"以"字不同,，兩個(gè)"得"字不同

9.對(duì)下面兩個(gè)短句理解正確的一項(xiàng)是：

曾不吝去留/不求甚解

a.不裝模做樣，說(shuō)來(lái)就來(lái),，說(shuō)走就走/不在一字一句的理解上下工夫

b.竟然不惜離開(kāi)或留下/不在一字一句的理解上下工夫

c.不裝模做樣,，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走/不強(qiáng)求更深一層的理解

d.竟然不惜離開(kāi)或留下/不強(qiáng)求更深一層的理解

10.對(duì)"其言茲若人之儔"理解正確的一項(xiàng)是：

a.他的話很像是這一類(lèi)人所說(shuō)的吧

b.他的話說(shuō)的好像就是（五柳先生）這類(lèi)人吧

c.他說(shuō)（五柳先生）不像是這一類(lèi)人吧

d.他談到（五柳先生）,，好像說(shuō)過(guò)這樣一句話吧,。

參考答案

1.b 2.b 3.c 4.①c ②b 5.c 6.d 7.b 8.d 9.a 10.b

感悟著裝

高一（3）楊川子

有時(shí)，會(huì)不由自主地在商店櫥窗前駐足流連,，贊嘆一件件華服的精美,，想象著某天自己擁有。從此就更多地看服裝雜志,，更多地關(guān)注服裝節(jié)表演,，更多地將視線移向大街小巷形形色色的人們的衣著。

好的著裝是美的象征,。繽紛的色彩,，構(gòu)成無(wú)數(shù)種和諧的、有著不同性格的顏色搭配,，就像一段段動(dòng)人的五彩旋律,，奏出美的樂(lè)章。服裝有形,，它比畫(huà)生動(dòng)，有質(zhì)感,；著裝以人為中心,，服裝的美與人體的美相輔相成，形成精神的美,。著裝,，是人對(duì)美的渴望的結(jié)果，是人對(duì)美認(rèn)知的體現(xiàn),。

著裝,，往往是人個(gè)性的張揚(yáng)。文靜的人著藍(lán)色,；熱情的人著火紅,；舞會(huì)上的安娜·卡列尼娜穿天鵝絨禮服，黃昏中馬背上的佐羅穿黑色披風(fēng),。服裝上些許的異樣,、變革，體現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)性的追求,，對(duì)真我的向往,。代表個(gè)性的著裝,，在社會(huì)上亦是一種交流的信息，在性格漸漸多變的人當(dāng)中架起溝通的橋梁,。

著裝,，體現(xiàn)出人對(duì)生活的態(tài)度。那些對(duì)于服裝的熱衷和好奇之心,，就像是對(duì)生活的熱情和好奇之心,。式樣簡(jiǎn)潔的長(zhǎng)裙的肩帶上，別一朵綢花飾件以顯典雅格調(diào),；深色的褲裝上,，系一條別致的金屬環(huán)腰帶以顯瀟灑之態(tài)。在忙碌的生活中,，這些不過(guò)分花心思的,、對(duì)服裝的隨意設(shè)計(jì)，似為心思的靈動(dòng),，又似為對(duì)生活中簡(jiǎn)單的快樂(lè)的渴求,，我想是件幸福的事。而那些不修邊幅,、不理衣裝的人,，無(wú)論是全心全意投入精神理想的，還是整日沉淪的,，總是缺少對(duì)生活的一份應(yīng)有的關(guān)注和體驗(yàn),。

精美的服裝，穿在人的身上才有真正的魅力,。"t"形臺(tái)上模特們所穿的光彩照人的服裝中,，有些似有怪誕之嫌，但總歸具有人的衣著的概念,，太空服,、透明的氣球裝都傳達(dá)了一種突破、叛逆的欲求,。而中國(guó)各族的民族服裝則有傳統(tǒng),、含蓄的韻味。所以,，無(wú)論現(xiàn)代的,、古代的、摩登的,、傳統(tǒng)的服裝,，總是文化的一部分，反映著人的精神和思想。就像有人說(shuō)"我不想看一百年后的小說(shuō)或報(bào)紙,，我只要看那時(shí)婦女的服裝,，我就能知曉其時(shí)的社會(huì)"那樣,，服裝是人的文明、社會(huì)的文明，構(gòu)筑著每個(gè)人的文化空間,。

[評(píng)語(yǔ)]：在界定了服裝要美的前提之后,，從不同方面對(duì)著裝闡發(fā)了自己的所思所想,。難能可貴的是所闡發(fā)的內(nèi)容又真實(shí),，又生動(dòng)，又富于理性,，沒(méi)有平時(shí)的有意識(shí)的積累,，是不可能寫(xiě)出這么多有理有趣的內(nèi)容來(lái)的。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇六

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(二)

教學(xué)目的

1.領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容,，揣摩作者的思想感情的變化,，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

2.學(xué)習(xí)本文情景交融,、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采,。

教學(xué)重點(diǎn)

1.理清課文線索,，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情,。

2.了解書(shū)序體裁的特色,，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)?

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度,。

教學(xué)時(shí)數(shù)

1課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟

一.課文導(dǎo)入??

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花,。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié),，很難尋覓,。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗,，到水邊洗濯,、嬉戲、并舉祈,、消災(zāi)的儀式,。），東晉穆帝永和九年，王羲之,、謝安,、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴,，引酒賦詩(shī),，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事,。王羲之不但文章寫(xiě)的好,，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng),，于是蘭亭,，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香,，就讓我們共同欣賞吧,。

（展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美,。）

二.朗讀課文

配樂(lè)朗讀（教師范讀）

要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏,、字音,。

學(xué)生齊讀。（教師訂正）

（1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出,，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境,。

（2）朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今,，亦由分之現(xiàn)昔,，悲乎！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”,，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

三.整體感知,，理清思路

1,、了解序的題材特點(diǎn)

明確：

序是一種文體,，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文,，有的近似記敘文,，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào),，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作,。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章,。

2,、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？

明確：

由樂(lè)而生痛,，言痛而生感,，終了而言悲，全文感情起伏,，情真意切,。

我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭,，走近王羲之的感情世界,。

3、分小組討論,，給文章劃分段落部分,，概括要點(diǎn)。

明確：第一部分：敘宴集盛況

第二部分：發(fā)人生感慨

第三部分：明作序要旨

四.賞析課文

1,、以課文的第一部分為主,，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？

明確：

時(shí)間：永和九年 暮春之初

風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢

人物：群賢少長(zhǎng) 列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

感受：信可樂(lè)也

寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結(jié)合

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言,，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻,；茂林修竹，幽深靜謐,；清澈溪流,，潔凈明朗；湍急的流水,，飛花濺玉，這些景物清澈明朗,，而又生機(jī)盎然,。于是詩(shī)興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興,，然而可以"暢敘幽情,，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生,，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談,。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂(lè)也",。這實(shí)在是人生的極致,。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快,。

2,、學(xué)生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、事由、人物,，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情,。

要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅,、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境,。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句,。

3、學(xué)習(xí)第二段,，了解作者的心境的變遷,。

明確：

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,，"天下名士,，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林,，"放浪形骸"之外,。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊,，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己,，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足,。可就一時(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中,，歲月流逝,，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成,，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至",。"及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣",，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱,，怎能不感慨萬(wàn)分,。

"向之所欣，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷,。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè),，已如流水向東而去,，這真"勝景不常，勝筵難再",，這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大，豈不痛哉,？

人的壽命的長(zhǎng)短,，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短,，其結(jié)果是殊途同歸,，"終期于盡"，人總是要死亡,，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考,，作者在對(duì)"死亡"的觀照中,，再次感受到人生之痛。

4,、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生,；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě),，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔,，悲乎＂的慨嘆,。可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳,、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”,，總結(jié)全文,。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系,，從 "固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作?！?看佛教,、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫,，他們"一生死生,，齊彭殤"，可我們不是神仙道人,，是血肉之軀,，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),。可這種生活觀在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑,。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,，因此，"每覽昔者興感之由”,，我"悲"古人,，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似,；我亦"悲"后人，"后之觀今,，亦由今之視昔",，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣,，作者詢(xún)問(wèn)古今,，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,，是由己悲人的，更加深刻感慨,。

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化,，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命,、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種"千古同悲",，才如此深深地打動(dòng)了我們。

5,、集體齊讀課文第三自然段,，背誦。

6,、學(xué)生齊讀課文三遍,，背誦。

五.課堂小結(jié)

王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操,、李白,，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝霞,，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”,，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力,。

六.課后練習(xí)

1.完成練習(xí)一、二,。

2.背誦全文,。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇七

【教學(xué)目標(biāo)?】

1、 學(xué)習(xí)本文,，體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛(ài)及曠達(dá)胸懷,；

2、 通過(guò)朗讀訓(xùn)練,，體會(huì)本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點(diǎn),。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1,、 作者在文中由喜到悲的感情變化；

2,、 本文寫(xiě)景,、抒情、敘事和議論相結(jié)合的特點(diǎn),。

【課時(shí)安排】

1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程?設(shè)計(jì)】

［導(dǎo)語(yǔ)?設(shè)計(jì)］：

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上,，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面,，真,、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展,。就在這一時(shí)期,，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”,，他書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》,、《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”,，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)家譽(yù)為“行書(shū)第一”,，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書(shū)法藝術(shù)名揚(yáng)百世的［《蘭亭集序》］

《蘭亭集》中的詩(shī),，到了現(xiàn)在,，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少,，而王羲之這篇序卻聲名遠(yuǎn)播,，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內(nèi)容上的原因,。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習(xí)王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》

［背景簡(jiǎn)介］

王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng),，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）,。與會(huì)者臨流賦詩(shī),，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流,，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》,，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美,，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美,。

［課文學(xué)習(xí)三步法］：

第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn),、勾畫(huà)疑難點(diǎn),。

第二步：老師答疑解難。

第三步：強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)：

1,、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)：

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

⑹

2,、內(nèi)容分析：

［板書(shū)設(shè)計(jì)?］

全文共3個(gè)自然段,分為三部分：

第1自然段為第一部分,介紹時(shí)地,美景及活動(dòng)?！獦?lè)

第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考,。——痛

第3自然段為第三部分,簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由,?！?/p>

⑴、講讀課文第一段,，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì),，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內(nèi)容,？

明確：交代了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn)、與會(huì)者等,。并有寫(xiě)景,、敘事和抒情

進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句：

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言,，寫(xiě)出了宴集之地清澈明朗，而又生機(jī)盎然的自然風(fēng)光：

崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻,；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流,，潔凈明朗,；湍急的流水，飛花濺玉,。

在如此充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美景面前,，文人雅士們能不飲酒賦詩(shī)嗎：

引以為流觴曲水，列坐其次,，雖無(wú)絲竹管弦之盛,，一

酒，是感情的催化劑,。詩(shī),，是情感的產(chǎn)品。他流觴曲水,，于是詩(shī)興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興,，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱,。

接下來(lái),，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處,。作者仰看,，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺,；俯視,，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然,。王羲之,，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷,，要把大自然的美景盡收眼底,。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)：

天朗氣清,，惠風(fēng)和暢 ,。仰……俯……

作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致,。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。

總結(jié)第一段作者流露的思想感情：樂(lè)

⑵、講讀課文第二段,，分析：

學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

問(wèn)：作者為什么感到“痛”,？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷,，感慨系之,。向之所欣，俯仰之間,，已為陳?ài)E,。修短隨化，終期于盡,。）

問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn),？（死生亦大矣）

師點(diǎn)評(píng)：在享受了難得的聚會(huì)和快樂(lè)后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團(tuán)聚終要離散,，再自足的幸福終要破滅,，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要走向滅亡。面對(duì)這鐵一般冰冷的自然規(guī)律,，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

⑶,、講讀第三段，分析：

學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

問(wèn)：作者為什么感到“悲”,？

生討論,，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人,、今人,、后者三者都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律,，所以王羲之感到悲,，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想,，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”,，意志消沉，不求進(jìn)取,。這種思想對(duì)王羲之不能沒(méi)有影響,。

但王羲之還說(shuō)出了一句話，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”,。作者認(rèn)為生就是生，死就是死,，二者不得等量齊觀,，其中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)實(shí)事,，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達(dá)性格,。）

⑷,、分析本文特色：

本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮,，闡明了自己的生死觀,，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？

明確：序,，一般寫(xiě)在著作正文之前,，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由,、目的和經(jīng)過(guò),。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評(píng)論本書(shū)的內(nèi)容,，也作敘文,。）

本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)：

作詩(shī)緣由——會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也,。群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集。

成書(shū)經(jīng)過(guò)——故列敘時(shí)人,，錄其所述,。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文,。

明?徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也,?！?字亦作“敘”，言其善敘事理,，次第有序,，若絲之緒也。其為體有二,，一曰議論,，二曰敘事。

明確：這段話表明書(shū)序也可以議論,，也可敘事,，即可以借題發(fā)揮。

小結(jié)：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上,，因而顯得立意高遠(yuǎn),，王羲之用324字,，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì)之樂(lè)，又由此生發(fā)議論,，談到“死生之大”,，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：

樂(lè)：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集,；崇山峻嶺,，茂林修竹，清流激湍,，映帶左右,；天朗氣清，惠風(fēng)和暢,。

痛：所之既倦,，情隨事遷，感慨系之,；向之所欣,，俯仰之間，已為陳?ài)E,；修短隨化,，終期于盡。

悲：后之視今,，亦由古之視今,。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,，比如曹操,、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何,，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝霞，去日苦多”,，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆,。王羲之的文章多在是“消極其表,，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力,。

說(shuō)到這兒,，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度,，于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,。

文章最后一句“后之覽者,，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章,，是“后之賢者”,，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

［基礎(chǔ)知識(shí)達(dá)標(biāo)訓(xùn)練］：

1.下面各字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（ ）

a.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)

b.殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)

c,，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì)

d.嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水

2.下列詞語(yǔ)中加黑字解釋全都正確的一項(xiàng)是( )

a.群賢畢至(全) 少長(zhǎng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)

b.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫,，一時(shí))

c.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過(guò)去,，從前)

d.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)

3.下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是( )

a.趣舍萬(wàn)殊,，靜躁不同 b.后之視今，亦由今之視昔

c.因寄所托,，放浪形骸之外 d.天下云集響應(yīng),，贏糧而景從

4.下列句中加黑詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義相同的一項(xiàng)是( )

a.引以為流觴曲水

b.列坐其次

c.雖世殊事異，所以興懷,，其致一也

d.快然自足,，曾不知老之將至

5.與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是( )

例句：或取諸懷抱。

a.亮身率諸軍攻祁山,。 b.投諸渤海之尾

c.王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),，有諸? d.告諸往而知來(lái)者。

6.運(yùn)用了“對(duì)偶”修辭手法的一項(xiàng)是( )

a.天朗氣清,，惠風(fēng)和暢b.崇山峻嶺,，茂林修竹

c.清流激湍，映帶左右d.人之相與,，俯仰一世

閱讀下列語(yǔ)段,，完成7-11題

夫人之相與,，俯仰一世,。或取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi),；或因寄所托，放浪形骸之外,。趣舍萬(wàn)殊,，靜躁不同,，當(dāng)其欣于所遇，暫得于已,，快然自足,，曾不知老之將至；及其所既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣。向之所欣,，俯仰之間,，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷,；修短隨化,，終期于盡。古人云：“死生亦大矣,?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作,。后之視今,，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人,，錄其所述,。雖世殊事,所以興懷，其致一也,。后之覽者,，亦將有感于斯文。

7.給下列各句加黑詞選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)

①或因寄所托,，放浪形骸之外( )

a.原因 b.憑借 c.就著 d.由于

②況修短隨化,，終期于盡

a.修飾 b.整治 c.高，長(zhǎng) d .美好

③曾不知老之將至

a.竟 b.曾經(jīng) c.重疊 d.連……都

④向之所欣,，俯仰之間

a.朝向 b.奔向 c.從前 d.假如

8.對(duì)下列句式判斷正確的是( )

①豈不痛哉②死生亦大矣③當(dāng)其欣于所遇④則與斗卮酒

a.①感嘆句②感嘆句③賓語(yǔ)前置句④陳述句

b.①反問(wèn)句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句

c.①反問(wèn)句②判斷句③陳述句④賓語(yǔ)前置句

d.①感嘆句②反問(wèn)句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句

9.下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

a.或因寄所托,，放浪形骸之外

(譯文)就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷,，不受拘束,，放縱無(wú)拘地生活。

b.未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷,。

(譯文)面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷,，可總是不能表達(dá)出來(lái)。

c.向之所欣,，俯仰之間,，已為陳?ài)E。

(譯文)原先興盛的,，轉(zhuǎn)眼之間,，已成為舊跡。

d.固知一死生為虛誕,。

(譯文)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的,。

10.對(duì)“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是( )

a.后來(lái)者讀這次集會(huì)的詩(shī)文,，也會(huì)產(chǎn)生感慨,。

b.后來(lái)的人讀我的文章，也會(huì)由此而產(chǎn)生很多感想,。

c.后世的讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文,，也會(huì)與我有同感。

d.后世的讀者讀我的文章,，也會(huì)被我的文章所感動(dòng),。

11.判斷下列各句對(duì)錯(cuò)，不正確的一項(xiàng)是( )

a.本語(yǔ)段節(jié)選自《晉書(shū)‘王羲之傳》,，是一篇書(shū)序,。序，古代文體的一種,，大多用以題贈(zèng),，或作為著述的前言。本語(yǔ)段內(nèi)容突出了書(shū)序的特點(diǎn),。

b.本語(yǔ)段一開(kāi)頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界：“人之相與,，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”,，指人際交往,，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi),；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義,，表示時(shí)間過(guò)得很快。這包含著人怎樣在人群中度過(guò)一生這一問(wèn)題,，由此而引發(fā)作者的感慨,，可謂自然之極,。

c.“情隨事遷,，感慨系之矣”,，這種人人都有的情懷說(shuō)明了—個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物,，也就是留戀于有生之樂(lè),。

d.“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn),，作為書(shū)序,，以此來(lái)概括一篇之意，這正是本文作者見(jiàn)解高遠(yuǎn)之處,。

參考答案：

1.b 2.b 3.c 4.d 5.b 6.b 7.①c ②c ③a 8.b 9.b 10.c 11.a

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇八

一,、說(shuō)明課題，介紹作者

我們今天要學(xué)的課文是《蘭亭集序》,，作者王羲之是晉代人,。他是個(gè)偉大的書(shū)法家，他的真跡現(xiàn)在已沒(méi)有了,，但見(jiàn)過(guò)他真跡的唐人說(shuō)是盡善盡美的,。

蘭亭在紹興，風(fēng)景很美,。我記得去桂林,，桂林的山水也很美，不會(huì)比杭州紹興的差,。但桂林缺少杭紹一帶豐厚的人文氣息,。對(duì)山水的景致，觀賞者的修養(yǎng)不同,，得到的體驗(yàn)也不盡相同,。

王羲之所生活的晉代是一個(gè)比較紛亂的朝代。王氏家族的勢(shì)力在當(dāng)時(shí)非常大,，有“王與馬,，共天下”的說(shuō)法。王羲之的祖上有個(gè)叫王導(dǎo)的,，司馬皇帝見(jiàn)到他都必恭必敬的,。

現(xiàn)在在國(guó)外我們都稱(chēng)自己是漢人、唐人,，因?yàn)檫@兩個(gè)朝代是中國(guó)國(guó)力最強(qiáng)的朝代,。

二、朗讀課文

點(diǎn)名兩位學(xué)生朗讀課文,。

文言文里的詞語(yǔ)有些已經(jīng)死去了,，比如這篇文章里的“修禊”，現(xiàn)在已經(jīng)不用了。還有一些現(xiàn)在變成了雙音詞了,，如“暢”,，現(xiàn)在說(shuō)“暢快”。

同學(xué)們看看書(shū),，找出自己不懂的字詞來(lái),。

現(xiàn)在看黑板上的題目：

或因寄所托 ? ? 相如因持璧卻立 ? ?這兩句中的“因”有什么不同？

故列敘時(shí)人 ? ? 見(jiàn)其客朱亥,，睥睨,，故久立與客語(yǔ) ? ? 這兩句中的“故”有什么不同？

辨析詞義,，總結(jié)：

看句位,，辨詞性；析用法,，比語(yǔ)意,。

三、現(xiàn)在我們看看這篇文章的形式,，它是一篇駢文,。駢文有什么特點(diǎn)呢？我們來(lái)看另外一個(gè)例子：庾信 ?《哀江南賦序》：

“孫策以天下問(wèn)三分,，眾才一旅,；項(xiàng)籍用江東之子弟，人唯八千,。遂乃分裂山河,，宰割天下。豈有百萬(wàn)義師,，一朝卷甲,，殳夷斬伐，如草木焉,！江淮無(wú)涯岸之阻,，亭岸無(wú)藩籬之固。頭會(huì)萁斂者,，合縱締交,；鋤耰棘矜者，因利乘便,。將非江表王氣,，終于三百年乎？”

四,、了解文章的意思

我們看一篇文章,，要能找到關(guān)鍵的句子,，把握關(guān)鍵的意思。

第一段寫(xiě)了什么意思,？——樂(lè)

第二段寫(xiě)了什么意思,？——痛

第三段寫(xiě)了什么意思？——思

這真是樂(lè)極生痛,，痛定思痛！

面對(duì)這么優(yōu)美的景致,，為什么會(huì)悲傷呢,？這是經(jīng)歷使然，我們到一定的境界才能體會(huì)到的,。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷,，而且朝代更替頻繁，朝不保夕,。對(duì)生命常常有恐懼之感,。而且因?yàn)槌Y樂(lè)崩壞,，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達(dá)自己的感情,。比如竹林七賢中的阮籍，常常獨(dú)自駕著牛車(chē)在野外亂走一氣,，走到?jīng)]有路的時(shí)候就趴在地上大哭,。有一個(gè)年輕的女子死了，素不相識(shí)的阮籍就跑到她家里大哭,。

當(dāng)時(shí)的文人就用這樣的極端的方式來(lái)宣泄心里的郁悶,。

五、比較閱讀：曹操《龜雖壽》

神龜雖壽,，猷有竟時(shí),。騰蛇乘霧，終為土灰,。老驥伏櫪,，志在千里；烈士暮年,，壯心不已,。盈縮之期，不但在天,；養(yǎng)怡之福,，可得永年。幸甚至哉,，歌以詠志,。

比較兩個(gè)人在相似的境遇中的不同的感情取向。

學(xué)生討論。

王羲之對(duì)生命的理解還是很執(zhí)著的,，不是像老莊那樣無(wú)視生死,，麻木不仁。

問(wèn)題是：是不是所有美好的事物都不可長(zhǎng)久,？是不是所有美好的事物都終會(huì)令人厭倦呢,？

王羲之面對(duì)優(yōu)美的山水，心里生發(fā)的是對(duì)生命的痛感,，這就有了壯美,。深切的痛感帶來(lái)壯美。

和曹操的感情流露有什么不同呢,？我認(rèn)為曹操只是在表達(dá)自己的而已,，而王羲之在第三段里的思考已經(jīng)超出了自己了，那個(gè)時(shí)候作者已經(jīng)不是作者本人,，而是一個(gè)思考者,，超越了痛與悲。

六,、比較作品真實(shí)與審美意義上的差別：普希金《別離》

當(dāng)幸福的最后一刻來(lái)到時(shí),，

當(dāng)我面對(duì)深淵念淚驚醒，

顫抖著,，已是最后一次

在你的手上輕輕一吻——

是的,，我全記得，我的心在悸動(dòng),，

但是我壓下了難以忍受的悲痛,；

我說(shuō)過(guò)：“并非永恒的別離，

如今把全部歡樂(lè)帶往遠(yuǎn)方,。

而痛苦將淹沒(méi)在夢(mèng)幻里,，

我們會(huì)忘憂，致命的苦悶和憂傷

不會(huì)來(lái)拜訪隱士棲息的幽居,。

詩(shī)神將前來(lái)平息我的憂悒,，

我會(huì)心寬——安詳?shù)挠颜x的目光，

將驅(qū)散我心頭冰涼陰暗的郁結(jié),?！?/p>

可是我對(duì)愛(ài)情和心靈多么無(wú)知！

一時(shí)接著一時(shí),，一天跟著一天逝去,，

但是并沒(méi)有給痛苦帶來(lái)安慰，

也沒(méi)有送來(lái)可以澆愁的忘憂之杯,。

啊,，親愛(ài)的,，你到處和我在一起：

然而我憂郁，并暗暗地悲傷,。

無(wú)論青山外的白日是否發(fā)光,，

也無(wú)論夜晚的秋月是否升起——

我心愛(ài)的朋友，我總在尋找你,，

在夢(mèng)鄉(xiāng)里你使我浮想聯(lián)翩,，

朦朧中唯有你出現(xiàn)在我的面前；

冥想中我不由得呼喚你的芳名,，

我屏息凝神,，便聽(tīng)到你的聲音。

我失魂落魄地坐在朋友中間,，

他們的高聲談話我卻聽(tīng)不見(jiàn),。

我目不轉(zhuǎn)睛地看著他們,，

冰冷的眼神竟無(wú)法將他們辨認(rèn),！

啊，豎琴,，你和我一起傷心,，

我的痛苦靈魂的難得知音！

你琴弦的低沉聲調(diào)萬(wàn)事俱備其凄愴,，

唯有愛(ài)情的聲音你沒(méi)有遺忘,！

啊，忠實(shí)的朋友,，和我一起憂愁,，

請(qǐng)用你隨意的低吟曼唱

傾訴我心中的憂郁，

讓那些郁寡歡的姑娘

在你錚錚的琴聲下嘆息,。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇九

教學(xué)要點(diǎn)：

1,、有感情地誦讀全文，并能背誦,。

2,、體會(huì)作者由\"樂(lè)\"到\"悲\"的思想感情。

教程要求：

一,、導(dǎo)入??課文

問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法,？

書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》,。

我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有\(zhòng)"書(shū)圣\"之美稱(chēng),，東晉穆帝永和九年三月三日,，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）,。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱,，記下了他們的千古風(fēng)流,，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口,。

今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美,，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。

二,、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）

三,、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況,，讓我們先來(lái)看,，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？

時(shí)間,、地點(diǎn),、事由、人物,、景

析：崇山峻嶺,、茂林修竹、清流急湍,、映帶左右

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光,。\"崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻；茂林修竹,，幽深靜謐,；清澈溪流，潔凈明朗,；湍急的流水,，飛花濺玉\"，這些景物清澈明朗,，而又生機(jī)盎然,。

析：\"引以為流觴曲水……\"

文人都是高雅之士，因此,，他們的聚會(huì)免不了\"酒\"與\"詩(shī)\",，\"酒\"是感情的催化劑，\"詩(shī)\"是情感的\"產(chǎn)品\",，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下,，流到誰(shuí)的前面,，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩(shī),。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以\"暢敘幽情\",，各抒懷抱,。

出示\"流觴曲水\"圖片，伴白：

看到這幅圖,，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn),，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生,，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談,。直到今天，每年三月三日,，有許多書(shū)法家,、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地,，流觴曲水,，借古人之地,，抒現(xiàn)代人的豪情,。

\"天朗氣清，惠風(fēng)和暢\",。

\"仰……俯……\",。

接下來(lái)，乘著快意,，信步登上蘭亭的最高處,。作者仰看，世界是如此闊大,，宇宙是如此浩渺,；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛,，生機(jī)盎然,。王羲之，縱展?目力,，開(kāi)暢胸懷,，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受,，盡享人生的快樂(lè),。

作者發(fā)出由衷的感嘆,，\"信可樂(lè)也\"。這實(shí)在是人生的極致,。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。

五,、再讀第一段,。（女生讀）

六、范讀第二段,，人們常說(shuō)：\"好花不常開(kāi),，好景不常在\"，天下沒(méi)有不散的筵席,，看看在接下來(lái)的一段中,，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字\"痛\",。

痛苦,？痛心？痛惜,？悲痛,？不忙作答，先看作者是因何而痛,？

\"俯仰\"：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián),。

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人,、事打交道,，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活,，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度,。

\"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)\"：把自己的胸懷抱負(fù),，在室內(nèi)暢談,。

\"因寄所托，放浪形骸之外\"：就著自己所愛(ài)好的事物,，寄托自己的情懷,，不受約束，放縱無(wú)羈地生活,。

這兩種人生態(tài)度可取嗎,？能否有更積極的人生態(tài)度，比如,，就著自己的才華,，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù),？

講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,，\"天下名士,，少有全者\(yùn)"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道：\"悟言一室之內(nèi)\"，有的人歸隱山林,，\"放浪形骸\"之外,。正如王羲之在文中寫(xiě)道：\"雖趣舒殊，靜噪不同,，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己，快然自足,。\"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中,，歲月流逝，青春已經(jīng)不再,，而功業(yè)無(wú)成,，作者自然發(fā)出人生的感慨\"曾不知老之將至\",。

\"及其所之既倦,，情隨事遷，感慨系之矣\",，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦,，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分,。

\"向之所欣,，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷,。\"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去,，這真是\"勝景不常,，勝筵難再\",，這怎能不讓人黯然神傷。

\"況修短隨化,，……\"

況且人的壽命的長(zhǎng)短,，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短,，其結(jié)果是殊途同歸,，\"終期于盡\"，人總是要死亡,，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,，\"死亡\"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,，也無(wú)法回避對(duì)\"死亡\"的思考,，作者在對(duì)\"死亡\"的觀照中，再次感受到人生之痛,。

這種\"痛\"是痛什么,？是痛惜之情，是對(duì)\"人生短暫,，世事無(wú)常\"的痛惜,。

七、指導(dǎo)全文誦讀,。（個(gè)別讀,，男生集體誦讀）

八、賞析第三自然段,。

找出表達(dá)其情況的詞：\"悲\"

\"悲\"與\"痛\"是一樣的情感嗎,？不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么\"悲\",？\"悲\"什么,？

作者為什么\"悲\"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系,，找出這句話：\"固知……\"

佛教,、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫,，他們\"一生死生,，齊彭殤\"，可我們不是神仙道人,，是血肉之軀,，要珍惜生命，士大夫當(dāng)\"兼濟(jì)天下\"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),?？蛇@種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,，因此,，\"每賢者……\"。我\"悲\"古人,，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似,；我亦\"悲\"后人，\"后之觀今,，亦由今之視昔\",，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣,，他詢(xún)問(wèn)古今,，發(fā)出悲嘆。這里的\"悲\"不同于上一段的\"痛\",，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,，是由己悲人，更加深刻感人,。

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化,，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命,、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種\"千古同悲\",，才如此深深地打動(dòng)了我們。

讀最后一段,。

九,、朗讀。

十,、小結(jié)全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起,，極寫(xiě)盛會(huì)之\"樂(lè)\"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨,，面對(duì)蘭亭美景,，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論,，抒發(fā)了\"人生苦短,，命運(yùn)難測(cè)\"的痛惜之情，由己悲人,，溝通古今,。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深,，不愧為千古名篇,。

十一、尾聲：

文章最后一句\"后之覽者,，亦將有感于斯文\",，我們今天讀他的文章，是\"后之賢者\(yùn)",，應(yīng)該有許多新的感悟,。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn),？

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,，比如曹操、李白,，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道\"人生幾何,，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞,，去日苦多\",，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆,。王羲之的文章多在是\"消極其表，執(zhí)著其里\",，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力,。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇十

教學(xué)目的

領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化,，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀,。

學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,，感受幽遠(yuǎn)的文思,，清新的辭采,。

教學(xué)設(shè)想

教學(xué)重點(diǎn)

理清課文線索，了解文章內(nèi)容,，揣摩作者的感情,。

了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn),。

教學(xué)難點(diǎn)?

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

教學(xué)時(shí)數(shù)??1課時(shí),。

教學(xué)內(nèi)容與步驟

導(dǎo)入??

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方,。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香,，但過(guò)了季節(jié),，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,，這是古代的一朝風(fēng)俗,，到水邊洗濯、嬉戲,、并舉祈,、消災(zāi)的儀式。）,，東晉穆帝永和九年,，王羲之、謝安,、孫綽等41人就在此集會(huì),，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī),，各抒懷抱,，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好,，又善書(shū)法,，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭,，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古,，大大超過(guò)了蘭草的清香，,。就讓我們共同欣賞吧,。

（展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》，??我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美,。）

朗讀

配樂(lè)朗讀（教師范讀）

要求：注意文章語(yǔ)氣,、節(jié)奏,、字音,。

學(xué)生齊讀。（教師訂正）

（1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出,，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境,。

（2）朗讀指導(dǎo)：··固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語(yǔ)氣，··后之視今,，亦由分之現(xiàn)昔,，悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤け?，,，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

整體感知,，理清思路

1,、??了解序的題材特點(diǎn)

明確：

序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面,，有的近似論說(shuō)文,，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文,，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào),，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章,。

2、??本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化,？

明確：

由樂(lè)而生痛,，言痛而生感，終了而言悲,，全文感情起伏,，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索,，走進(jìn)蘭亭,，走近王羲之的感情世界,。

3、??分小組討論,，給文章劃分段落部分,，概括要點(diǎn)。

明確：第一部分：敘宴集盛況

第二部分：發(fā)人生感慨

第三部分：明作序要旨

賞析課文

1,、??以課文的第一部分為主,，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？

明確：

時(shí)間：永和九年?暮春之初

風(fēng)景：崇山峻嶺?茂林修竹??清流急湍??天氣氣清??惠風(fēng)和暢?

人物：群賢少長(zhǎng)?

列坐其次?一觴一詠?暢敘幽情

感受：信可樂(lè)也

寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情?敘議結(jié)合

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言,，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻,；茂林修竹，幽深靜謐,；清澈溪流,，潔凈明朗；湍急的流水,，飛花濺玉,，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然,。于是詩(shī)興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興,，然而可以"暢敘幽情,，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生,，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談,。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂(lè)也",。這實(shí)在是人生的極致,。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快,。

2,、??學(xué)生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、事由、人物,，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境,，抒發(fā)集會(huì)的心情。

要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅,、妙趣天成的特點(diǎn),，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句,。

3,、學(xué)習(xí)第二段,，了解作者的心境的變遷,。

明確：

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,，"天下名士,，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林,，"放浪形骸"之外,。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊，靜噪不同,，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己，快然自足,。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中,，歲月流逝，青春已經(jīng)不再,，而功業(yè)無(wú)成,，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"??。"及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦,，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱,，怎能不感慨萬(wàn)分,。

"向之所欣，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷,。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè),，已如流水向東而去,，這真"勝景不常，勝筵難再",，這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大，豈不痛哉,？

人的壽命的長(zhǎng)短,，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短,，其結(jié)果是殊途同歸,，"終期于盡"，人總是要死亡,，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考,，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛,。

4,、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生,；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě),，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔,，悲乎＂的慨嘆,。可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳,、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文,。作者的"悲",，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從?"固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,。”???看佛教,、道教徒總是把生死看得很虛無(wú),、很超脫，他們"一生死生,，齊彭殤",，可我們不是神仙道人，是血肉之軀,，要珍惜生命,，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),。可這種生活觀在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑,。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,，因此，"每覽昔者興感之由”,，我"悲"古人,，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦"悲"后人,，"后之觀今,，亦由今之視昔"，后人讀我的文章,，猶如我讀古人的文章一樣,，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆,。這里的"悲"不同于上一段的"痛",，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的,，更加深刻感慨,。?

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比,，但無(wú)論世界怎么變化,，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春,、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種"千古同悲",，才如此深深地打動(dòng)了我們。

5,、集體齊讀課文第三自然段,，背誦。

6,、學(xué)生齊讀課文三遍,，背誦。

小結(jié)

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操,、李白,，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝霞,，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,，執(zhí)著其里”,，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

相關(guān)資料

1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

《蘭亭集序》（又稱(chēng)《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》,，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文,，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱(chēng)。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入,。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論,。

（1）?文章作者之真?zhèn)?

觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),，并闡述了幾點(diǎn)理由,。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù),，然后進(jìn)一步考證說(shuō),，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為,。

觀點(diǎn)二：作者就是王羲之,。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

（2）書(shū)法作者之真?zhèn)?

觀點(diǎn)一：作者不是王羲之,。南宋姜夔率先質(zhì)疑,，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?，并進(jìn)一步推斷,，“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫(xiě)的稿本”。?

觀點(diǎn)二：作者就是王羲之,。高二適等人著文反駁,，認(rèn)為郭沫若以?xún)蓧K剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是“孤證不立,，偏難概全”,。?

詳情請(qǐng)看《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

2.?《晉書(shū)·王羲之傳》

王羲之（321——379）字逸少,，王曠之子,，王敦、王導(dǎo)之侄,，東晉初太興四年生,，太元四年卒，年五十八歲,，少有美譽(yù),，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中,、吏部尚書(shū)，皆不就,，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書(shū),，勸使應(yīng)命,，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡,，不許,，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史,。羲之素好服食養(yǎng)性,，不樂(lè)在京師，初度浙江,，便有終老之志,。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里,。孫綽,、李充、許詢(xún),、支遁等,，皆以文義冠世，并筑室東土,，與羲之同好,。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序,，以申其志,。??

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）??

3.?《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》?

清人吳楚材,、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字,。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效,，一死生而齊彭殤,，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷,，俯仰若有余痛,。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中,，自有無(wú)窮逸趣,。

4.王羲之《蘭亭詩(shī)》（其三）及前人評(píng)點(diǎn)

三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒?。仰望碧天際,，俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀,，寓目理自陳,。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均,。群籟雖參差,，適我無(wú)非新。

譚元春：“寓目理自陳,，適我無(wú)非新”二語(yǔ),，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流,。（《古詩(shī)歸》）?

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委,。（《古詩(shī)歸》）?

陳祚明：曠達(dá)之旨,，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人,。（《采菽堂古詩(shī)選》）?

沈德潛：不獨(dú)序佳,，詩(shī)亦清超越俗，“寓目理自陳”,，“適我無(wú)非新”,，非學(xué)道有得者，不能言也,。（《古詩(shī)源》）?

牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多,，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋,，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩(shī)》??(摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》,，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)?

前人?張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意?！霸⒛坷黻悺?，貼視說(shuō)，“群籟”,、“適我”貼聽(tīng)說(shuō),。只淥水濱，略帶蘭亭,，絕不粘滯,，詩(shī)境清越。

【延伸閱讀】

將王素之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀,，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的,，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

《蘭亭詩(shī)》其一

仰視碧天際,，俯瞰原水濱,。

寂闊無(wú)涯觀，寓目理自陳,。

大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均,。

群籟雖參差,，適我無(wú)非新。

詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”,。詩(shī)中“俯瞰泳水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類(lèi)之盛”“清流激湍”,。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹,，清流激湍,，惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀存在之景,，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看,，宇宙萬(wàn)物雖有差別,，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的,。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇十一

高中語(yǔ)文教材中的文言文都是古文化中的經(jīng)典,，都讓我愛(ài)不釋手。我對(duì)王羲之的《蘭亭集序》更是情有獨(dú)鐘,?！短m亭集序》既是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法作品，又是一篇不落俗套,、格調(diào)清奇的散文,。對(duì)于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還不豐富的我來(lái)說(shuō)，不論怎樣精心設(shè)計(jì),、用心傳授,，總感到?jīng)]有把此文語(yǔ)言之優(yōu)美，感悟之深刻呈現(xiàn)給學(xué)生,，現(xiàn)將教學(xué)中的所得和困惑加以總結(jié),，以待日后改進(jìn)。

1.思想上的準(zhǔn)備,。新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教師必須要有全新的教育理念,，因此，我在本課的教學(xué)過(guò)程中,，也應(yīng)該有一種創(chuàng)新的思想在,。具備了創(chuàng)新思想，也就有了改變自我的動(dòng)力,。這是我上好這一課的關(guān)鍵,。

2.知識(shí)上的儲(chǔ)備。為了上好這一課,，我認(rèn)真研讀了課文,，做到教材爛熟于心。我研讀有關(guān)本課的資料,，占有了較豐富的講課素材,。我又認(rèn)真研讀了有關(guān)本課的經(jīng)典課例，汲取養(yǎng)料,。

3.精心做好設(shè)計(jì),。為了上好這一課，我對(duì)課堂進(jìn)行多角度的設(shè)想,，設(shè)計(jì)了多套教學(xué)方案,。當(dāng)然,，在課堂上，我基本上能夠按照我的預(yù)想方案進(jìn)行教學(xué),，也取得了較好的教學(xué)效果,。從課堂上能夠看到學(xué)生還是很積極踴躍的，他們和我一起很好地完成了這一課的教學(xué),。

通過(guò)這一課的教學(xué),，我有很多收獲，這里確實(shí)難以盡述,。但我明顯感覺(jué)自己在語(yǔ)文教學(xué)上仿佛成長(zhǎng)了起來(lái),。我相信我的語(yǔ)文教學(xué)一定會(huì)越來(lái)越好!

1.注重積累，學(xué)會(huì)審美,。

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)梳理,。學(xué)生能借助書(shū)下注解和工具書(shū)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和語(yǔ)法現(xiàn)象,。如一詞多義,、古今異義、常用的成語(yǔ)(情隨事遷,、崇山峻嶺,、游目騁懷等)，再如詞性活用,、特殊句式等,。學(xué)生通過(guò)這種自主學(xué)習(xí)，夯實(shí)了基礎(chǔ),。

本文熔敘述,、描寫(xiě)、議論和抒情為一爐,，學(xué)生通過(guò)研討可獲得畫(huà)面之美,、活動(dòng)之雅、理趣之豐,。同時(shí),，本文又是王羲之書(shū)法的代表作，他的行書(shū)被譽(yù)為“飄若驚龍,，矯若浮云”,。通過(guò)展示課件讓學(xué)生領(lǐng)略其書(shū)法的精妙，獲得審美享受,。

2.讀思結(jié)合，增強(qiáng)語(yǔ)感,。

我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路,，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀,，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計(jì)為“文言文四步誦讀法”：一讀,，讀準(zhǔn)字音,，二讀，讀懂句意,，三讀,，讀出情感，四讀,，品味評(píng)價(jià),。《蘭亭集序》的教學(xué),，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的,。

在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書(shū)，每一遍誦讀都有目的,，每一遍誦讀都有任務(wù),。通過(guò)誦讀，使學(xué)生身臨歷史的情境,，直入文本深處,，切身體驗(yàn)“此景此情”，與作者進(jìn)行面對(duì)面地溝通與交流,，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴,，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生,。

采取誦讀的教學(xué)方法后,，我發(fā)現(xiàn)，許多過(guò)去需要講解的知識(shí)在誦讀中就解決了,。比如實(shí)詞的意思,，這節(jié)課中，有學(xué)生不懂“俯察品類(lèi)之盛”的“俯察”的意思,，就有學(xué)生告訴她自己總結(jié)的規(guī)律：文言文句式整齊,，通過(guò)和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對(duì)比，就可以很容易地理解“俯察”的意思,。再比如虛詞的用法,，如果讓教師來(lái)講解“也、哉,、夫”表達(dá)不同語(yǔ)氣的知識(shí),，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂(lè)也!”“豈不痛哉!”“悲夫!”三句話中的情感更自然呢?

可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙,，一把重要的鑰匙,，一把不可替代的鑰匙,。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累,，就能夠形成語(yǔ)感,。當(dāng)然，這節(jié)課還有很多缺憾,，而我感到最大的缺憾,，就是因?yàn)闀r(shí)間原因沒(méi)有展開(kāi)更充分的誦讀活動(dòng)。

3.突出感悟,，提升境界

有的觀點(diǎn)認(rèn)為,，文言文教學(xué)重點(diǎn)是字詞句的學(xué)習(xí)，那么就沒(méi)有必要花大量時(shí)間讓學(xué)生去理解文章的微言大義,。我不這樣認(rèn)為,，任何一篇好的文言文都有著深刻的意蘊(yùn)和哲理，都會(huì)在思想上啟迪人,，在情感上感染人,，在精神上嘉勉人。如果挖掘文本的主旨能對(duì)學(xué)生有益,，何樂(lè)而不為呢?

《蘭亭集序》中表達(dá)的生死觀是積極的,，對(duì)學(xué)生是極有教益的。我抓住“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”這一關(guān)鍵句啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)思考生死問(wèn)題,。請(qǐng)學(xué)生調(diào)動(dòng)積累，舉出抒人生無(wú)常之感,，發(fā)時(shí)不我待之嘆的古詩(shī)文,，如李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”,，司馬遷的“人固有一死,，或重于泰山，或輕于鴻毛”,，諸如此類(lèi),，不勝枚舉。我給學(xué)生還補(bǔ)充了做客《中國(guó)達(dá)人秀》欄目的無(wú)臂鋼琴師劉偉的生死觀：“我的人生只有兩條路,，要么趕緊死,，要么精彩地活著?！边@一環(huán)節(jié)的研討,，學(xué)生特別活躍，也很激動(dòng)。相信在這種歷史——現(xiàn)實(shí)——自我之間的理性思考,，會(huì)讓學(xué)生的思想達(dá)到一個(gè)新的境界,。

盡管我傾心盡力，但總感到還有許多問(wèn)題,，如學(xué)生的主動(dòng)性仍不夠強(qiáng)，對(duì)主旨的理解還不到位,，教學(xué)過(guò)程不夠流暢,，設(shè)置的情境還不夠美……

最后我用省級(jí)專(zhuān)家溫德峰老師的評(píng)語(yǔ)做為結(jié)尾：教學(xué)反思是我們教師成長(zhǎng)的階梯，它記錄著我們?cè)?jīng)的迷茫,，見(jiàn)證了我們?yōu)⑾碌暮顾?，更奠定了我們?jiān)實(shí)的腳步?！薄∑诖覀児餐瑢?shí)踐并一貫堅(jiān)持下去,。

高中語(yǔ)文蘭亭集序原文及翻譯 高三蘭亭集序篇十二

教學(xué)目標(biāo)：

1.領(lǐng)會(huì)本文的內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化,。

2.體會(huì)本文情景交融,、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法。

教學(xué)過(guò)程：

一,、導(dǎo)入

作為中華民族的藝術(shù)奇葩,，漢字書(shū)法在世界文化中占有著獨(dú)一無(wú)二的地位，而能被稱(chēng)為“書(shū)圣”的,，則是東晉時(shí)期的王羲之,。他的代表作《蘭亭集序》，全篇字字“飄若浮云,，矯若驚龍”,，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。同時(shí),，《蘭亭集序》也是一篇散文佳作,。

二、明確目標(biāo)

三,、背景,、解題

四、整體感知

1.自由朗讀,。（讀準(zhǔn)字音,，讀清節(jié)奏，讀出情感）

會(huì)（??? ）稽????? 癸 (??? )丑??????? 修禊(??? )???? 流觴(??? )曲水???

彭殤(??? )??????? 激湍(??? )???????? 形骸(??? )???? 趣(??? )舍萬(wàn)殊???

游目騁(??? )懷??? 若合一契（??? ）

2.學(xué)生個(gè)讀,，理清文章思路

討論：全文有三段,，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?

(一)記敘蘭亭盛況；??

(二)抒發(fā)人生感慨；??

(三)交代作序目的,。

3.默讀全文,。要求：參閱注釋?zhuān)斫馕恼麓笠猓岢鲱A(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句,，教師答疑或?qū)W生討論,。

五、自主探究

（一）記敘蘭亭盛況

1.提問(wèn)：本段共有六句話,，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的,？指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn),。板書(shū)明確：??

(1)時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”??

地點(diǎn)：“……蘭亭……”??

目的：“修禊事也”??

(2)人物：“群賢……少長(zhǎng)……”??

(3)環(huán)境：崇山峻嶺,、茂林修竹、清流急湍,、映帶左右??

析：作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光,?！俺缟骄X，氣勢(shì)高峻,；茂林修竹,，幽深靜謐；清澈溪流,，潔凈明朗,；湍急的流水，飛花濺玉”,，這些景物清澈明朗,，而又生機(jī)盎然。

(4)活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”??

析：文人都是高雅之士,，因此,，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑,，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”,，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面,，誰(shuí)就取來(lái)飲酒）,，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī),。雖無(wú)絲竹管弦之興,，然而可以“暢敘幽情”,，各抒懷抱。

看到這句話,，我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生,，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天,，每年三月三日,，有許多書(shū)法家、畫(huà)家,、文學(xué)家都會(huì)匯集此地,，流觴曲水，借古人之地,，抒現(xiàn)代人的豪情。

(5)天氣：“……天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”??

(6)感受：“……信可樂(lè)也,。”??

接下來(lái),，乘著快意,，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看,，世界是如此闊大,，宇宙是如此浩渺；俯視,，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛,，生機(jī)盎然。王羲之,，縱展目力,，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底,。使自己的感官得到最大的享受,，盡享人生的快樂(lè)。

作者發(fā)出由衷的感嘆,，“信可樂(lè)也”,。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快,。

講析過(guò)程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶,，然后指名學(xué)生根據(jù)板書(shū)內(nèi)容提示,，試背誦。??

2.討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)???

寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合,。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺,，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛,，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也,，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲?、美景、賞心,、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大,，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷,，足以極視聽(tīng)之娛,，信可樂(lè)也?！??

3.討論：這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)???

記敘性文字言簡(jiǎn)意賅,，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧,；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美,，樸素清新。??

4.再讀第一段,，（在板書(shū)提示下）熟讀成誦,。

(二)抒發(fā)人生感慨

人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”,，天下沒(méi)有不散的筵席,，看看在接下來(lái)的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情,？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字——“痛”,。

講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集”而言,；也是承上“仰觀宇宙之大,，俯察晶類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的,，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的,。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的,，隨著時(shí)間的推移,，又都是情隨事遷，令人感慨的,。作者在此基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題,，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化,，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。?

痛苦,？痛心,？痛惜？悲痛,？不忙作答，先看作者是因何而痛,？

\"俯仰\"：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián),。

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人,、事打交道,，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活,，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度,。

\"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)\"：把自己的胸懷抱負(fù),，在室內(nèi)暢談,。

\"因寄所托，放浪形骸之外\"：就著自己所愛(ài)好的事物,，寄托自己的情懷,，不受約束，放縱無(wú)羈地生活,。

這兩種人生態(tài)度可取嗎,？能否有更積極的人生態(tài)度，比如,，就著自己的才華,，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù),？

講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,，\"天下名士,，少有全者\(yùn)"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道：\"悟言一室之內(nèi)\"，有的人歸隱山林,，\"放浪形骸\"之外,。正如王羲之在文中寫(xiě)道：\"雖趣舒殊，靜噪不同,，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己，快然自足,。\"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中,，歲月流逝，青春已經(jīng)不再,，而功業(yè)無(wú)成,，作者自然發(fā)出人生的感慨\"曾不知老之將至\"。

\"及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣\"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦,，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱,，怎能不感慨萬(wàn)分。

\"向之所欣,，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷。\"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,，過(guò)去曾有的歡樂(lè),，已如流水向東而去，這真是\"勝景不常,，勝筵難再\",，這怎能不讓人黯然神傷,。

\"況修短隨化，……\"

況且人的壽命的長(zhǎng)短,，要聽(tīng)?wèi){造化,，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸,，\"終期于盡\",，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,，\"死亡\"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒,，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)\"死亡\"的思考,，作者在對(duì)\"死亡\"的觀照中,，再次感受到人生之痛。

這種\"痛\"是痛什么,？是痛惜之情,，是對(duì)\"人生短暫，世事無(wú)常\"的痛惜,。

齊讀,。指導(dǎo)學(xué)生在板書(shū)提示下試背誦。??

(三)交代作序目的,，引起后人感懷,。??

1.指名學(xué)生朗讀。找出表達(dá)其情況的詞：悲??

2.作者為什么“悲”,，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知……”

佛教,、道教徒總是把生死看得很虛無(wú),、很超脫，他們\"一生死生,，齊彭殤\",，可我們不是神仙道人，是血肉之軀,，要珍惜生命,，士大夫當(dāng)\"兼濟(jì)天下\"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),?？蛇@種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,，因此,，\"每賢者……\",。我\"悲\"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似,；我亦\"悲\"后人,，\"后之觀今，亦由今之視昔\",，后人讀我的文章,，猶如我讀古人的文章一樣，他詢(xún)問(wèn)古今,，發(fā)出悲嘆,。這里的\"悲\"不同于上一段的\"痛\"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,，是由己悲人,，更加深刻感人。

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比,，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命,、青春,、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種\"千古同悲\",，才如此深深地打動(dòng)了我們,。

3.討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

這段議論中飽含感情,，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn),，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說(shuō)得如此痛切,，雖有悲觀消極情緒,，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀,。??

4.如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙,？

作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作,，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此,，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人,，錄其所述”,，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”,。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái),，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái),，說(shuō)明了編集的目的。??

5.全班齊讀,。??

六,、小結(jié)全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”,?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨,，面對(duì)蘭亭美景,，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千,，進(jìn)而展開(kāi)議論,，抒發(fā)了\"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)\"的痛惜之情,，由己悲人,，溝通古今。全文情景交融,，文簡(jiǎn)而意深,，不愧為千古名篇。

七,、創(chuàng)新思維

文章最后一句“后之覽者,，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章,，是“后之覽者”,，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn),？

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,，比如曹操,、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何,，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝露,，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,，執(zhí)著其里”,，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。