要寫好演講稿,，首先必須要了解聽眾對象,，了解他們的心理,、愿望和要求是什么,，使演講有針對性,，能解決實際問題,。那么演講稿怎么寫才恰當呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚卵葜v稿模板范文大全,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇一

大家晚上好!

盛世和諧,，喜迎新春,，值此元宵佳節(jié)，為慶祝過去一年我縣經(jīng)濟和社會各項事業(yè)所取得的輝煌成就,，展現(xiàn)我縣欣逢盛世,、和諧安定、民心思進的精神風貌,，鼓舞和激勵全縣人民向著新的目標闊步邁進的昂揚斗志,，、縣政府在此舉辦元宵節(jié)焰火晚會,，與全縣人民一道共度元宵佳節(jié),。首先，我代表,、縣政府向全縣人民拜個晚年,，祝大家身體健康、闔家幸福,、萬事如意!并向一年來為我縣經(jīng)濟社會發(fā)展付出辛勤汗水的廣大干部群眾致以崇高的敬意和誠摯的慰問,，向支持、關(guān)心和幫助我縣發(fā)展的社會各界人士表示衷心的感謝!

今夜,，這一束束,、一蓬蓬五彩繽紛的焰火，既代表著縣四個班子的感激和崇敬之情,，同時也預示著全縣人民在新的一年里繼往開來,，預示著延長的明天如同盛開的禮花一樣絢麗多彩。

在這美麗的元宵節(jié)之夜,，每一朵禮花的粲然開放,，都是對過去歲月的頻頻回眸。過去的一年里,，,、縣政府團結(jié)和帶領(lǐng)全縣人民，迎難而上,，奮力拼搏,，全縣經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出健康協(xié)調(diào)快速發(fā)展的良好態(tài)勢。

一年來,，我們堅持“項目帶動,、城鎮(zhèn)帶動、產(chǎn)業(yè)富民,、工業(yè)強縣”發(fā)展戰(zhàn)略,，縣域經(jīng)濟綜合實力顯著增強,，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度明顯提升，工業(yè)經(jīng)濟速度效益同步攀升,，城鎮(zhèn)化步伐進一步加快,，城鄉(xiāng)居民生活水平穩(wěn)步提高，教育,、文化,、衛(wèi)生、科技等各項社會事業(yè)全面發(fā)展,。這些成績的取得,，是、縣政府與時俱進,、開拓創(chuàng)新的結(jié)果,，是全縣廣大干部職工齊心協(xié)力、合力攻堅的結(jié)果,，更是全縣人民真抓實干,、鼎力支持的結(jié)果。在此,，我代表縣四大班子再次向全縣人民表示衷心的感謝,，并致以良好的祝愿!愿這漫天紛飛的吉祥焰火為大家洗去所有的煩惱與疲憊，給大家?guī)砥桨残腋５囊荒辍?/p>

在這快樂的元宵之夜,，每一個焰火的激情燃燒，都是對美好未來的聲聲呼喚,。20__年是“十二五”規(guī)劃的關(guān)鍵一年,，也是我縣加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵之年。,、縣政府將繼續(xù)團結(jié)和帶領(lǐng)全縣人民,，堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，把握縣情,，振奮精神,，凝聚力量，迎難而上,，全力提高工業(yè)化,、產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)化水平，全力提高人民群眾的生活水平,，集智合力,，多措并舉，努力實現(xiàn)全縣經(jīng)濟社會快速發(fā)展,。

同志們,，朋友們,，讓我們靜靜地仰望天空，期待這一激動人心時刻的到來,，就象仰望著延長未來的騰飛,。讓我們真誠的祝愿，愿騰空而起,、絢麗多彩的焰火祝福全縣人民,。愿延長縣的各項建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上、紅紅火火,。愿五彩繽紛,、爭奇斗艷的煙花伴隨大家度過一個美好的夜晚。

謝謝大家!

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇二

你們好!

春節(jié)是中國民間最隆重最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日,，也是最熱鬧的一個古老節(jié)日,。一般指除夕和正月初一，是一年的第一天,，又叫陰歷年,，俗稱“過年”。但在民間,，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶,，一向到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮,。

今年,，一到農(nóng)歷12月__日，媽媽就帶我上街買鞭炮和對聯(lián),。

我們來到街上,，媽媽拉著我走啊，走啊,。我看到了許許多多整整齊齊的鞭炮和對聯(lián),，一轉(zhuǎn)頭，看見我去年買的幾種對聯(lián),，我拉拉媽媽的手說：“媽媽買,。”媽媽就帶我來到那一問店中,，我挑了幾種說：“媽媽,，這些各買一盒?！眿寢層H切地對我說：“好!”然后我們付了錢,，我們拿著東西，又來到里面買白菜,、花菜,、空心菜,、雞、鴨,、魚,、肉等主食，我們跑了好幾趟,，最終把年貨全買齊了,。

大年三十午時，爸爸已經(jīng)準備好漿糊貼對聯(lián)了,，我就和爸爸拿著對聯(lián)來到大門下,，爸爸把漿糊涂在門墻上，我們急忙把對聯(lián)貼了上去,。

除夕家家戶戶都要吃團圓飯,，我們也不例外，我們一家子團聚在桌子邊,，一齊吃團圓飯,，喝團圓湯，歡迎新的一年到來,，媽媽一邊吃一邊吩咐我說：“不能打破東西,，也不能說”壞話，呀!

每個人都給我紅包,，我對他們說：“恭喜發(fā)財,，新年歡樂?！?/p>

正月十五的時候,，我們那里就不像北方那么熱鬧了，只是吃“狀元圓”而已,，可是，聽說世紀公園,、泉州公園晚上卻是燈火通明,，一眼望去，都能看見幾百盞燈來,，要是我能親眼一見,，那就太好了。

春節(jié),，每年都僅有那么一次,，真是令人回味啊!

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇三

大家好，今天我演講的題目是《弘揚民族精神,，傳承民族文化》,。

文化,，是一個民族的靈魂，是一個民族的血脈,，是一個民族自信的源泉,。中華五千年的文化，浩浩蕩蕩,，滋養(yǎng)出的是中華民族的錚錚鐵骨,，浸染著的是中華兒女熾熱的愛國情懷，凝聚成的是中華民族百折不撓,，生生不息的力量,，孕育的是歷經(jīng)千年洗禮依舊熠熠生輝的民族精神。

我們剛剛過了一個我國的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié),。它是一個莊重的日子,，在這個日子里一家人、一族人乃至整個民族,，追賢思孝,，祭祀祖先和民族始祖，以及緬懷英杰,。我們經(jīng)常說,，清明到，兒盡孝,。清明節(jié)的內(nèi)在是孝道的傳遞,、弘揚。

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài),，千百年來經(jīng)久不衰,，歷久彌新。它以一種潛移默化,、寓教于樂的形式,，來展示中華民族的精神世界，表達著對美好的理想,、智慧與倫理道德的追求和向往,，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。

同學們,，弘揚民族精神,，傳承民族文化，讓我們擁有一座美麗的精神家園,，讓我們的心靈永遠在這里棲息成長,，讓我們的生命煥發(fā)光彩，讓我們每個人都為推動人類文明進步而貢獻自己的力量吧,。

謝謝大家!

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇四

大家好,。 我們的祖國在漫長的歲月里,，孕育了長青的山川，長碧的江水,，也培育出千千萬萬的中國人,。 作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了,。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神,。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。

就中國文化的發(fā)生來說,，有黃河文化和長江文化不同的兩源,；就學術(shù)思想而言，也具有多元互補的特點,，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例,。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題,。因此,，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考,。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會,，有可能把很多問題說得更清楚一些,，單一的政治解讀、經(jīng)濟解讀,、軍事解讀,，都不容易把一個國家和社會研究明白。

我的一個看法是：社會的問題在經(jīng)濟,，經(jīng)濟的問題在文化,，文化的問題在教育，教育的問題在文化,。這是一個文化與社會與政治與經(jīng)濟之間的互動循環(huán)圈,，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能,。我不是文化決定論者,，但我覺得，當代中國文化方面的欠賬太多,。因為我們在較長一段時間內(nèi)把文化混同于意識形態(tài),，以至文化排斥多于文化建設(shè),。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會的。經(jīng)濟的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會不能市場化,，社會的教育與學術(shù)尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情）,，不能市場化,。總之,，經(jīng)濟強國的建立,，不能以犧牲文化的基本價值為條件。

現(xiàn)代性語境下的文化問題,，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題,。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界,、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢,？所以,，便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng),。如果說一百年前,、三十年前，可能還會有學者認為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天,，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng),，不能離開自己的出發(fā)點,，不能找不到回家的路。

中國是一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家,。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化,。當歐洲還處于中世紀的時候,，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的'記憶,。

多元共生是中國文化的顯著特點,。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講中國文化,，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準,，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化,、寫實主義文化等等,，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例,。甚至長江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器,，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非常夸張的千里眼和順風耳,，充滿了神奇的想象力,，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館,，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度,，感覺很震撼,。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器,，但造型輕巧,，下座雖大，腰身卻很細,，年代也跟黃河流域差不多,。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚,。他說是啊,，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型,。由這一點可以看出,，楚文化確實有自己的特點,。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械,，例如玉斧,、玉刀、玉箭,、玉劍等等,。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期,。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同,，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化,。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來,，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點,，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補的特點,。學術(shù)思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例,。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的,，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性,。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因為道教是宗教,，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教思想的,。他為什么寫這個文章呢,？據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父,、祖父,、父親以及他自己，都信仰天師道,，這是道教的一個分支,，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響,。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭,。這是由于中國的文化思想有極大的包容性,，特別是儒家思想。所以然者,，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”,。正因為傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想,，道家和道教以及佛教主要在民間,。對于一個知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地,，進退,、順逆、浮沉,，均有現(xiàn)成的學說依據(jù),，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”,。儒家思想給人以上進的力量,，修身、齊家,、治國,、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是,，如果仕途受到了挫折，乃至革職,、斥退,、罷官的時候,，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然,，可以讓他暢游于山水之間,。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教,，剃度出家,，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以,，多元性,、包容性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征,。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會,，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。依據(jù)文化人類學的法則,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài),，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想,，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的,，當大傳統(tǒng)遭遇危機的時候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失,，求諸野”，就是這個意思,。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當牢固,，甚至比我們國內(nèi)看得更重,。

展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世,，喜歡講“康乾盛世”,，但是我個人的看法，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝,。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮,？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關(guān)系,，是重要的一因。十七世紀的時候,，歐洲人很愿意跟中國交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館,。清朝認為根本無此必要,，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了,，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史機會,。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道,，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利打開,，歐風美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了,，最后一個皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng),，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎,？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說,，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進入現(xiàn)代中國？中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎,？百年以來一直存在爭論,，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇五

大家好!

我,，一個普普通通的地道中國人,，一生只有兩個母親：一個是生我養(yǎng)我的母親,，一個是可親可敬的祖國母親。

我的祖國母親,，從古至今“養(yǎng)”成了許多“習慣”,。這些習慣說的俗一點，就是她的傳統(tǒng)文化,。

中國的茶文化歷時悠久,，其中“祁紅”算是出名的了。鄧小平爺爺曾為它夸贊：“你們祁紅世界有名,?！钡脑挘梢娖铋T紅茶的名,、醇,、香和地道。飲祁門紅茶的人骨骼強壯,，紅茶中的多酚類(綠茶中也有)有抑制破壞骨細胞物質(zhì)的活力,，可見“祁紅”是名不虛傳呀,。

食品文化更是繁多,，就拿各位最熟悉的粽子說吧。粽子是因為屈原的故事而流傳的,。那你們知道粽子為什么要用艾葉包嗎?告訴你們吧,，因為漢代建武年間，長沙人晚間夢見一人,，自稱是三閭大夫(屈原的官名),，對他說：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了,，以后可用艾葉包住,，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣東西,?！彼月铮F(xiàn)在同學們都只能看到媽媽們準備艾葉和肉,、米包粽子了,。

不同的國家，服裝也不同,。中國的服裝文化最早就有清淡平易,、寬 抱大袖，褒衣博帶,，形制雖然簡單,，但一穿到人身上便各人一樣,， 神采殊異，可塑性很強的特點,。

祖國的傳統(tǒng)文化 還有許多許多,，我寫一天也寫不完。不過,，只要我們心中知道它,，遵守這種傳統(tǒng)，那我們就是一名優(yōu)秀的中國人!

謝謝大家!

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇六

孔子曰：“人能弘道,，非道宏人,。”曾子說：“士不可以弘毅,，任重而道遠,。”然而,，在這所謂道義背后,，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變精神內(nèi)容存在,，這便是—民族精神,。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界,，形成自己特有語言,，習俗和人文傳統(tǒng)長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力優(yōu)秀思想,，高尚品格和堅定志向,。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展精神支撐。

在五千多年發(fā)展中,，中華民族形成以愛國主義為核心團結(jié)統(tǒng)一,、愛好和平、勤勞勇敢,、自強不息偉大民族精神,，先有孟子“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”，范仲淹“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神,、長征精神、延安精神、抗洪精神,，等等一切為祖國,，為人民勇往直前，艱苦奮斗,，無私奉獻精神永遠值得我們?nèi)W習,。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族精神,，無疑更具有現(xiàn)實意義,。

十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)一個重要任務加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論深化,。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起,，大小年齡進行普及教育。大環(huán)境,，國家應該倡導,，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神,，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設(shè)祖國動力。而從小方面來說,，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神,，大力發(fā)展教育從而提高全民族文化教養(yǎng)。

當前,，培育和弘揚民族精神,，首先要培育與弘揚解放思想,、實事求是,、與時俱進、開拓創(chuàng)新,、知難而進,、艱苦奮斗、自強不息,、清正廉潔,、永不自滿，樂于奉獻等民族精神,，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上,，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華民族精神,。今天偉大變革和新偉大實踐,，正是孕育新民族精神最佳時期，我們要抓住機遇,，反復提煉,，不斷總結(jié),，為民族精神寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展攻堅戰(zhàn),，又是民族精神前進光輝點,。

仰望中華世紀圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有堅忍不拔，不畏艱難偉大精神,。而且,，正是這種不屈民族精神，使古老中國從落魄中重新崛起,，并再次屹立于世界民族之林,。作為祖國后代我們，所要做是同先輩們一樣把個人命運同祖國命運緊密聯(lián)系起來,，真正地做到：弘揚民族精神,，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑,，更是祖國對我們要求,。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧,！

古代三綱五常,、三從四得、九禮等等都從不同角度闡述著社會各個階層交流方式,，從某種意義上來講這種封建思想有極大弊端,。繁瑣條條框框呆板禁錮著人們思想。扼殺著人們相往自由,、追求浪漫靈魂,。當然其中也不乏值得人們稱訟精髓部分。那就是尊師重教,、孝敬父母,、檢點行為等。新時期道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果,。正確,、全面審視文化魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊,?？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫交替、演變,、進化,。較為嚴格上下級關(guān)系違背著人人生而平等意念。甚至能注定世世代代為奴為婢命運。他們處于金字塔底層行使著受壓迫被奴役權(quán)利,。顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)提升,。卻大大抑制社會向前發(fā)展。對于這些不利于時代特色文化只有舍棄在歷史長河之中,。而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務,，譬如孔融讓梨、緹縈救父,、香九齡溫席等一些婦儒皆知,、傳承至今歷史典故都是值得發(fā)揚廣大。糟粕文化就該塵封在史料中,，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”痕跡,。提供價值依據(jù)參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今,、知道興衰最好方式,！精華是要繼承而糟粕也不是要徹底遺棄！遺棄方式有多種,，其一,、存而不用，明曉一二,。其二,、不存不用，消失凈盡,。兩種不同處理方式,，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物興衰存無都是有規(guī)律．全盤否定與肯定都不符合事物發(fā)展規(guī)律,！糟粕東西知而不為是最好辦法,！難道不正是由于在舊基礎(chǔ)上才推出新么？不能正面面對自己民族歷史民族算不上是優(yōu)等會民族,，忘記糟粕有時也等同于凌空而建空中樓閣,。糟粕難道不是堆砌成功,、再鑄輝煌基石么,！糟粕、精華,、落后,、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟標志嗎！

綜上所述包括處理方式在內(nèi)一切行動能力都有其變通余地,！理智保留,、盲目舍棄給人來相差萬里感覺！理智者、理性也,。權(quán)衡利弊,。發(fā)復推敲結(jié)果讓人更加信服。盲目者,、胡做也,。數(shù)典忘祖。不計后果行為難以服眾,！

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇七

是她,，給予炎黃子孫寶貴的生命；是她,，創(chuàng)造出令人意想不到的奇跡,。這個令人驕傲的名字，叫中國,。

早上,，我翻開這本《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，只一眼,，便被書里的內(nèi)容深深吸引住了,。這本書的第一個單元的標題是“風流人物”，講了華佗,、鄭和,、鑒真等歷史名人的故事。

漢代的神醫(yī)華佗,，唐朝的佛教祖師鑒真,，明朝的大航海家鑒真，這些歷史上的名人,，哪一個不是為了夢想堅持不懈的,？鑒真，他從小篤信佛教,，十四歲就出家當了和尚,，在他中年時，帶領(lǐng)學生東渡日本受戒,。一路上,，他們歷經(jīng)兇險：剛剛東行入海，便狂風大作,，不久,，船被海濤擊毀了。他五次東渡,，五次受挫,，但那顆東渡之心卻絲毫沒有動搖,。在他六十五歲時，終于踏上了日本的國土,。十二年,！整整十二年！第六次東渡,，他終于成功了,！

讀了這幾篇故事，我深受啟發(fā),，內(nèi)心久久不能平靜,。鑒真這種堅持不懈的精神讓我聯(lián)想到我的一個朋友。當時,，他報名參加了學校的跳繩比賽,，他并不會跳繩。之后的幾個星期,，我手把手的教他,，盡管開始他跳得并不好，手腳不協(xié)調(diào),，但是,，他非常努力的練習，經(jīng)常練得滿頭大汗,。最終,，他在比賽上拿到了第三名！

我們無論做什么事情,，只要你肯努力,，不放棄，就一定會成功,。伏爾泰曾經(jīng)說過：堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神,。荀況也說過：鍥而不舍，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可縷。

同學們,，讓我們以這些名人為榜樣,，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為自己的遠大理想努力奮斗,！

傳統(tǒng)文化演講稿傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇八

上下五千年,，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊,。但在今日,，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念,，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西,。所以，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑,。

然而,，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則,。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一齊去教師家請教,。時值隆冬，天寒地凍,，來到程家時,，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動教師,，就恭恭敬敬立在門外,，等候先生醒來，過來良久,，程一覺醒來,，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪,。腳下雪已有一尺多后了,。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談,。

禮儀是律己,，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重,。古人云“不學禮,，無以立”禮貌禮儀不僅僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn),。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼,，孝順父母,。在冬天嚴寒之時，就用自我的身體將父母的被子溫暖后,，再請父母安寢;在夏日炎熱之際,，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢,。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀,，孝順父母,，從小事做起。

近百年來,，由于種.種原因,，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人,，心已經(jīng)沒了,，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心,。

唐朝貞觀年間,，西城回綸國是大唐的藩國，一次,，回綸國為了表示對大唐的友好,，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝,。途中,，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛,，卻沒能抓住白天鵝,，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他,，反而覺得他忠誠老實,，不辱使命，從此,，“千里送鵝毛,，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀,，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式,，傳錄它能夠使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈,，若血脈堵塞,，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了,。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力,，沒有它,，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼,。