心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字,。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

大學(xué)生政治理論心得體會(huì)3000字 大學(xué)生政治心得體會(huì)3000字篇一

《中國歷代政治得失》是錢穆先生應(yīng)何敬之邀請(qǐng),，為中國臺(tái)灣“戰(zhàn)略顧問安全委員會(huì)”所作專題演講的合集。后在臺(tái)中養(yǎng)病,，又應(yīng)約寫一部“研究中國歷代政治制度”的教材,，因截稿期限甚迫，遂以講稿稍加補(bǔ)充修改,，正式以《中國歷代政治得失》為題付梓成書,。該書分別就中國漢,、唐,、宋、明,、清五代的政府組織,、選舉與考試、賦稅制度,、國防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對(duì)照,，敘述因革演變，指陳利害得失,。要言不煩,，論述精辟，不失為一部簡明的“中國政治制度史”,。

五四以來,，中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆以“專制黑暗”一語而被抹殺。中國人引進(jìn)西學(xué),，并大力弘揚(yáng),，而中國傳統(tǒng)文化卻被無情鞭撻。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國古代政治是不堪回首的往事,，尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后,，更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國歷代政治得失》一書中,，錢穆先生向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭奇斗艷的一面,，讓我們對(duì)古代政治有了另外的感悟,。

中國過去的政治雖說它專制，但也不得不認(rèn)為這是一種比較合理的開明專制,，它自有制度,，自有法律,，并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知,，中國古代政治主要是兩條線,，中央與地方的權(quán)力之爭，皇權(quán)與相權(quán)之爭,，這兩股力量的交鋒相錯(cuò)最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán),，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該站在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)角度去考慮問題,，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國領(lǐng)土之大,，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以滋養(yǎng)民主制度的土壤,。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制,，更不是所謂的“專制黑暗”。漢代的中央政府里面三公九卿,，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力,，并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號(hào)施令,，如果他真要一意孤行,，那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定,，門下省審批,，最后由尚書省執(zhí)行。再說封建專制嚴(yán)重的清代,，也只能說是部族專制,，仍非皇帝專制,。因?yàn)榛实蹅€(gè)人并沒有掌握整個(gè)主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力,。清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺(tái),。這樣的古代制度早就已經(jīng)具備了我們今天民主政治的蹤影。正如錢穆先生所言：“我們不該單憑我們當(dāng)前的時(shí)代意見來一筆抹殺歷史,，認(rèn)為從有歷史以來,，便不該有一個(gè)皇帝，皇帝總是要不得,，一切歷史上的政治制度,，只要有了一個(gè)皇帝，便是壞政治,。這正如一個(gè)壯年人,，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事,。但在嬰孩期,，讓他睡搖籃，未必要不得,?！?所以，對(duì)于中國古代政治制度,，我們不能一言以蔽之,，更不能把它批的一無是處,，而需要站在理性的角度去認(rèn)識(shí)歷史,。

書中錢穆先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是：任何一項(xiàng)政治制度，要站在歷史的角度去觀察,，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和看待歷史,，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論,。這恰恰是對(duì)當(dāng)時(shí)先生寫書的環(huán)境反映,。那時(shí)候的中國仍是弱國，弱國就容易自卑,，自卑就容易自我否定,。書中，錢穆先生極力反對(duì)當(dāng)時(shí)用“專制黑暗”評(píng)價(jià)中國政治制度的武斷言論,。想來當(dāng)時(shí)的中國,，應(yīng)該仍有不少五四新文化的遺風(fēng)，在反思中國落后的原因時(shí),，走到了另一個(gè)極端：否定傳統(tǒng),，并且是徹底的否定,。

“我想講歷史，更可叫人不武斷”這話著實(shí)在理,。以史為鑒,，可以知興替。錢穆先生著力陳述制度須合于本國傳統(tǒng),，須合于人事,。這點(diǎn)是極為重要的，尤其值得我們加以學(xué)習(xí),、領(lǐng)會(huì),。近年來，為數(shù)不少的專家,、學(xué)者舞文弄墨,，談到解決一些中國問題時(shí)，張口必稱與國際接軌方可解決,。疏不知,，他國的制度并不一定就適合我國國情，還不如運(yùn)用先人留下的寶貴遺產(chǎn),。當(dāng)然,，傳統(tǒng)文化中肯定是既有精華的，也有糟粕的,?？墒牵还苁呛檬菈?，事實(shí)上都在影響著中國人的思維方式和行為方式,。糟粕固然應(yīng)該摒棄，可這豈是一朝一夕能完成的,。這也就是說,，中國問題要根據(jù)中國的國情提出解決辦法。當(dāng)我們跳出新中國成立六十年來的歷史,，與中國百年近代史加以比較后發(fā)現(xiàn),，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國,，而不是僅僅局限于馬克思主義本身,。

讀完此書，一方面受益匪淺,，校正了自己的歷史觀;另一方面也產(chǎn)生了不少疑惑,，總覺得錢穆先生對(duì)元清兩朝頗有微詞，很是蔑視，帶有很強(qiáng)的感情色彩,。尤其是在對(duì)清朝的評(píng)述上面,，雖然我也比較贊成錢穆先生的說法，即清代是部族政權(quán)取代了以往歷代的士人政權(quán),。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,，作為少數(shù)民族的滿族統(tǒng)治者，一方面固然不可避免地需要依賴于本族實(shí)行統(tǒng)治,，所以部族政權(quán)對(duì)士人政權(quán)的證券就成了必然性;然而另一方面,，被包圍于漢人及漢文化的汪洋大海當(dāng)中的他們，更是不可避免地要對(duì)中國原有的政治制度加以繼承,，否則,，他們根本不可能進(jìn)行任何可能的統(tǒng)治。清朝皇帝接受漢化的誠意與速度也是在他們之前的所有少數(shù)民族統(tǒng)治者所不能望其項(xiàng)背的,，其中漢化速度最快的部分,，莫過于政治制度。既然漢唐宋明各朝的政治之失都是情有可原,，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是可以被人理解的,，那么論及到清朝怎么就完全不適用了?所以說先生在對(duì)滿清的評(píng)述可能帶有過多的私人感情色彩。

大學(xué)生政治理論心得體會(huì)3000字 大學(xué)生政治心得體會(huì)3000字篇二

說實(shí)話,，最開始接觸《當(dāng)代中國政治制度》的時(shí)候,，就我的感覺來說，這門課程是比較親切,、可知的,。一方面是緣于熟悉，因?yàn)閷W(xué)習(xí)政治學(xué)專業(yè),，《當(dāng)代中國政治制度》絕對(duì)是最為基礎(chǔ)的一門專業(yè)課,。另一方面，當(dāng)代中國政治制度聽起來是一種相對(duì)固定的知識(shí)體系,，起碼不會(huì)像思想史研究,，行政學(xué)研究那樣學(xué)術(shù)流派繁多。老師講授,，我們接受，如是而已,。

當(dāng)然,，袁剛老師在這一學(xué)期的授課過程中給我們介紹了很多最前沿的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文章，這些都極大地開闊了我的視野,，加深了我分析問題的思維深度,。同時(shí)，袁老師介紹的“選舉與治理”“人大與議會(huì)”兩個(gè)網(wǎng)站我也是經(jīng)常會(huì)上去看看的。通過這樣一個(gè)窗口和平臺(tái),，去了解理論學(xué)術(shù)界的前沿動(dòng)態(tài)和熱點(diǎn)專題,，對(duì)于我學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形成我想絕對(duì)是大有裨益的?！懂?dāng)代中國政治制度》這門課程可以理解為中國政治制度的理論化闡述和分解,。當(dāng)然，這項(xiàng)歸納和總結(jié)的工作是系統(tǒng)繁雜的,、動(dòng)態(tài)發(fā)展的長期過程,，而我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)只能說是涉獵、了解,。要想真正地從知識(shí)的角度把握,，在學(xué)術(shù)研究上有所造詣，短時(shí)間是沒有可能的,。但是以此為切入點(diǎn),，了解的同時(shí)深入一步學(xué)習(xí)就顯得更為重要。作為一個(gè)政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生,，僅僅了解是不夠的,，它需要我們?nèi)ナ熘グ盐?，去探究制度設(shè)計(jì),、運(yùn)作、完善過程的機(jī)理和聯(lián)系,，而不僅僅是局限于知識(shí)的表面獲取,，膚淺認(rèn)識(shí),。

當(dāng)代中國政治制度是不斷發(fā)展的，制度在實(shí)踐中是不斷接受檢驗(yàn)，不斷趨向完善的過程,，比如說教材中就有很多知識(shí)的細(xì)節(jié)已經(jīng)不符合眼下的的政治現(xiàn)實(shí)了。同樣,，我也必須承認(rèn)這樣的事實(shí),，短短的一學(xué)期，自己是不能夠把當(dāng)代中國政治制度認(rèn)識(shí)透,，把握好的,。知識(shí)的累計(jì)額，需要一步步來,。學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治制度,，我對(duì)自己的目標(biāo)定位一是，了解和掌握當(dāng)代中國政治制度的大體內(nèi)容,，二是,，嘗試體悟當(dāng)代中國政治制度確立、發(fā)展、完善的背景,、規(guī)律以及趨勢(shì),。至于那些政治制度改革的高深理論，偉大實(shí)踐,，政治制度的構(gòu)建聯(lián)系,，我想自己雖不至于只是一個(gè)“看客”，但是充其量也只是一個(gè)略懂皮毛的“過客”,。因?yàn)樽约荷胁痪邆淠欠N從理論和實(shí)踐的角度判斷是非的能力,。畢竟，在攀登學(xué)術(shù)的道路上,，無論是在理論上還是在實(shí)踐上,，我們的存在依舊顯得“很蒼白”。

從我現(xiàn)在的角度理解來看,，中國政治制度其實(shí)是“比較完善”的,。至少我現(xiàn)在沒有能力和視野從理論上，從表面的制度設(shè)計(jì)上看出什么漏洞和瑕疵,。更為重要的是,，我們很多人在實(shí)踐領(lǐng)域的背景是“一窮二白”的。又何談能夠提出什么具有現(xiàn)實(shí)意義的改革措施呢?換個(gè)角度來看的話,，問題就出來了,，既然制度設(shè)計(jì)沒有問題，可是為什么我們對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代的政治制度的滿意度,，認(rèn)同感又比較低呢?也就是說,，當(dāng)代中國政治制度，理論上制度設(shè)計(jì)鮮有問題,，實(shí)踐中制度推行卻難以深入,。由此產(chǎn)生的“惡性循環(huán)”時(shí)間一長，便會(huì)陷入改革的“怪圈子”,。

依我看來,，當(dāng)代中國政治制度的發(fā)展完善關(guān)鍵在于保證制度運(yùn)作落實(shí)的體制，所以中國政治制度需要完善,，但更為重要的是先要將制度性的規(guī)定變?yōu)榫哂锌刹僮餍缘囊?guī)范,，落到實(shí)處。既要從理論上研究政治體制改革的方向以及合理性,，又要在實(shí)踐中探索改革的措施以及現(xiàn)實(shí)性,。如果一個(gè)制度尚且沒有能夠完整落實(shí)，又何談改革呢?

回到現(xiàn)實(shí)中來,，對(duì)于當(dāng)代中國政治制度，我們只是“淺嘗輒止”的學(xué)生，可是作為政行專業(yè)的學(xué)生,，我們是不是更需要有分勇氣和抱負(fù)去“深究”呢?

記得梁素貞老師曾經(jīng)引用過這么一段話來評(píng)價(jià)中國的社會(huì)主義,，“現(xiàn)在中國的社會(huì)主義制度就像是一個(gè)富麗堂皇的宮殿，可是你一旦深入其中,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的裝修卻是很蹩腳的,，而我們需要做的也正在做的就是對(duì)于細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)和修補(bǔ)?！碑?dāng)然,，我希望自己也可稱為一個(gè)這樣的“裝修工”。

最后,，依舊是那句話,，“雖不能至，心向往之”,。

大學(xué)生政治理論心得體會(huì)3000字 大學(xué)生政治心得體會(huì)3000字篇三

在我上學(xué)的時(shí)候,，對(duì)中國近代史的了解是非常少的，對(duì)于中華民族五千年之源遠(yuǎn)流長的歷史,，要我們標(biāo)出重要的一段段恐怕不是很容易的事情,，能記憶到腦海里的只有幾個(gè)人名字，而且這些名字主要是通過電視電影的方式在腦海中扎下根的,，人物是比較鮮活的那種,。當(dāng)然那些人物都是演員們以自己的方式演繹的。我們無法把對(duì)這些演員的形象和歷史中的原本之人聯(lián)系到一起,，也就是說這些印象是一些偽印象,，內(nèi)心也沒有把他認(rèn)同。但近代的歷史不一樣了,，我們除了看特型演員的逼真模擬展現(xiàn),，還能從一些珍貴的歷史影像資料中尋到這些人物的影像。結(jié)合他們的理論,、思想,，和那些轟轟烈烈的歷史事件，一個(gè)個(gè)真正的英雄和偉人的形象凸現(xiàn)在我的眼前,。是真實(shí)的,，從而也是震撼的。

隨便選擇一個(gè)人來說吧：林則徐(1785~1850),，福建候官人(今福建福州人),，出身于下層士大夫之家?！吧?，長不滿六尺,，英光四射，聲若洪鐘,?！逼涓噶仲e日，是一位注重“養(yǎng)其廉恥,，使遠(yuǎn)于其裊,，養(yǎng)其天真，庶免于澆薄”,，“討論文字,，上下古今”，教導(dǎo)子女“必示以身體力行,，近理著己之道”,，頗有經(jīng)世致用風(fēng)范的人物。林則徐1820xx年中進(jìn)士,，以后歷任翰林院編修,，鹽運(yùn)使、按察使,、布政使,、巡撫、總督,，鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期,，以欽差大臣的名義赴廣東主持禁煙抗英斗爭。1850年,，死于前往鎮(zhèn)壓即將爆發(fā)的太平天國起義途中,。他是一個(gè)靠自我奮斗終為時(shí)代做出重要貢獻(xiàn)的人物之代表。

同時(shí)還有賀長齡,、魏源,、陶、龔自珍等一大批的經(jīng)世派人物,。這些人物是中國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”之提倡的積極入世的代表,，懷抱經(jīng)營家國天下的偉大夢(mèng)想而進(jìn)行政治實(shí)踐的。然而在一個(gè)沒落的王朝,，一個(gè)特定的時(shí)代,，他們的努力結(jié)果注定是令人不滿意的。到后來的康有為,、梁啟超等戊戌六君子的慷慨陳辭和英勇革新舉動(dòng),，曾國藩、李鴻章,、張之洞等政府高級(jí)官員的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),。應(yīng)該客觀的評(píng)價(jià)是,，他們都是愛國的人士。在中華民族面臨亡國的情勢(shì)下,，他們都作出了最大的努力去挽救民族危亡,，企圖力挽狂瀾而不倒,。雖然我們現(xiàn)在可以看到,，他們的努力是有種種的局限性，是無法抵抗歷史的潮流的發(fā)展,，因?yàn)榉饨ㄍ醭臄⊥鍪菤v史的必然,。但同時(shí)我們要看到，他們?cè)谕炀让褡逦Ｍ鰰r(shí)所做的努力,。為什么中國沒有在被列強(qiáng)肆虐凌辱之后走向被奴役的亡國境地,，而是奮起反抗，掀起了波瀾壯闊的一波接著一波的起義和反抗,，并逐步走向民族獨(dú)立的結(jié)果,。我認(rèn)為這和這些時(shí)代的英雄，這些時(shí)代的仁人志士的愛國行動(dòng)是分不開的,。我們可以說這些封建官僚的代表為的是維護(hù)自己的階級(jí)利益,，為維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治所的努力和付出是帶有明顯功利性質(zhì)的。是值得批判的,。但是不要忘了,，他們所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他們對(duì)民族危亡的關(guān)注比起關(guān)注自己的利益要深重的多,，無論他們的出身是怎樣的,，無論他們的地位是怎么樣的，他們?cè)诮?jīng)營家國的過程中,，關(guān)注自己的利益并不多,。相反是為了國家，為了人民而鞠躬盡瘁死而后已,。我們必須肯定的他們無我的境界,。他們的認(rèn)識(shí)局限限制了他們的眼光，使他們無法看到更遠(yuǎn),，但他們的努力為了后來的繼承者開創(chuàng)了必要的前行之路,。不要說這些都是歷史的作用，在歷史發(fā)展長河之中,，永遠(yuǎn)無法抹殺的其中杰出人物的閃耀光芒,，偉人是歷史造就的，也是個(gè)人具備這個(gè)條件,。他絕對(duì)不是一個(gè)簡單的等待者,，而相反他在和他同時(shí)代同領(lǐng)域的人群之中一定是異常出色的那種,。歷史是不會(huì)選擇平庸之輩成為大家的英雄。

英雄也是凡人,，林則徐出身并不高貴,，身高大概1.5米左右(按古時(shí)的尺寸換算，不過的一尺等于現(xiàn)在的七寸左右),。但接受的來自父親的教育很是高明的,，使得他很有自信，聲音洪亮(敢說敢言嘛),。二十六歲中進(jìn)士(不是神童哦),，之前他在福建巡撫張師誠家做幕僚，并做了四五年(打工的),。這宗政治歷練對(duì)其后的發(fā)展無疑產(chǎn)生了很大的影響,。再看康有為等人，也都是出身并不顯貴,?？梢哉f是生活的困苦和磨練造就了這些后來的叱詫風(fēng)云人物。他們的歷練是豐富和深刻的,。對(duì)民眾生活的困苦和生活底層的情況是有深刻認(rèn)識(shí)的,，他們心懷的有萬千民眾。但他們的政治報(bào)復(fù)不可能順利施展,。因?yàn)槔骐p方是永恒的矛盾體,。階級(jí)利益是沖突的，很難調(diào)和的,。尤其是在封建專制的社會(huì),，天下是君主一人的，要瓜分他的利益和權(quán)力是不可能做到了,。所以無論是洋務(wù)派的努力還是戊戌維新變法的失敗都是注定無法變更的,。與虎謀皮，只能是悲慘下場,。竹籃打水一場空,。

失敗的命運(yùn)是注定的，我們要關(guān)注的他們留下來的是什么?這其中著名的代表人物有龔自珍,，他對(duì)社會(huì)的批判思想,，對(duì)封建王朝衰世的預(yù)言，經(jīng)世致用,，變法改革的思想,，是開創(chuàng)了思想革命的先驅(qū)者;林則徐的經(jīng)世致用與民本主義思想，反侵略的愛國主義思想，開眼看世界的觀點(diǎn);魏源的經(jīng)世改革主張以及“師夷之長技以制夷”的口號(hào),。帶動(dòng)了中國開始反思奮進(jìn)的潮流,。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中開創(chuàng)的中國工商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，工業(yè)發(fā)展的布局都為后來者打下了基礎(chǔ)(我所見的在這一時(shí)期創(chuàng)辦的如江南制造總局,，江南造船廠等企業(yè)后來都變成大中型的國家企業(yè),，到現(xiàn)在還在運(yùn)作呢，仔細(xì)去查閱一下,，很多百年以上歷史的企業(yè)基本是這個(gè)時(shí)候由這些洋務(wù)運(yùn)動(dòng)背景下創(chuàng)辦起來的),。康有為托古改制,，破舊立新之政治思想,，變法維新新綱，“大同”憧憬;梁啟超的反專制,，興民權(quán)，憲政和法制思想;譚嗣同“沖決網(wǎng)羅”,，抨擊封建綱常,，力主變法，倡揚(yáng)自立稱作晚清思想界的彗星,，著有《仁學(xué)》;嚴(yán)復(fù),，翻譯《天演論》，倡導(dǎo)進(jìn)化觀,，倡導(dǎo)“以自由為體,，以民主為用”，“鼓民力,，開民智,，新民德”的思想。這些民族抗暴圖存的前驅(qū)者,，為我們留下了豐富的閃耀人性光芒的思想遺產(chǎn),，也留下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。為后來者的繼續(xù)行動(dòng)準(zhǔn)備了條件,。

辛亥革命的成功其實(shí)是水到渠成的,。武昌起義的義旗一立，天下諸侯紛紛響應(yīng),，一是個(gè)諸侯利益所需,，更重要的是民心民智已變。要阻擋民意之滾滾潮流注定是不可能成功的,。袁世凱唱出的洪憲丑劇,，張勛唱出的復(fù)辟鬧劇，注定是匆匆上場匆匆下場一幕幕搞笑作品,。當(dāng)然繼續(xù)要往下看的辛亥革命在推翻封建統(tǒng)治的具有偉大功勛,。但要接著反帝就不是很容易做到的了,。孫中山是深受民主思想熏陶的革命先行者，但他所受的其實(shí)是帝國主義思想的教育,，也就是資產(chǎn)階級(jí)思想的教育,。要他站起來反抗哺育了他思想的帝國主義，無疑是非常困難的,。而且,，在中國當(dāng)時(shí)的情況基本是諸侯割據(jù)狀態(tài)，而且這些諸侯基本都有各自的帝國后臺(tái),，封建的老祖宗趕下了臺(tái),，臺(tái)上就沒有了其他的東西了。何去何從還是一個(gè)問題,。老大難的問題一下子消失了,，新問題就自然會(huì)接著出現(xiàn)。帝國主義在中國扶持的代言人,，各路諸侯依然是掌握重兵,，各管一方。應(yīng)該說在推翻帝制的道路上,，北伐戰(zhàn)爭所做出了的貢獻(xiàn)是巨大的,。這其中國民黨的作用是必須核正的。當(dāng)然我們可以看到國民黨其實(shí)也代表了一個(gè)帝國的利益,，它是美國逐步扶持的對(duì)象,。但在北伐時(shí)期，國民黨是以解放全中國為己任的,。甚至中國共產(chǎn)黨的眾多干部也是由黃埔軍校培訓(xùn)的,。第一次國共合作時(shí)，共產(chǎn)黨的力量是弱小了,。共產(chǎn)黨只是國民黨同時(shí)容納的政黨之一,，發(fā)揮的積極作用也是非常有限的。

在中國近代史上,，不得不提到的是發(fā)生在其中兩次又農(nóng)民發(fā)起的革命起義,。一起是天平天國運(yùn)動(dòng)，一起是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),。這兩次運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民階層為了免于民族危亡自發(fā)發(fā)起的救亡運(yùn)動(dòng),，其付出的代價(jià)是慘烈的。甚至于悲壯的,。他們以落后的武器抵抗外來的侵略和內(nèi)部的鎮(zhèn)壓,。他們只是以生命的代價(jià)換取一種表達(dá)自己意愿的機(jī)會(huì)。他們發(fā)對(duì)外來侵略，卻被帝國的代言政府內(nèi)部鎮(zhèn)壓,。所以不得不擴(kuò)大斗爭的范圍,，而最終落于敗亡。他們有宗教狂熱,，是因?yàn)樗麄儧]有其他的支援,，靠的只能是自己的意志。他們欲挽救民族于危亡卻被自己人所消滅,。沒有人承認(rèn),，也沒有人銘記。歷史沒有給他們公正的評(píng)價(jià),，在眾多人的心目中,，他們是一群搗亂者，無知而愚昧的一盤散沙,。死亡是必然的,。所以我說他們悲壯。

縱覽本書,，可以總結(jié)到對(duì)近代中國產(chǎn)生巨大的思想影響的觀點(diǎn)主要有四個(gè)：其一,，進(jìn)化論。這個(gè)源自自然科學(xué)的理論概念被梁啟超引用到政治發(fā)展的理論中,。產(chǎn)生的影響是極為巨大的。嚴(yán)復(fù)《天演論》兼具救亡警鐘和世界觀方法論的意義,，在社會(huì)產(chǎn)生振聾發(fā)聵的影響,，“天演”“物競”“天擇”“淘汰”在二十世紀(jì)初期成人人口頭禪。梁啟超把生物進(jìn)化推演到社會(huì)進(jìn)化,，提出國家競爭和國民競爭,，強(qiáng)調(diào)自然淘汰、優(yōu)勝劣汰,、適者生存,，使人們驚秫于亡國的危險(xiǎn)，不得不奮起圖存,。其二,，民主論。以民主平等思想為旗幟,，在顛覆封建專制的歷程中,，發(fā)揮了巨大作用?！肮拿窳?，開民智，新民德”，民族平等,，男女平等,，人人平等。其三,，科學(xué)觀,。以科學(xué)觀滌蕩蒙昧迷信。其四,，社會(huì)主義學(xué)說,，尤其是以馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義取代其他學(xué)說指導(dǎo)國人走出困境，走向真正的民族獨(dú)立和民族復(fù)興,。

中國近代政治思想史,，是一部傳統(tǒng)中學(xué)與西學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)斗爭的歷史,。從總的看,，民主與專制反復(fù)較量，為了救亡和啟蒙而從西方學(xué)來的民主思想最終戰(zhàn)勝為封建專制服務(wù)的沒落思想,。這個(gè)歷程是以血與火鋪就的,。是一個(gè)個(gè)鮮活的思想政治先驅(qū)者的勇敢實(shí)踐，也是他們愛國之心的拳拳體現(xiàn),。是他們給了后來人改進(jìn)向前終至成功的機(jī)會(huì),，所以不要懷疑這些人是否聰明，是否睿智,，他們有他們的局限,，我們一樣有。他們?cè)谒麄兊臅r(shí)代創(chuàng)造的已經(jīng)突破了能突破的局限,，看了更遠(yuǎn),，而我們站在他們的肩膀之上，是否能看到更遠(yuǎn)呢?