無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇一

文章首先記述了集會的時間,、地點(diǎn)及與會人物,，言簡意賅,。之后描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然,。描述景物,，從大處落筆,，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn),，推向無限,。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍,，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài),，動靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色,，由晴朗的碧空和)(輕揚(yáng)的春風(fēng),，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅,，情調(diào)歡快暢達(dá),。蘭亭宴集，真可謂“四美俱,，二難并”,。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離,，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒,，盡管人們?nèi)∩岵灰粯樱郧楦鳟?。剛剛對自我所向往且最終獲致的東西感到無比歡欣時,，但剎那之間，已為陳跡,。人的生命也無例外,，所謂“不知老之將至”（孔子語）,、“老冉冉其將至兮”（屈原語）,、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》）,，這不能不引起人的感慨,。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時,，更加使人感到無比凄涼和悲哀,。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情,。作者在表現(xiàn)人生苦短,、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情,。

魏晉時期,，玄學(xué)清談盛行一時,，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功,。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人,，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣,。他曾說過：“虛談廢務(wù),，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”,、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實,、不事雕飾的風(fēng)格,。語言流暢，清麗動人,，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶,，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不一樣。句式整齊而富于變化,，以短句為主,，在散句中參以偶句，韻律和諧,，樂耳動聽,。

在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情,，以情說理,。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字,，由樂而轉(zhuǎn)入沉思,，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后,，不覺感到無限的悲哀,，最終以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不一樣,，前后過渡卻妥帖自然,。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說被李世民置其墓中,，但從唐人的摹本中,，仍可見其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”,，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一,，其字皆映帶而生，或大或小,，隨手所如,，皆入法則?！?/p>

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇二

文章描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣,，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化,，終期于盡”的感嘆,。作者時喜時悲，喜極而悲,，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩,，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏,、抑揚(yáng)頓挫之美,，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段,。

文章首段記敘蘭亭聚會盛況,，并寫出與會者的深切感受。先點(diǎn)明聚會的時間,、地點(diǎn),、緣由，后介紹與會的人數(shù)之多,，范圍之廣,，“群賢畢至，少長咸集”,。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境,。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”,；再寫近低處“清流激湍”,；然后總寫一筆：“映帶左右”,。用語簡潔,。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上,，由此順筆引出臨流賦詩,，點(diǎn)出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”,，這是反面襯托之筆,，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時,，“天朗氣清”為下文的“仰觀”,、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng),。此時此地良辰美景,，使“仰觀”、“俯察”,，“游目騁懷”,、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景,，抒發(fā)自己的胸臆,。至此，作者把與會者的感受歸結(jié)到“樂”字上面,。筆勢疏朗簡凈,，毫無斧鑿痕跡。

文章第二段,，闡明作者對人生的看法,，感慨人生短哲，盛事不常,，緊承上文的“樂”字,，引發(fā)出種種感慨。先用兩個“或”字,，從正反對比分別評說“人之相與,，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi)”,，一是“因寄所托，放浪形骸之外”,。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同,，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時,，都會“快然自足”,，卻“不知老之將至”。這種感受,，正是針對正文“游目騁懷,，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂,，寫出樂而生憂,，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆,、文章至此,，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段,，道出了作者心中的“痛”之所在,。

最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論,，從親身感受談起,，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”,，可是又說不清其中原因,。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判,，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”,。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談,，莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死,，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待,，認(rèn)為“莫壽于殤子,，而彭祖為夭”。作者能與時風(fēng)為悖,。對老莊這種思想的大膽否定,，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今,，亦由今之視昔”,。基于這種認(rèn)識,，所以才“列敘時人,，錄其所述”，留于后人去閱讀,。盡管將來“事殊事異”,，但“所以興懷。其一致也”,。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因,。最后一句,，交代了寫序的目的,，引起后人的感懷,。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕,。

這篇序言疏朗簡凈而韻味深長,，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透,，瑯瑯上口,。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個方面都有所長,。在句法上，對仗整齊,，句意排比,，如“群賢畢至，少長咸集”,，“仰觀宇廟之大,。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi),；或因寄所托，放浪形骸之外”,，兩兩相對,，音韻和諧，無斧鑿之痕,，語言清新,、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽,，富有表現(xiàn)力,，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句,，華而不實的文風(fēng)形成鮮明對照,。

這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對比,。

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇三

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況,。本段共六句。第一句交代了集會的時間,、地點(diǎn)及目的,，第二句交代了與會的人物,，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況,，第五句寫晴和的天氣,，第六句抒發(fā)感慨。顯然,，六句中,，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美,，有些卻是寫集會的,。“盛況”,。名士們在晴朗的天空下,，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察,，流觴曲水,，飲酒賦詩，暢敘幽情,，何其痛哉,！快哉！樂哉,！而“仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”,。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時,，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

本段以寫盛會始,，以抒感慨終,；以做“修禊”為名，以行快樂為實,。

文章的第二段寫了兩種人,，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人,。前者“取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托,，放浪形骸之外”,，性格乃至行為上有很大的不同。但是,，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇,，暫得于己,，快然自足，曾不知老之將至,；及其所之既倦,，情隨事遷，感慨系之矣,?！笨鞓返臅r候,，得意忘形,，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦,，感慨就自然而然地產(chǎn)生了,。什么感慨？有兩個：一個是“向之所欣,，俯仰之間,，已為陳跡”；另一個是“修短隨化,，終期于盡”,。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅,，有樂就有悲,；其二，事物由生到滅,，由樂到悲,，其時間很短暫，倏忽之間,，正如白駒之過隙,；其三，生命之長短之存滅,，不是主觀所能左右的,，它取決于自然的造化。由此說來,，生命是何其寶貴,！正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”,；正因如此,，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”

東晉是名士風(fēng)流的時代,。他們崇尚老莊,，大談玄理,，不務(wù)實際，思想虛無,，寄情山水,，笑傲山野。他們思想消極,，行動無為,，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾,，飄到哪里就是哪里,。當(dāng)然，死了就死了,，無所謂,，因為死就是生，生就是死,，“一死生”“齊彭殤”,。對此，作者作了委婉的批評,。

生和死是兩碼事,，不能等同起來。生有各種各樣的生,，有的人活得窩窩囊囊,，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死,，有的人死得默默無聞,，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死,，或重于泰山,，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了,，他還活著；有的人活著,，他已經(jīng)死了,。”毛澤東說：“生的偉大,，死的光榮”,。生與死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重,，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士,，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

綜上所述,，文章記敘了蘭亭集會的盛況,，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評了士大夫之虛無的思想觀念,，顯然是有感而作,，緣情而發(fā)。但是,，作為一篇文集的“序”,，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外,，還要對結(jié)集的目的說一說,。參加蘭亭集會的是當(dāng)時社會上的名流，如謝安,、孫綽等人,。正如上文所說，他們引觴曲水,，飲酒賦詩,，暢敘幽情，何其痛哉,！快哉,！樂哉！然而,，“向其所欣,，俯仰之間，已為陳跡”,。對此,，作者認(rèn)為“豈不痛哉”！所以,，把他們賦的詩收錄下來,，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世,，使“后之覽者,，亦將有感于斯文”，如作者一般,，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨,。為什么會這樣呢,？因為“雖世殊事異，所以興懷,，其致一也”,，因為“后之視今，亦猶今之視昔”,。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸,！

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇四

（一） 判斷句：死生亦大矣。

（二）倒裝句：

⑴ 介賓短語后置（ 于+賓語 也叫狀語后置）：

① 會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會(),；

② 不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之

③ 亦將有感于斯文──亦將于(對)斯文有感

④ 當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣

⑵ 定語后置：

雖無管弦之盛──雖無盛之管弦

仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類

（三）省略句：

1,、省略句：

⑴ 省主語：

① （群賢）會于會稽山陰之蘭亭

② （群賢）引以為流觴曲水

⑵ 省介詞賓詞：

引以(之)為流觴曲水

⑶ 省介詞“于”：

① 映帶（于)左右 ② 悟言(于）一室之內(nèi)

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇五

1,、永和：晉穆帝年號，345—356年,，上巳節(jié),，王羲之與謝安，孫綽,，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會,，舉行禊禮，飲酒賦詩,，事后將作品結(jié)為一集,，由王羲之寫了這篇序總述其事。

2,、暮春：春季的末一個月,。

3、會(kuài)稽：郡名,，包括今浙江西部,、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興,。

4,、修禊（xì）：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習(xí)俗,，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）,，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福,。實際上這是古人的一種游春活動,。

5、群賢：指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞,。

6,、畢至：全到。

7,、少長：指不同年齡的社會名流,。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少,；謝安,、王羲之是長。少長：形容詞做名詞,。

8,、咸：都。

9,、崇山峻嶺：高峻的山嶺,。

10、修竹：高高的竹子,。

11,、激湍：流勢很急的水。

12,、映帶：映襯,、圍繞。

13,、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流,，杯停在某人面前,，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式,。流：使動用法,。

14、列坐其次：列坐在曲水之旁,。列坐,，排列而坐。次,，旁邊,，水邊。

15,、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況,。盛，盛大。

16,、一觴一詠：喝點(diǎn)酒,，作點(diǎn)詩。

17,、幽情：幽深內(nèi)藏的感情,。

18、是日也：這一天,。

19,、惠風(fēng)：和風(fēng)

20、品類之盛：萬物的繁多,。品類,，指自然界的萬物。

21,、所以：用來,。

22、騁：奔馳,，敞開,。

23、極：窮盡,。

24,、信：實在。

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇六

永和九年,，歲在癸丑,，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭,，修禊事也,。群賢畢至，少長咸集,。此地有崇山峻嶺,，茂林修竹；又有清流激湍,，映帶左右,，引以為流觴曲水，列坐其次,。雖無絲竹管弦之盛,，一觴一詠，亦足以暢敘幽情,。是日也,，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛,，所以游目騁懷，足以極視聽之娛,，信可樂也,。夫人之相與，俯仰一世,，或取諸懷抱,，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托,，放浪形骸之外,。雖趣舍萬殊，靜躁不同,，當(dāng)其欣于所遇,，暫得于己，快然自足,，不知老之將至,。及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣,。向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡,，猶不能不以之興懷。況修短隨化,，終期于盡,。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！（不知老之將至一作：曾不知老之將至）每覽昔人興感之由,，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷,。固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作。后之視今,，亦猶今之視昔,。悲夫！故列敘時人，錄其所述,，雖世殊事異,，所以興懷，其致一也,。后之覽者,，亦將有感于斯文。

1,、永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號,，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節(jié),，王羲之與謝安,，孫綽，支遁等41位國家頂級軍政明星在蘭亭集會,，舉行禊禮,，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集,，由王羲之寫了這篇序總述其事,。

2、暮春：陰歷三月,。暮,，晚。

3,、會[huì]于會[kuài]稽：會：集會,。會稽，郡名,，今浙江紹興,。山陰：今紹興越城區(qū)。

4,、修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事,。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）,，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯,，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動,。

5,、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流,。賢：形容詞做名詞,。

6,、畢至：全到。畢：全,、都,。

7、少長：如王羲之的兒子王凝之,、王徽之是少,；謝安、王羲之等是長

8,、咸：都,。

9、崇山峻嶺：高峻的山嶺,。

10,、修竹：高高的竹子。修：長,，引申為高,。

11、激湍：流勢很急的水,。

12,、映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶,，映襯,、圍繞。

13,、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒,，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前,，某人就引杯飲酒,。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法,。曲水,，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯,。

14,、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐,，排列而坐。次,，旁邊,，水邊,。

15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況,。盛,，盛大。

16,、一觴一詠：喝點(diǎn)酒,，作點(diǎn)詩。

17,、幽情：幽深內(nèi)藏的感情,。

18、是日也：這一天,。

19,、惠風(fēng)：和風(fēng)。和暢：緩和,。

20,、品類之盛：萬物的繁多。品類,，指自然界的萬物,。

21、所以：用來,。

22,、騁：使…奔馳（使動用法）

23、極：窮盡,。

24,、信：實在。

25,、夫人之相與,，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生,。夫,，引起下文的助詞。相與,，相處,、相交往。俯仰,，一俯一仰之間,，表示時間的短暫。

26,、取諸：從……中取得,。

27,、悟言：坦誠交談?！稌x書·王羲之傳》,、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領(lǐng)神會的妙悟之言,。亦通,。一說，對面交談,。

28,、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物,，寄托自己的情懷,，不受約束，放縱無羈的生活,。因,，依、隨著,。寄,，寄托。所托,，所愛好的事物,。放浪，放縱,、無拘束,。形骸，身體,、形體,。

29、趣舍萬殊：各有各的愛好,。趣,，通“趨”，趨向,，取向,。舍，舍棄,。萬殊,，千差萬別。

30、靜躁：安靜與躁動,。暫：短暫,，一時。

31,、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子

32,、（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來,。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至云爾?！痹壕谷?。

33、所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦,。之,，往、到達(dá),。

34,、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化,。

35,、感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系,，附著,。

36、向：過去,、以前,。

37、陳跡：舊跡,。

38,、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以,，因,。之，指“向之所欣……以為陳跡”,。興,，發(fā)生、引起,。

39,、修短隨化：壽命長短聽?wèi){造化,。化,，自然,。

40、期：至,，及,。

41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊,。語出《莊子·德充符》,。判斷句。

42,、契：符契,，古代的一種信物。在符契上刻上字,，剖而為二,，各執(zhí)一半，作為憑證,。

43,、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨,，面對,。

44、喻：明白,。

45,、固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的,，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的,。固，本來,、當(dāng)然,。一，把……看作一樣,；齊,，把……看作相等，都用作動詞,。虛誕,，虛妄荒誕的`話。殤，未成年死去的人,。妄作,，妄造、胡說,。一生死,，齊彭殤，都是莊子的看法,。

46,、列敘時人：一個一個記下當(dāng)時與會的人。

47,、錄其所述：錄下他們作的詩。

48,、雖世殊事異：縱使時代變了,，事情不同了。雖,，縱使,。

49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的,。

50,、后之覽者：后世的讀者。

51,、斯文：這次集會的詩文,。

永和九年，是癸丑之年,，陰歷三月初,，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮,。眾多賢才都匯聚在這里,，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰,，高大茂密的竹林,。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周,，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水,，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況,，（但）喝點(diǎn)酒,，作點(diǎn)詩，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天,，晴明爽朗,，春風(fēng)和暖暢快。向上看,，天空廣大無邊,，向下看，地上事物如此繁多,，借以縱展眼力,，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣,，實在是快樂呀,！

人們彼此交往，很快便度過一生,。有時把自己的志趣抱負(fù),，在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有時就著自己所愛好的事物,，寄托自己的情懷,，不受任何拘束，放縱無羈地生活,。雖然各有各的愛好,，取舍愛好各不相同，安靜與躁動不同,，（可是）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時,，一時感到自得，感到高興和自足,，不覺得老年即將到來,；等到（對于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變,，感慨隨著而產(chǎn)生,。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡,，仍然不能不因它引起心中的感觸,，何況壽命的長短，聽?wèi){造化,，最終歸結(jié)于消亡,！古人說：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨?？

每當(dāng)看到古人（對死生的大事）發(fā)生感慨的原因,，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的,，（卻）不能明白于心,。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的,。后代的人看現(xiàn)在,，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀,！所以我一個一個記下當(dāng)時參加聚會的人,，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了,，世事不同了,，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的,。后世的讀者,，也將有感慨于這次集會的詩文。

《蘭亭集序》,，又題為《臨河序》、《禊帖》,、《三月三日蘭亭詩序》等,。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安,、孫綽等四十一人會聚蘭亭,，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集,，并作序一篇,，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨,。這篇序文就是《蘭亭集序》,。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩序》之上,?！短m亭集序》。

文章首先記述了集會的時間,、地點(diǎn)及與會人物,，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物,，語言簡潔而層次井然,。描寫景物,，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近,，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn),，推向無限。先寫崇山峻嶺,，漸寫清流激湍,，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合,。然后再補(bǔ)寫自然物色,，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物,。意境清麗淡雅,，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集,，真可謂“四美俱,，二難并”。

但天下沒有不散的宴席,，有聚合必有別離,，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異,。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間,，已為陳跡,。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）,、“老冉冉其將至兮”（屈原語）,、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》）,，這不能不引起人的感慨,。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時,，更加使人感到無比凄涼和悲哀,。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情,。作者在表現(xiàn)人生苦短,、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情,。

魏晉時期,，玄學(xué)清談盛行一時,，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功,。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人,，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同,。他曾說過：“虛談廢務(wù),，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”,、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實,、不事雕飾的風(fēng)格,。語言流暢，清麗動人,，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶,，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化,，以短句為主,，在散句中參以偶句，韻律和諧,，樂耳動聽,。

總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀,，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪,、思考,。

《蘭亭集序》原文和翻譯 古文蘭亭集序原文及翻譯篇七

文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常,、“修短隨化,，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲,，喜極而悲,，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜,，極盡波瀾起伏,、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作,。全文共三段,。

文章首段記敘蘭亭聚會盛況,，并寫出與會者的深切感受。先點(diǎn)明聚會的時問,、地點(diǎn),、緣由，后介紹與會的人數(shù)之多,，范圍之廣,，“群賢畢至，少長咸集”,。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境,。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”,；再寫近低處“清流激湍”,；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔,。富有詩情畫意,。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩,，點(diǎn)出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”,，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”,，這是反面襯托之筆,，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時,，“天朗氣清”為下文的“仰觀”,、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng),。此時此地良辰美景,，使“仰觀”、“俯察”,，“游目騁懷”,、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景,，抒發(fā)自己的胸臆,。至此，作者把與會者的感受歸結(jié)到“樂”字上面,。筆勢疏朗簡凈,，毫無斧鑿痕跡。

文章第二段,，闡明作者對人生的看法,，感慨人生短哲,，盛事不常，緊承土文的“樂”字,，引發(fā)出種種感慨,。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與,，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn),，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”,，一是“因寄所托,，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同,，但心情卻是一樣的,。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時，都會“快然自足”,，卻“不知老之將至”,。這種感受，正是針對正文“游騁懷,，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā),，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu),，寫出樂而生憂,，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆,、文章至此,，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段,，道出了作者心中的“痛”之所在,。

最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論,，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣,，所以“未嘗不臨文嗟悼”,，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死”,，“齊彭祖”論調(diào)的批判,，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊,，喜好虛無土義的清談,，莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死,，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待,，認(rèn)為“莫壽于殤子,，而彭祖為夭”。作者能與時風(fēng)為悖,。對老莊這種思想的大膽否定,，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今,，亦由今之視昔”,。基于這種認(rèn)識,，所以才“列敘時人,，錄其所述”，留于后人去閱讀,。盡管將來“事殊事異”,，但“所以興懷。其一致也”,。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因,。最后一句，交代了寫序的目的,，引起后人的感懷,。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕,。

這篇序言疏朗簡凈而韻味深長,，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透,，瑯瑯上口,。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個方面都有所長,。在句法上，對仗整齊,，句意排比,，如“群賢畢至，少長咸集”,，“仰觀宇廟之大,。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi),；或因寄所托,，放浪形骸之外”，兩兩相對,，音韻和諧,，無斧鑿之痕，語言清新,、樸素自然,。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力,，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故,，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風(fēng)形成鮮明對照,。

這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀,，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對比。